Wir glauben und geloben: Auferstehung - Römisch-katholische ...

Brennpunkt
Kein Platz für Auferstehung?
Das Thema „Auferstehung“ zählt nicht zu
den einfachen Themen des Religionsunterrichtes.
Katechetinnen und Katecheten haben
zwar in den letzten Jahrzehnten einen wichtigen
Beitrag gegen die Verdrängung der Todesthematik
geleistet. Nur nahmen jeweils
der Tod und das Sterben selber einen wesentlich
breiteren Raum ein als das „Danach“.
Erfahrungen aus der Arbeit mit Kindern
zeigen, dass eine Mehrheit nur eine vage Vorstellung
von einem Leben nach dem Tod hat.
Ob man dann nach dem Tod Gott begegnet,
ob man im Paradies lebt oder die Seele irgendwie
schwebt, darauf will sich nur eine
Minderheit festlegen.
Tat Gottes
Häufig malen Kinder ihre Vorstellungen. Solche
Bilder beinhalten dann Elemente der
christlichen Auferstehungshoffnung, zeigen
aber in der Tendenz ein „ewiges Leben ohne
Auferstehung“. Kinder sind von ihren Erfahrungen
und Beziehungen beeinflusst, und da
kommt das Thema der Auferstehung, theologisch,
kaum vor. Im Buch „Abschied von
Tante Sofia“ von Hiltraud Olbrich wird gesagt:
„Manche Menschen glauben, Tote kommen
in den Himmel“ und „Gottes Himmel ist
da, wo die Menschen sich gern haben“. Tante
Sofia drückt ihre persönliche Hoffnung aus,
dass die Toten bei Gott geborgen sind. „Auferstehung“
wird aber wie in vielen Medien weder
als Wort noch als Vorstellung eingeführt.
Auferstehung als Tat Gottes, der aus dem Tod
herausführt, kommt nicht vor.
Unfassbarkeit
Viele Äusserungen von Jugendlichen und
Kindern zeigen auch, dass sie nicht bereit
sind, Auferstehung als Lehrinhalt hinzunehmen
und kritiklos in den eigenen Glauben zu
übernehmen. Diese Sicht ist religionspädagogisch
zu unterstützen. Denn die Rede von
der Auferstehung der Toten widerspricht allen
Erfahrungsgehalten und aller naturwissenschaftlich
orientierten Vernunft und lässt sich
historisch nicht beweisen. Nun geht es aber
darum – und das ist wichtig –, die naturwissenschaftliche
Vernunft nicht gegen die
christliche Überzeugung bzw. die biblische
Botschaft auszuspielen, sondern als dazugehörende
Perspektive in unser Leben mitzunehmen.
Die biblischen Auferstehungserzählungen
thematisieren ja die Unfassbarkeit
Jürg Lenggenhager, Bild aus „Auferstehungsweg, 12. Stadium“ zu
Joh 17,3: Das ist das ewige Leben, dass sie dich, einzig wahrer Gott,
erkennen.
der Auferstehung als Gegensatz zu allem Erwartbaren
selbst. So heisst es beim Evangelisten
Markus von den drei Frauen am Grab:
„Und sie sagten niemandem etwas, denn
Furcht und Entsetzen hatten sie ergriffen.“
Ist es daher nicht nur verständlich, wenn
wir nach 2000 Jahren solchen Geschehens
auch Zweifel, Ablehnung und Misstrauen hegen?
So gesehen kann ein Kind, können wir
selber, „Auferstehung“ gar nicht verstehen.
Es bleibt Geheimnis – wie wir es im Hochgebet
jeder Eucharistiefeier bekennen.
Tröstlich zu wissen …
Weshalb macht es dennoch Sinn, vermehrt
mit Kindern und Jugendlichen über das Thema
Auferstehung nachzudenken?
In einer Zeit, in der alles machbar scheint,
– wenn wir nur die nötige Leistung erbringen
– kann die biblische Botschaft von der Auferstehung
wie Balsam wirken: Das Stückwerk,
das Schuldhafte, das Unvermögen des Dies-
seits wird bei Gott durch sein Handeln heil.
Die Opfer bleiben nicht Opfer, Gewalt und
Leiden haben nicht das letzte Wort, sondern
werden in der freien Tat Gottes, ohne eine
Anstrengung, quasi „un-verdient“ in der Auferweckung
besiegt.
Tröstlich zu wissen, dass sich unser Leben
nicht in dieser Welt vollendet, dass ich nicht
verzweifelt nach Grossartigkeit und Bedeutung
suchen muss. Tröstlich zu wissen, dass
ich Gelassenheit und Vertrauen entwickeln
darf – weil ein Anderer das letzte Wort haben
wird.
Eine Botschaft, die religionspädagogisch
zwar schwierig ist, aber Kindern und Jugendlichen
helfen kann.
Beat Zosso, Leiter Fachstelle
Religionspädagogik, Bern
Quelle: Uta Pohl-Patalong, Kein Platz für
Auferstehung?, in KatBl 134 (2009)
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3. April 2010