Die Noahgeschichte in rabbinischer Literatur und ... - bei DuEPublico

Rabbinische Literatur: Zur Auswahl der Quellen
In Bezug auf die Verse, die in GenR als Petichaverse benutzt werden, heißt es in der
Encyclopedia Judaica, dass die meisten (199) Proömien in GenR auf Verse der Hagiographen
(prinzipiell Psalmen und Sprüche) gegründet sind. Nur eine kleine Anzahl stammt aus den
Propheten (37) und dem Pentateuch (10). 83
Ein Charakteristikum der Auslegung von Sederversen durch Petichot ist, dass der Hörer
erst am Schluss der Predigt den Zusammenhang zwischen dem Seder- und Petichavers
erkennt und dadurch zu einem tieferen Verständnis der Perikope kommt. 84 Dies bekräftigt
Schäfer unter Hinweis auf die Schlussformel der Peticha (vor dem abschließenden Zitat des
Sederverses): lekhakh neÞ amr (deswegen steht geschrieben:). 85
In Bezug auf den inhaltlichen Zusammenhang zwischen einem Seder- und Petichavers
meint Jacobs, dass der frühe Prediger bei der Auswahl des Peicha-Verses absolute Freiheit
genoss. Diese Freiheit beschränkt sich nicht nur auf die Auswahl der proömischen Verse sondern
zeigt sich auch in ihrer Interpretation. 86
Diese absolute Freiheit bei der Auswahl der proömischen Verse führt dazu, dass zumindest
auf den ersten Blick der Sedervers und Petichavers nichts miteinander zu tun haben. 87
Der Prediger versucht dann, „beide Verse miteinander `durchzuspielen`, eine Beziehung zwischen
ihnen herzustellen, und zwar eine solche Beziehung, dass der Petichavers ein überraschendes
Licht auf den Sedervers wirft und diesen erläutert. Dieser Überraschungseffekt
gehört mit zum Wesen der Peticha, er ist Höhepunkt und Schluss der Predigt.“ 88
1.3 Sprache der Bibel als Faktor bei der Auslegung in der rabbinischen
Literatur
Bei der Auslegung der Bibelverse ist das Sprach- und Gebrauchssystem der hebräischen
Sprache von größter Bedeutung, denn der Grundsatz, der R. JišmaÝel (2. Jahrhundert)
zugeschrieben wird, lautet: Die Tora redet in der Sprache der Menschen (Sifre Num § 112). 89
83
Encyclopaedia Judaica 1971: 7/398.
84
Vgl. Schäfer 1970: 218.
85
Ebd.: Anm. 20/218.
86
Vgl. Jacobs 1995: 21f. Diesbezüglich meint Jacobs weiter: Obwohl es einen Korpus gelehrter Literatur gibt,
der sich mit dem Ursprung, der Struktur, dem Ort und der Absicht des Proömiums in den haggadischen Midraschim
befasst, wurden die Probleme, die sich im Hinblick auf die tatsächliche Auswahl der proömischen Verse
ergeben, nicht ausreichend betrachtet (vgl. Jacobs 1995: 21). Diese Bemerkung findet sich auch bei Goldberg
(1999: 303).
87
Vgl. Schäfer 1970: 218.
88
Schäfer 1970: 218; vgl. Auch Jacobs 1995: 21.
89
Vgl. nach Dohmen/Stemberger 1996: 82f.
20