Ursula Müller Asymmetrische Geschlechterkultur in Organisationen ...

124 Müller: Asymmetrische Geschlechterkultur in Organisationen (ZfP 2/98)
1. Zur „Herstellung“ von Geschlechterdifferenz
In dem folgenden Beitrag geht es um Aspekte einer problematischen „Geschlechterkultur“,
die den gesellschaftlichen Alltag prägt und sich auch in Organisationen vorfindet
– und dort dann in verschiedenen Ausdrucksformen, die mit der Art der Organisation,
dem Organisationszweck, der Organisationsstruktur u.a. variieren. Elemente dieser
Geschlechterkultur sind Symbolisierungen von Männlichkeit und Weiblichkeit (z.B.
Kleidung, Geschlechterbilder in den Medien o.a.) und Kommunikations- und Wahrnehmungsformen,
die unser „kulturelles System der Zweigeschlechtlichkeit“ immer
wieder hervorbringt. 1 Diese Geschlechterkultur ist problematisch, weil sie häufig mit
einer quantitativen und positionalen männlichen Dominanz einhergeht, wie etwa im
Wissenschaftsbetrieb und auf dem Arbeitsmarkt, und weil „männliche“ Situationsdeutungen
meist noch höhere Durchsetzungskraft haben als „weibliche“. Eine solche Geschlechterkultur
können wir „asymmetrisch“ nennen.
Ein wesentliches Element von asymmetrischer Geschlechterkultur in Organisationen
ist die „Herstellung“ von Differenz zwischen den Geschlechtern, wenn sie in einer Weise
vorgenommen wird, daß die eine Seite dieser Differenz – die „männliche“ – maßstabbildend
und die andere Seite – die „weibliche“ – auf diesen Maßstab bezogen definiert wird.
Die Unterscheidung verläuft dann nicht nach dem Muster „A � B“, sondern nach dem
Muster „A � nicht-A“. Es findet damit keine gleichwertige und gleichgewichtige Unterscheidung
von Männern und Frauen statt, sondern Frauen erscheinen als das „andere“ der
Männer. Von hier ist der Schritt zur Abwertung des auf diese Weise Abgegrenzten nicht
mehr groß (vgl. hierzu Klinger 1995; Luhmann 1988; Heintz et al. 1997).
In der heutigen Zeit verringern sich die Möglichkeiten, Differenzen zwischen den
Geschlechtern in der Weise zu konstruieren, daß „Frauen“ oder „Weiblichkeit“ abgewertet
werden, von Tag zu Tag. Bildung, Leistung, Berufsmotivation, Ansprüche an
Berufsarbeit der seit dem zweiten Weltkrieg geborenen Frauengenerationen werden denen
der Männer immer ähnlicher, so daß die Legitimationsbasis für den noch fortbestehenden
Ausschluß von Frauen aus bestimmten Tätigkeitsbereichen und den meisten einflußreichen
Positionen immer brüchiger wird. Symbolische und kommunikative Mittel
werden zur Herstellung von Separierungen der Geschlechter in dem Ausmaß immer bedeutsamer,
in dem formale Grenzen wegfallen und in der Gesellschaft insgesamt die
1 Mit diesem Begriff bezeichnete Carol Hagemann-White erstmals im deutschen Sprachraum
die theoretische Vorstellung, daß die Zweigeschlechtlichkeit des Menschen weniger biologisch
als vielmehr sozio-kulturell definiert ist. Während im Alltagsverständnis davon ausgegangen
wird, biologische Merkmale führten zur sozialen Zuschreibung von männlicher
oder weiblicher Geschlechtszugehörigkeit, geht dieses Konzept im Gegenteil davon aus, daß
die soziale Zuschreibung der Geschlechtszugehörigkeit vorrangig ist und die „passende“
Körperlichkeit unterstellt wird. Das kulturelle System der Zweigeschlechtlichkeit stellt ein
grundlegendes, aber weitgehend unbewußtes Wahrnehmungs- und Vorstellungsmuster in
unserer gesellschaftlichen Ordnung dar. Die Geschlechter werden in diesem System als einander
ausschließend und polarisiert betrachtet; fließende Übergänge, wie etwa „weibliche“
Aspekte innerhalb der „Männlichkeit“, sind hierbei ebenso wenig vorgesehen wie die
Möglichkeit, sich für das Geschlecht einer Person einfach nicht zu interessieren.