Die Noahgeschichte in rabbinischer Literatur und ... - bei DuEPublico

Die ausgewählten rabbinischen Werke zur biblischen Noahgeschichte
Wie der ägyptische Judaist Khalifa u.a. anmerkt, wird in den Büchern Jeremia, Ezechiel,
Hiob und Sprüche die Frage des menschlichen Verhaltens als Anlass für die Bestrafung oder
Belohnung Gottes gegenüber den Menschen reflektiert. 195 Im Anschluss an Moore kommt das
Prinzip der Beziehung der Menschen zu Gottes offenbartem Willen in Deut 11: 26-28 zum
Ausdruck. 196 In diesen Versen heißt es: „Siehe, ich habe vor dich hingestellt heute einen Segen
und einen Fluch; den Segen für den Fall, dass du den Geboten folgst vom Herrn, deinem
Gott, die ich dir heute geben werde; und den Fluch für den Fall, dass du nicht darauf hören
willst, sondern dich abwendest vom Weg, den ich dir gebiete an diesem Tag.“
Dieses Prinzip wird in GenR 28,1 durch die Verbindung von Gen 6:7 und Hiob 34:25 veranschaulicht.
Und der Herr sprach: Ich will die Menschen vom Erdboden vertilgen [...]“ (Gen 6:7).
Das steht in Verbindung mit Hiob 34: 25 „denn er kennt ihre Werke, und er stürzt sie
des Nachts, dass sie zerschlagen werden.“ R. Íanina fragte den R. Jonatan: Was bedeutet
die Wendung „denn er kennt ihre Werke“? Er antwortete: Gott bestraft die Frevler
nicht eher, als bis er ihre Schuldverzeichnisse gelesen hat. Erst wenn das geschehen
ist, so bestraft er die Sünder [...] Zuerst sah Gott, dass die Bosheit der Menschen groß
war. Hernach bereute er es, den Menschen geschaffen zu haben und nun sprach er:
„Und der Herr sprach: Ich will die Menschen vom Erdboden vertilgen [...].
Anhand dieser Stelle der GenR zeigt sich außerdem ein Aspekt des Gottesbildes im Judentum,
auf den auch Nissen in seinem Buch „Gott und der Nächste im antiken Judentum“ verweist:
Gott ist allen gütig; er trägt auch die Sünder in Langmut. 197
Die folgende Stelle der GenR 28,4 bringt bei der Auslegung Gen 6:7 eine andere theologische
Doktrin zum Ausdruck. Entsprechend dieser handelt es sich bei dem Beschluss zur Vernichtung
um die Vorsehung 198 und den absoluten Willen und die Herrschaft Gottes gegenüber den
Menschen:
a)[Da sprach JHWH]: emÎeh (=החמא) (Gen 6:7). D.h.: Ich kann Einspruch gegen meine
Geschöpfe erheben, aber meine Geschöpfe können keinen Einspruch gegen mich erheben.
R. EliÝezer sagte: Gleich einem König, der verschlossene Schätze hatte. Die Stadtleute
verleumdeten den König, indem sie sagten: Dieser König ist geizig 199 Was tat der
König? Er gab die kostbaren Schätze heraus. Sie füllten die ganze Stadt mit Gestank.
195 Vgl. Khalifa 1998: 161.
196 Vgl. Moore 1927: 453f.
197 Vgl. Nissen 1974: 60f.
198 „Der Glaube an die Vorsehung ist mit der jüdischen Religion von vornherein gegeben, insofern für diese ein
allmächtiger, weiser und gütiger persönlicher Gott das Geschick der Welt leitet.“ (Herlitz/Kirschner (Hrsg.)
1927: IV-2/1252).
199 Wörtlich = dieser König hat einen schlechten Charakter.
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