Brief an die Freunde der GGE Nr. 21 - Geistliche Gemeinde ...

Michael Schultze (Magdeburg):
Liebe Freunde,
GGE deutschland
die geistliche Erneuerung der evangelischen
Ortsgemeinde war, ist und
bleibt unser Thema. In dieser neuen
Ausgabe des „Briefes an die Freunde“
berichten Jürgen Nitz und Alfred
Mayer aus Kaufering, wie sie in
„zweiter Generation“ GGE-geprägte
Gemeinde erleben. Ich schreibe hier
„geprägt“, weil eben nie alle Kirchensteuerzahler
oder Getauften einer
Gemeinde „unsere“ Lieder singen.
Und doch spürt man es einer evangelischen
Kirchengemeinde an, ob sie
vom Heiligen Geist in ihrem Kern
angerührt und entzündet worden ist.
Auf dem letzten Vorstandstreffen der
GGE Ende Januar, haben wir wieder
über die Frage nachgedacht, wie unter
den jetzigen kirchlichen Bedingungen
geistlicher Gemeindeaufbau im Sinne
der GGE in der Evangelischen Kirche
in Deutschland geschehen könnte. Bei
diesem Treffen gab es auch eine schöne
Begegnung mit der Koordinierungsgruppe
der „Charismatischen
„Man spürt es einer evangelischen
Kirchengemeinde
an, ob sie vom Heiligen Geist
in ihrem Kern angerührt und
entzündet worden ist.“
Brief an die Freunde
Michael Schultze
Erneuerung“, die unter dem Kürzel
„CE“ in der katholischen Kirche ihren
Platz hat. In beiden Erneuerungsbewegungen
gibt es viel Grund zum
Danken: Wie Gott in katholischen
Gebetsgruppen, und manchmal auch
in Gemeinden, geistliches Leben in
charismatischer Frische schenkt. Und
wie er auch in evangelischen Gemeinden
hier und da Offenheit für die
Gaben des Heiligen Geistes schenkt
und Begeisterung für Evangelisation
in verschiedener Form bewirkt. Und
doch gibt es eben nie die „lupenreine“,
zu hundert Prozent charismatisch
erfasste Gemeinde. Dass es in
den Ortsgemeinde auch noch andere
Frömmigkeitsstile neben denen der
Charismatiker gibt, ist ja nicht
schlimm – wenn nicht einer dem
anderen den „Glauben“ abspricht. In
den Reihen der Kirche fanden und
finden sich zu allen Zeiten immer
März ‘06
Themen
21
Gemeinde lebt von
positiven Spannungsbögen
Heilung
Was wird aus Israel ?
auch Christen mit anderem „Etikett“,
aber einem ähnlich bewegten Herzen,
die ebenso Jesus dienen wollen, wie
wir in der GGE. Diese „großen Koalitionen“
zwischen geistlichen Strömungen
sind manchmal spannend,
geben aber auch Grund zu tiefer
Freude. Wenn wir die Anliegen der
GGE begeistert weitergeben, dürfen
wir das „Andere“, was in Gottes Garten
wächst, nicht ausreißen. Dazu
brauchen wir ein Herz voller Liebe
und eine weite Sicht. Und die göttliche
Distanz, die Dinge unseres Alltags aus
der Perspektive des Himmels zu sehen
– wenigstens ein bisschen.
Mit einem weiten Herz nähert sich
auch Dr. Beate Jakob vom Deutschen
Institut für Ärztliche Mission in
Tübingen (DIFÄM) einem Kernthema
der GGE: der Grunderfahrung der
göttlichen Heilung. Beim Lesen emp-
S. 4-7
S. 10-13
S. 17
Der Vorstand der GGE im Januar 2006
v.l.n.r.: Ilse-Dore Seidel, Brigitte Fietz, Michael Schultze,
Gerhard Brüning, Udo Schulte, Peter Heß, Dieter Keucher

fand ich die wohltuende Vielschichtigkeit des Artikels.
Der Text birgt nichts Einengendes und Forderndes,
und doch eine große Konzentration auf
das, was Gottes Geist auf verschiedenen Wegen tut.
Es werden sicher nicht nur „Aha-Erlebnisse“
vermittelt, sondern auch wunderbare Anregungen
zum Gebet: Dank dafür, dass Heilung bedeuten
darf, dass die Beziehung zu mir selbst geheilt wird.
Und wie oft durfte ich das schon in Seelsorge und
Segnung zusprechen: „Du bist von Gott geliebt.
Nimm es doch an. Glaube es doch! Glaube ihm
doch!“ Wer es tut, bekommt ein leuchtendes Gesicht
und ein verändertes Herz. Andere tun sich
lange Zeit schwer, dies anzunehmen. Und Einzelne
verfallen nach fröhlichen Jahren dieser Gewissheit
wieder in Zweifel an diesem Geliebt-Sein von Gott
und brauchen den Zuspruch von außen. Trotzdem
ist das eine Erfahrung zum Danken: Der Heilige
Geist schenkt Heilung zu mir selbst. „Ich danke dir,
dass ich wunderbar gemacht bin!“ (Ps 139)
Der Heilige Geist schafft es auch heute noch, dass
die Beziehung zu Gott geheilt wird oder dass diese
Beziehung überhaupt erst einmal entsteht: Es freut
mich immer wieder, wenn die Teilnehmer eines
ALPHA-Kurses das erleben und geistlicher Appetit
entsteht, wo vorher völlige „Appetitlosigkeit“
herrschte! Dass der Heilige Geist auch das Verhältnis
zur Welt heil macht, ist bei der GGE besonders
bei den vielen gesegneten Versöhnungswegen und
im Zusammenhang mit dem Kongress „Miteinander
für Europa“ deutlich geworden. Wo möchte der
Heilige Geist auf diesem Gebiet in der Zukunft mit
uns hin? Im Austausch mit den Geschwistern der
CE spürten wir, dass unsere katholischen Geschwister
an diesem Punkt ebenso am Fragen sind. Wir
ahnen, dass hier vom Heiligen Geist sicher noch
manches bewegt werden wird.
Die GGE bleibt also im Prozess des Hörens und
Fragens. Der Schwerpunkt „Gemeinde“ ist dem
Vorstand jedenfalls sehr wichtig geworden. Das
zweite „G“ in unserem Namenskürzel behält auch
weiterhin seine Bedeutung
Und trotzdem: Auch eine durch und durch GGEgeprägte
Gemeinde ist nicht der „Himmel auf
Erden“! Die Sehnsucht nach dem Himmel bleibt.
Und in ähnlicher Weise gilt auch: die schönsten
Heilungserlebnisse sind doch – aufs Ganze gesehen
– fragmentarische Ereignisse. Die Sehnsucht nach
dem Himmel bleibt auch hier.
Dennoch: Lasst uns weiter und vermehrt geistliche
Erneuerung für Gemeinden erbitten, suchen
und fördern. Und lasst uns weiter mit dem direkten
Heilen des Geistes Gottes rechnen. Auf vielerlei
Weise.
Ihr
2
Editorial
Ilse-Dore Seidel (Iserlohn):
Ein Stück Himmel auf Erden:
„Calling all Nations“
am 15. Juli 2006 in Berlin
Mehr als nur
eine verrückte Idee!
„Calling all Nations“ ist keine verrückte
Idee. Es ist eine Vision, die
aus Gottes Herzen entsprungen ist!
Der englische Lobpreismusiker Noel
Richards ist seit acht Jahren dabei, die
Vision, die er von Gott empfangen hat
– das Berliner Olympiastadion mit
Lobpreis gefüllt zu sehen – in Deutschland
in die Realität umzusetzen.
1936 wurde zum Auftakt der Olympischen
Spiele in Berlin eine Glocke
mit der Aufschrift „Ich rufe die Jugend
der Welt“ im Olympiastadion geläutet.
70 Jahre später, am 15. Juli 2006,
nur eine Woche nach Ende der Fußballweltmeisterschaft,
soll in diesem
Stadion wieder die Jugend der Welt
zusammenkommen. Diesmal, um
Jesus Christus an diesem historischen
Ort anzubeten. Er ist der „Star“, auf
den wir an diesem Tag schauen wollen.
Ihm wollen wir die Ehre geben,
die ihm allein gebührt! Im Dezember
2005 traf sich der Trägerkreis für „Calling
all Nations“ im Berliner Olympiastadion.
Etwa 200 Gemeindeleiter,
Musiker und geistliche Leiter aus den
unterschiedlichsten Gruppierungen
und Gemeinden waren dort zusammen
und beteten gemeinsam für dieses
Ereignis. Noel Richards sagte bei
diesem Treffen sinngemäß: Am 9. Juli
sind die Augen der Welt auf das Olympiastadion
beim WM-Endspiel gerichtet.
Am 15. Juli sind die Augen des
Himmels auf das Olympiastadion
gerichtet, wenn Jesus als „Champion
der Welt“ angebetet wird.
Mehr als nur eine weitere
christliche Veranstaltung!
Gott kann alles, nur nicht in Konfessionen
und Denominationen denken!
Der 15. Juli soll ein Tag werden, an
dem wir ein Stück Himmel auf Erden
erleben. „Calling all Nations“ ist nicht
einfach nur ein weiteres christliches
Großereignis, sondern hat das Potential,
zum größten Bekenntnis unserer
Generation zu werden. Denn in Berlin
wollen wir gemeinsam bekennen, dass
Jesus Christus alle Barrieren zwischen
uns überwindet – zum Zeugnis für die
Welt.
Mehr als nur gute Künstler!
Noel Richards betonte bei dem Treffen
im Dezember 2005: „Wenn es allein
darum ginge, das Stadion mit Menschen
zu füllen, bräuchte ich nur Bono (U2)
und Cliff Richards anrufen und diese
beiden Namen bekannt geben. Doch
darum geht es nicht! Der einzige Grund,
warum wir „Calling all Nations machen“,
ist Jesus Christus, der Herr der
Welt!“
ER ist das Zentrum der Geschichte! Er
ist der Herr der Welt! ER richtet sein
Reich mitten unter uns auf! Und er ist
das Herzstück christlichen Glaubens!
Allein aus diesem Grund werden bekannte
und unbekannte Künstler aus aller Welt
im Stadion dabei sein und uns mit hineinnehmen
in einen vielfältigen Lobpreis.
Kommt am 15. Juli nach Berlin! Seid
dabei, wenn sich der Himmel über Berlin
öffnet und wir Gottes Gegenwart so sehr
erfahren, dass Menschen sich zu ihm
bekehren, dass Versöhnung und Heilung
geschieht, dass Christen in ihrem Glauben
erneuert werden und Buße getan wird,
weil der Heilige Geist uns darin überführt.
Ich glaube, dass dieser Tag ein Meilenstein
in Gottes Geschichte sein wird.
Informationen & Tickets unter:
www.callingallnations.com
Tel.: (08 31) 52 07 76
Ilse-Dore Seidel ist
Gemeindereferentin der GGE.

NEU
Christoph von Abendroth
Und dann öffnet sich der Himmel
Einsichten und Erfahrungen mit dem Gebet
Zum Buch:
Gebet – das Gespräch mit Gott. Das klingt so einfach
und fällt doch oft so schwer. Wie rede ich denn
richtig mit einem unsichtbaren Gegenüber, wie
höre ich auf seine Antwort? Am Beispiel außergewöhnlicher
Gebetserhörungen zeigt Christoph von Abendroth:
Wer sich an Gott wendet, der erlebt, dass sich der Himmel
öffnet.
Eine sehr eindrucksvolle Erfahrung ereignete sich im Rahmen
einer Tagung. Zum Ende wurde im Gottesdienst im
Klingelbeutel von den Teilnehmern ein Beitrag eingesammelt.
Erstaunt nahmen sie hinterher einen Zettel heraus.
Auf dem lasen sie: „Ich werde in den nächsten drei
Wochen DM 40.000 an die Tagungsstätte überweisen.“
Dabei hatten sie doch mit niemand außer Gott darüber
gesprochen, dass ihnen genau diese Summe fehlte! Christoph
von Abendroth berichtet: „In der Tat: das Geld war
nach etwa zehn Tagen da!“
� Sachbuch mit persönlichen Erfahrungen des Autors
� Praxisnahe Einladung zum Gebet
Der Autor:
Zusätzliche Steuervergünstigung
für Spenden an die GGE
Sie können Spenden für die GGE ab 100,- €
bis zu einem Gesamtbetrag von 20.450,- € pro Jahr
zusätzlich steuerlich absetzen,
wenn Sie dafür unser Konto bei der Cornhouse-Stiftung verwenden:
Cornhouse-Stiftung � Konto-Nr. 125 379 387
EDG Kiel � BLZ 210 602 37
Bitte geben Sie als Verwendungszweck unbedingt „Spende GGE“
und Ihre vollständige Anschrift an, damit Ihre Spende
richtig gebucht wird und wir Ihnen eine Spendenbescheinigung
schicken können. Herzlichen Dank für Ihre Hilfe!
Literaturhinweis
Christoph von Abendroth, Pastor der Evangelischen Landeskirche
Hannovers, seit 1991 für die Arbeit der Geistlichen
Gemeinde-Erneuerung beurlaubt. Er leitet seit 1994 die
Tagungsstätte der GGE in Obernkirchen bei Bückeburg/
Hannover. Er ist verheiratet und hat fünf Kinder.
Bestellabschnitt
✗ Hiermit bestelle ich:
__ x „Und dann öffnet sich der Himmel“
8,95 € zzgl. Versandkosten
__ x GGE Thema „Heilung“
Sonderpreis 3,00 € zzgl. Versandkosten
__ x Flyer Tagung für junge Leiter
„Voraus gehen“
__ x Neue Selbstdarstellung der GGE
Geistliche Gemeinde-Erneuerung
Speersort 10
20095 Hamburg
Fax 040-32 24 03
E-Mail info@gge-online.de
3

Jürgen Nitz und Alfred Mayer (Kaufering):
Das Thema geistlicher Gemeindeaufbau ist zentrales Anliegen der
GGE. Dazu wollen wir in loser Reihenfolge Pfarrer und kirchliche
Mitarbeiter zu Wort kommen lassen, um auf diesem Weg anderen
Interessierten Einblick in den geistlichen Alltag von Gemeinden zu
geben. Dieses Mal führte der Weg nach Kaufering. Dort sprach
Katja Lehmann mit Pfarrer Jürgen Nitz und Diakon Alfred Mayer
über missionarischen Gemeindeaufbau in der Volkskirche.
Die evangelische Paulusgemeinde in Kaufering
- ein Porträt
1971 bewarb sich Friedrich Aschoff auf eine neu ausgeschriebene
Pfarrstelle im oberbayerischen Kaufering. Etwa
ein Jahr später bezog die internationale Missionsorganisation
Jugend mit einer Mission ihr erstes deutsches Zentrum
im nur sieben Kilometer entfernten Hurlach. Bald
schon entstand ein erster Kontakt zwischen Pfarrer
Aschoff und den Jugendlichen aus aller Welt, die in das alte
Fuggerschloss in Hurlach gezogen waren. Auf diesem
Wege machte Friedrich Aschoff seine ersten Erfahrungen
mit der charismatischen Bewegung, die auch in seiner
Gemeinde erste Impulse setzte. Die Pauluskirche entwikkelte
sich in den folgenden Jahren zu einer charismatisch
lebendigen Gemeinde, die nicht nur den kleinen Ort im
Dekanat Weilheim nachhaltig prägte, sondern darüber
hinaus auch Auswirkungen auf die geistliche Situation der
gesamten Region hatte. Bevor Friedrich Aschoff in den
Ruhestand ging, gesellte sich mit Jürgen Nitz ein junger
und motivierter Pfarrer zu seinem schon eingespielten
Team dazu. Ein engagierter Kirchenvorstand, ein erfahrener
Diakon, Alfred Mayer, und eine lebendige Gemeinde
sind gewissermaßen das Erbe, das Jürgen Nitz von seinem
4
Interview
„Gemeinde lebt von positiven
Spannungsbögen“
Konfirmation in Kaufering
Vorgänger übernehmen konnte. Denn seit 1999 ist Jürgen
Nitz erster Pfarrer vor Ort. Nitz erlebte während seiner
Studienzeit als Jugendmitarbeiter einen geistlichen Aufbruch
in der Gemeinde von Pfarrer Gotthold Karrer in
Senden. Mit Gotthold Karrer ist Nitz auch heute noch
freundschaftlich verbunden.
Alfred Mayer ist seit sechzehn Jahren Diakon in Kaufering
und ist neben seinen Aufgaben in der Gemeinde, insbesondere
für die Jugendarbeit, die Arbeit mit jungen
Erwachsenen und die christlich-therapeutische Begleitung
von Menschen in Lebenskrisen verantwortlich. Diakon
und Pfarrer verbindet eine enge Freundschaft, die auch
ihre berufliche Zusammenarbeit beflügelt. Beide sind
musikbegeistert und fördern neue Entwicklungen im
Gemeindeleben und bei der Gottesdienstgestaltung.
Durch die Visitation der Regionalbischöfin hat die
Gemeinde, besonders durch ihre erfolgreiche Kinder-
Jugend- und Konfirmandenarbeit und die gelebte Wertschätzung
unterschiedlicher Frömmigkeitsstile, auch auf
der Ebene der bayerischen Landeskirche große Bestätigung
erfahren. Die Zusammenarbeit mit dem Dekanat,
der katholischen Kirche und anderen geistlichen Gruppierungen
hat sich in den letzten Jahren erfreulich gut entwickelt.
Die geistliche Einheit wird betont und eine herzliche
Offenheit prägt das Miteinander. Beim praktischen
Gemeindebau hat die Gemeindeleitung eine gemeinsame
Arbeitsgrundlage gefunden: die „natürliche Gemeindeentwicklung“
von Christian Schwarz. Es gibt eine dezentrale
Leitungsstruktur mit dem Kirchenvorstand und Beauftragten
für einzelne Arbeitsbereiche, wie Gebet, Kindergottesdienst
und Hauskreise.
Seit dem Beginn von Pfarrer Nitz ist nicht nur der Anteil
der Jugendlichen und der jungen Familien in der Pauluskirche
weiterhin stetig gewachsen, auch die gesamte
Gemeinde entwickelt sich in dynamischer und lebendiger
Weise weiter. Schwierigkeiten bleiben natürlich nicht aus,
besonders wenn es um die richtige Balance zwischen geistlicher
Erneuerung und Tradition geht. Wie man damit
produktiv umgehen kann, berichten Jürgen Nitz und
Alfred Mayer in dem hier folgenden Interview.

Jürgen Nitz und Alfred Mayer
im Gespräch
Katja Lehmann: Können Sie kurz
erläutern, was für eine Arbeitsgrundlage
Sie für Ihre Gemeinde haben?
Jürgen Nitz: „Natürliche Gemeindeentwicklung“
von Christian Schwarz
ist ein Buch, das uns sehr inspiriert
hat. In den dort beschriebenen
Gemeindeaufbau-Prinzipien hat sich
der gesamte Kirchenvorstand wiedergefunden
und entschieden, in diesem
Sinne zu arbeiten. Wir zwei (Alfred
Mayer und Jürgen Nitz, Anm. der
Red.) haben in diesem Ansatz für uns
ebenfalls eine Arbeitsgrundlage gefunden.
Die Einheit im Kirchenvorstand
ist für diese Arbeitsweise eine
wichtige Basis. Besonders wichtig ist
das zum Beispiel bei der Konfirmandenarbeit.
Wenn wir Konfirmanden
in eine dauerhafte Verbindung mit
ihrer Gemeinde bringen möchten,
dann müssen einige radikale Veränderungen
in unserer Gemeinde und
ihren Gottesdiensten stattfinden. Eine
„fetzige“ Konfirmandenarbeit alleine
reicht nicht. Das kann zum Beispiel
Veränderungen bei der Liturgie betreffen
– was verstehen die Konfirmanden
daran? Welche Sprache wird
im Gottesdienst gesprochen? Welche
Lieder gesungen? Eine für Jugendliche
einladende Gemeinde wird an diesen
Veränderungen kaum vorbeikommen.
Und da gibt es natürlich Spannungen
mit den Gemeindegliedern, die alles
so bewahren möchten, wie es war. Einheit
im Kirchenvorstand ist dafür sehr
wichtig und der gemeinsame Wille:
Wir wollen, dass auch kirchenferne
Alfred Mayer (links) und Jürgen Nitz
Konfirmanden dem Glauben näher
kommen, und wir sind bereit, dafür
lieb gewonnene Traditionen zu verändern.
Alfred Mayer: Der Wille zu einer
gelebten Einheit ist meiner Meinung
nach ein Schlüssel dafür, dass eine
solche Entwicklung gelingen kann.
Unter Einheit verstehe ich nicht Konformismus,
sondern die Bereitschaft,
sich als Schwestern und Brüder in
Jesus Christus in aller Unterschiedlichkeit
anzunehmen und zu respektieren.
Ob der Glaube dabei ein modernes
oder ein traditionelles Gesicht
trägt, ist nicht entscheidend, das sollte
uns nicht trennen. Manchmal denken
wir, die Einheit bestünde darin,
dass alle gleich denken und gleich
empfinden. Das Geheimnis der Einheit
ist aber eine Sache des Herzens
und der inneren Haltung. Wir versuchen
miteinander wertschätzende
und echte Beziehungen zu leben und
das über alle Generationen und
unterschiedliche Stilrichtungen hinweg.
Keiner ist besser als der andere.
Dabei spielt die Empathie als einfühlendes
Verstehen eine entscheidende
Rolle.
Katja Lehmann: Stichwort Empathie
– gibt es auch Antipathien zwischen
den verschiedenen gemeindlichen
Orientierungen – der „erneuerten“
Gemeinde und dem volkskirchlichen
Teil der Gemeinde? Wie gestaltet sich
die Zusammenarbeit der beiden
„Fraktionen“?
„Als Kirchenvorstand
haben wir das Ziel,
dass Menschen in die
heilsame Nähe Gottes
kommen. Und das darf
in der ganzen Vielfalt
von Frömmigkeitsformen
geschehen.“
Jürgen Nitz
Jürgen Nitz: Also ich denke, beide
brauchen sich. Der geistliche Gemeindeaufbau
braucht die volkskirchliche
Korrektur und Erdung, und die Volkskirche
braucht die charismatische
Korrektur und Verlebendigung. Die
Volkskirche steht in der Gefahr, eine
„Tu“-Kirche zu werden und tendiert
dazu, die geistliche Dimension und
die Dimension des Gebets, die Möglichkeit,
dass Menschen und Situationen
von Gott verändert werden,
außen vor zu lassen. Und dann ähnelt
eine Volkskirche in ihrem Aktionismus
irgendwann einem Verein. Sie
lebt praktisch von der Kraft derer, die
irgendetwas tun. Geistlicher Gemeindeaufbau
dagegen steht in der Gefahr,
eine „entweltlichte“ Denkstruktur anzunehmen
und das Verständnis für
„weltliche“ Menschen zu verlieren,
sowie das Vermögen, die Sprache dieser
Menschen zu sprechen. Missionarische
Gemeinde muss, meiner Meinung
nach, volkskirchlich positiv
eingestellt sein. Jeder echte Glaube in
der Kirche verdient Achtung und
Wertschätzung, schon um des Heiligen
Geistes willen, der diesen Glauben
bewirkt.
Wir haben hier in Kaufering Gottesdienstbesucher,
die könnten in jeder
Kirchengemeinde zuhause sein. Sie
sind weder durch einen Glaubenskurs
gegangen, noch durch einen Bibelkurs,
noch durch irgendein Seminar,
noch durch eine geistliche Freizeit.
Und sie kommen gerne, sie freuen
sich an dieser Gemeinde. Und ich
habe Gemeindeglieder, denen Chri-
5

stus zentraler Lebensinhalt ist. Aus
der Sicht derer sind die „volkskirchlichen“
Mitglieder keine richtigen
Christen; und andersherum sind die
„richtigen Christen“ für sie manchmal
Heilige oder Scheinheilige. Diese
beiden Gruppen können sich gegenseitig
mächtig verletzen. Wenn aber
dieses Spannungsverhältnis in einer
fruchtbaren Weise ausgehalten werden
kann, dann entwickelt sich eine
unglaublich produktive und missionarisch-dynamische
Kraft.
Unsere Bischöfin hat es bei einer
Visitation unserer Gemeinde sehr
schön auf den Punkt gebracht. Sie hat
gesagt, dass Kaufering eine Gemeinde
unter Hochspannung ist. Hochspannung
kann gewaltige Dinge bewegen,
hat aber in sich auch das Potential,
gewaltig zu zerstören. Sie hat unseren
Dienst so charakterisiert: Zwei, die in
einem Hochspannungsfeld arbeiten.
Wir sind in Kaufering personell
durchschnittlich ausgestattet, so wie
das bei der Kirche heute üblich ist.
Wir haben jedoch einen Gemeindeverein,
der das Gehalt für eine
Jugendleiterin aufbringt, für eine
zweite Sekretärin und für einen Mitarbeiter,
der in einem rumänischen
Kinderheim missionarisch tätig ist -
alles aus Spenden finanziert. Das ist
natürlich eine tolle Sache.
Dabei beteiligen sich auch Menschen,
die sich dem „volkskirchlichen“
Teil der Gemeinde zurechnen.
Wie gesagt, wenn das Spannungsverhältnis
zwischen diesen beiden
Gruppen richtig ausbalanciert
ist, dann geschehen unglaublich gute
Dinge.
Alfred Mayer: Ich glaube, manchmal
ist es einfach nur wichtig, die Spannung
auszuhalten und sie schöpfe-
6
Interview
„Schwierig wird es immer
dann, wenn man sich gegenseitig
beurteilt, entwertet,
miteinander vergleicht und
sich nicht auf gleicher Augenhöhe
begegnet.“
Alfred Mayer
risch zu nutzen. Dies ist jedoch nur
möglich, wenn alle um ein versöhntes
und friedvolles Miteinander ringen,
und sich nicht gegenseitig klein
machen oder miteinander konkurrieren.
Schwierig wird es immer dann,
wenn man sich gegenseitig beurteilt,
entwertet, miteinander vergleicht und
sich nicht auf gleicher Augenhöhe
begegnet. Dies betrifft besonders das
Verhältnis zwischen haupt- und
ehrenamtlichen Mitarbeitern und die
Beziehung zwischen den Gemeindegliedern
mit unterschiedlichen Frömmigkeitsstilen.
Jürgen Nitz: Friedrich Aschoff und
Pfarrer Stinzing haben hier in der Vergangenheit
eine wirklich gute Arbeit
gemacht. Aber die Zeit bleibt nicht
stehen. Die Kirche, die Gesellschaft,
die Menschen und der Zeitgeist wandeln
sich. Wir können uns nicht auf
gelungenen Modelle der Vergangenheit
ausruhen. Erneuerung bedeutet
manchmal, dass tatsächlich Neues
entstehen muss, damit das Evangelium
in neuen Gefäßen und Schläuchen
zu den Menschen kommt. So
haben Alfred und ich in den letzten
sechs Jahren hier weitergebaut. Wir
erleben viel Gutes bei den Jugendlichen,
den Konfirmanden, beim
Gospelchor, im Kindergarten, den
jungen Ehepaaren, den Bibelkursen.
Wir versuchen einfach, mit unseren
Gaben, die Menschen in ihren jeweiligen
Lebenssituationen zu erreichen.
Und auch die älteren Gemeindeglieder
freuen sich über viele junge
Gesichter in unserer Gemeinde.
Alfred Mayer: Uns geht es in erster
Linie nicht darum, an einem besonders
„geistlichen Image“ zu bauen,
sondern unser Anliegen ist Begeg-
nung: Eine Begegnung zwischen Gott
und Mensch, eine Begegnung der
Menschen untereinander und mit
sich selbst. Denn Menschen sehnen
sich nach Sinn und Lebendigkeit und
suchen deshalb solche Orte der Begegnung,
an denen sie spüren, dass sie
gebraucht werden und ihre Persönlichkeit
und ihre Gaben entfalten
können.
Katja Lehmann: Ist die „total erneuerte
charismatische Gemeinde“
etwas, was Sie als Ziel haben? Oder
würden Sie den Spannungsbogen vorziehen,
weil das Leben in der Gemeinde
dann spannender und dynamischer
ist?
Alfred Mayer: Also, ich brauche den
Spannungsbogen, weil er für mich
ein wichtiges Kennzeichen für Leben
ist. Auch die bedeutenden Aussagen
der Bibel beinhalten diese Spannung.
Zum Beispiel liegt für mich zwischen
dem Gerechtsein allein aus Gnade
und dem Tun der christlichen Werke
eine ungeheuere Spannung. Auch in
der Beziehung zwischen Mann und
Frau braucht es diese Spannungen,
sonst kommen zwei Menschen nicht
zusammen. Ohne Spannung bewegt
sich nichts. Natürlich gibt es aber
auch negative Formen der Spannung.
Katja Lehmann: Teilen Sie diese
Sicht, Herr Nitz?
Jürgen Nitz: In vielen Kirchengemeinden
gibt es leider eine destruktive
Spannung. Ich glaube, aus solchen
Erfahrungen kommt wesentlich
die Sehnsucht nach Richtungsgemeinde
her. Das gegenseitige Verletzen
soll endlich aufhören. Ich spüre
einen Vertrauensvorschuss für Volks-

kirche bei den nicht kirchlich geprägten
Menschen, und den kann man in
der heutigen Zeit nicht hoch genug
wertschätzen. Es öffnen sich der Kirche
immer noch viele Türen „im
Volk“. Und von daher empfinde ich in
der fruchtbaren Spannung der Glaubensrichtungen
etwas sehr Gutes.
Aber wie gesagt, anders würde das
aussehen, wenn ich einen Kirchenvorstand
hätte, der wegen jedem geistlichen
Anliegen in Konflikte käme.
Katja Lehmann: Meine letzte Frage
betrifft die GGE. Was würden Sie sich
von oder für die GGE wünschen? Gibt
es da etwas, was Sie gerne mal sagen
möchten?
„Was da an Vertrauen
unter den Konfessionen
in unserer Region entstanden
ist, das ist wunderbar.
Wenn mir das
jemand vorher gesagt
hätte, was wir auf dem
Gebiet hier erleben - ich
hätte ihn einen Träumer
genannt.“
Jürgen Nitz
Jürgen Nitz: Ich habe den Eindruck,
dass die Geistliche Gemeinde-Erneuerung
auf jeden Fall das Thema der
Gemeinde-Erneuerung wieder stärker
in ihr Zentrum rücken muss. Wir
werden Kirche kaum von oben erneuern
können, sondern nur von unten,
von den Gemeinden aus. Und ich
denke, da lohnt es sich sehr, auch wieder
mehr Aufmerksamkeit dorthin zu
lenken.
Das wäre auch ein Arbeitsfeld für
die GGE: Gemeinden dort wieder
aufzubauen, wo keine Kirche mehr
existiert. Meine Absicht, warum ich
vor fünf Jahren unser Konfirmandenmodell*
in die GGE einspeisen wollte,
war, damit ein zentrales Thema der
Gemeinde in die Arbeit der GGE einzubringen.
Wie bauen wir Jugendlichen
Brücken zu einem lebendigen
Glauben – das ist für mich eine Existenzfrage
der Kirche.
Wir haben da viele Erfahrungen
weiterzugeben. Die ganze Jugendarbeit
hat durch die Konfirmandenarbeit
eine unglaubliche Bereicherung
erfahren und inzwischen hat das auch
die Eltern der Jugendlichen erreicht.
Die entscheidenden Punkte, bezogen
auf die GGE, sind wirklich die Kernthemen
von Gemeinde. Kirchengemeinden
werden im Rahmen der
Sparmaßnahmen immer größer. Es
werden Stellen eingespart, die Belastung
für Pfarrerinnen und Pfarrer
immer größer. Der erste Schritt müsste
sein, dass man diesen Pfarrerinnen
und Pfarrern einen Ort gibt, wo
jemand ihnen dient: „Wir sind für
dich da, wir beten für dich, wir segnen
dich. Wir hören auf dich, wie es dir
geht.“ Im Pfarrdienst gibt es nur
wenige Oasen, warum nicht in der
GGE? Ich glaube, dass würde wieder
mehr Pfarrerinnen und Pfarrer an die
geistlichen Quellen bringen, die ja
eigentlich das Kernthema der GGE
sind. Die GGE sollte die Volkskirche
und ihre Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen
wieder mehr wertschätzen
und lieben.
Alfred Mayer: Neben der Seminarund
Kongressarbeit waren für mich
die Versöhnungswege der GGE besonders
wertvoll. Versöhnung steht
für mich ganz eng in Verbindung mit
der GGE. Ich würde mich freuen,
wenn die GGE weitere Wege der Versöhnung
für sich erschließen könnte.
Christen haben sich im Rahmen der
Versöhnungswege auf den Weg gemacht,
um Menschen um Vergebung
zu bitten, die unter der Schreckensherrschaft
des Nationalsozialismus
von Deutschen tiefstes Unrecht und
Leid erfahren haben. Wir haben
Versöhnung zwischen evangelikalen
und charismatischen Geschwistern
erlebt. Aber ich denke, es braucht
auch „interne“ Versöhnungswege. Es
braucht weiter die Versöhnung zwischen
den unterschiedlichen Gemeinden,
aber auch zwischen den Konfessionen
und Denominationen. Aber
vielleicht auch Versöhnung nach
innen, innerhalb der unterschiedlichen
Dienste im Leib Christi. Wir
haben in unserer Kirchengemeinde
ein sehr gutes Miteinander von Geistlicher
Gemeinde-Erneuerung, von
Christen im Gesundheitswesen, von
IGNIS und von Jugend mit einer Mis-
sion. Und ich finde, diese Dienste und
Gruppierungen brauchen sich gegenseitig,
aber sie brauchen auch ein Miteinander.
Ich wünsche mir, dass Versöhnung
auf diesen unterschiedlichen
Ebenen geschieht.
Jürgen Nitz: Viele geistliche Themen
und Anliegen der GGE werden inzwischen
von „Spezialisten“ weiter entfaltet:
Gebet für Kranke (CiG), Seelsorge
(IGNIS), Lobpreis (Altensteig, Ravensburg),
Gemeindeaufbau (Willow
Creek) usw.
Geschichtlich betrachtet hat die GGE
vieles angestoßen und angeregt. Doch
heute wäre es eine Aufgabe, diese vielen
selbständigen Werke in einem integrativen
Stil zusammen zu bringen
und die geistliche Einheit zu finden.
Dazu braucht es natürlich auch integrierende
Leiter und Leiterinnen, die
nicht nur auf ihr eigenes Werk sehen.
Wird die GGE dieses „Dach“ werden,
unter dem sich geistliche Vielfalt in
positiver Spannung verbindet?
Katja Lehmann: Vielen Dank für das
Gespräch.
Jürgen Nitz ist Pfarrer an der Pauluskirche
in Kaufering. Er ist verheiratet und Vater
von vier Töchtern.
Alfred Mayer ist Diakon in Kaufering und
für die Jugendarbeit der Gemeinde verantwortlich.
Er ist verheiratet und hat drei
Kinder.
Katja Lehmann arbeitet als Redakteurin
für die GGE und das Magazin come in der
Geschäftsstelle der GGE in Hamburg.
* Das Kauferinger Konfirmandenmodell
wurde in der Zeitschrift Gemeinde-
Erneuerung Nr. 75 und 78 ausführlich
behandelt. Auf Anfrage schicken wir Ihnen
die entsprechenden Artikel gerne zu.
19.04.-23.04.2006
Gästehaus „Lindenhof“
in Rettenbach/Allgäu
Einführungsseminar
„Wellness für
Geist und Seele“
Mit Pfarrerehepaar Claudia und Andreas Zwölfer
unter Mitarbeit von Pfarrer Jürgen Nitz
und Pfarrer i.R. Gotthold Karrer
Info und Anmeldung:
Gotthold Karrer, Tel.: 08241-996567
E-Mail: gotthold.karrer@t-online.de

Seminar
Klaus Rösler (Zeitschrift Psychotherapie und Seelsorge):
Religiöser Missbrauch:
Wenn eine Gemeinde zum Tatort wird
GGE zeigte Wege zur Heilung auf
Geistlicher Missbrauch – immer mehr Seelsorger und Psychotherapeuten haben mit
dem Problem zu tun. Eine Fachtagung der Geistlichen Gemeinde-Erneuerung (GGE) in
der EKD in Schloss Craheim (bei Schweinfurt) ging dieser Frage nach – und zeigte „Wege
zur Heilung“ auf.
Von geistlichem Missbrauch kann immer dann gesprochen werden,
wenn auf Menschen im Zusammenhang mit ihrem Glauben
seelischer Druck ausgeübt wird. Dies kann im Elternhaus geschehen,
wenn etwa Gott als eine Art alles sehender strafender Übervater
präsentiert wird. Der religiöse Missbrauch findet oft eine
Fortsetzung in Gemeinden und Werken. Vor allem Angehörige in
neu gegründeten charismatischen Gemeinden sind überdurchschnittlich
häufig betroffen – aber auch Mitglieder in traditionellen
evangelikalen Gemeinden und Kommunitäten. „Gott kann
Dich nur lieben, wenn Du auch bereit bist, Dich ihm ganz hinzugeben
und Dich für ihn einzusetzen“ – das ist nicht nur eine falsche
biblische Lehre, sondern eine Form des religiösen Missbrauchs,
hieß es in Schloss Craheim. Dazu GGE-Geschäftsführer
Lorenz Reithmeier (Hamburg): „Geistlicher Missbrauch ist oft
damit verbunden, etwas besonders Großes und Exklusives für
Gott tun zu wollen.“ Allerdings stehe in der Regel keine Absicht
dahinter, jemanden verletzen zu wollen. Einen gewissen Schutz
vor strukturellen Missbrauchserfahrungen bieten überkonfessionelle
Zusammenschlüsse, wie etwa in Berlin das Netzwerk „Gemeinsam
für Berlin“. Wenn eine Gemeinde nicht bereit ist, sich in
einem größeren Zusammenschluss einzubringen, könnte dies ein
Hinweis auf eine besondere Anfälligkeit für institutionellen oder
strukturellen religiösen Missbrauch sein.
Die Folgen für vom religiösen Missbrauch Betroffene sind gravierend
– ähnlich wie beim sexuellen Missbrauch: „Die Beziehung
zu sich selbst, zu anderen Menschen und zu Gott wird geschädigt“,
sagte die Europa-Leiterin des amerikanischen Seelsorgenetzwerkes
„Living Waters“, Sonja Stark (Brüssel). Diese Menschen
haben ein falsches Gottesbild, Probleme beim Lesen der
Bibel und im Gebetsleben. Oft folgt eine Glaubenskrise, die sie
ganz mit dem christlichen Glauben brechen lässt. Viele leiden
unter einem „posttraumatischen Stresssyndrom“ – verbunden
mit einer Opfermentalität. Sie suchen die Schuld bei sich selbst.
Eine allgemeine Hilflosigkeit macht sich breit, manche bekommen
Alpträume oder auch Depressionen. Einige haben sogar
Selbstmordgedanken. Für diese Leute ist die Gemeinde, die nach
Statement:
ihrem eigenen Anspruch ein Ort der Sicherheit hätte sein sollen,
ein Tatort geworden. Vorsicht ist nach Überzeugung von Sonja
Stark überall dort geboten, wo Leiter mit dem exklusiven Anspruch
auftreten und ihre eigenen Glaubensüberzeugungen als Wort Gottes
ausgeben. Die Referentin verwies auf eigene Erfahrungen. So
war es in ihrer früheren Gemeinde verboten, die Gottesdienste
anderer Gemeinden zu besuchen. Die „Salbung“ des Heiligen Geistes
war, so die Überzeugung der Leiter, nur in ihrer eigenen
Gemeinde zu erleben. Wer dennoch andere Gottesdienste besuchte,
wurde öffentlich bezichtigt, „geistlichen Ehebruch“ begangen zu
haben. Ein Beispiel aus einer anderen Gemeinde: In einer Gebetsveranstaltung
werden Kleingruppen gebildet, um zielgerichtet für
einzelne, vorformulierte Anliegen zu beten. Als herauskommt, dass
eine Gruppe nicht den ganzen vorgegebenen Katalog bedacht hat,
werden deren Mitglieder von der Pastorenehefrau ermahnt, dringend
dieser Verpflichtung nachzukommen. Alle müssen noch einmal
im Gemeindehaus vorbei schauen, um das Gebetspensum zu
erfüllen. Auch die Lehre, dass Frauen sich ihren Männer unterordnen
müssten, könne zu Missbrauchserfahrungen führen. Die Folge
seien Selbstzweifel, Schuldgefühle, Scham und Verwirrung. Betroffenen
riet sie: „Ihr dürft wütend sein auf Gott: Er versteht diese Wut.“
Zum Heilungsprozess gehöre es, solche „missbrauchenden Gemeinden“
zu verlassen. Eventuell müsse man eine für eine befristete Zeit
jeden Kontakt zu christlichen Gemeinden meiden.
Nach Einschätzung des früheren Chefarztes an der Fachklinik
Hohe Mark, des Psychiaters und Psychotherapeuten Dr. Erwin
Scharrer (Frankfurt am Main), sind Menschen, die sich geliebt wissen,
kaum anfällig für religiösen Missbrauch. Sie hätten ein gesundes
Selbstwertgefühl entwickeln können: „Das fängt schon im Mutterleib
an.“ Religiös missbrauchte Menschen bräuchten nicht nur Seelsorge,
sondern auch Psychotherapie.
Die evangelische Theologin Ursula Schmidt (Nürnberg) warnte
vor einem zu leichtfertigen Umfang mit dem Vorwurf des religiösen
Missbrauchs. Sie erläuterte den 55 Teilnehmern das Phänomen
der „Übertragung“. Irgendjemand, vielleicht im Elternhaus oder in
der Gemeinde, hat eine Enttäuschung und Verletzung zu verant-
bin hierher gekommen, weil es mich persönlich angesprochen hat. Mir ist hier sehr gedient worden. Aber eins möchte ich auf keinen
Fall – dass der Leiter, dem ich gedient habe, und dessen Gemeinde ich nicht mehr angehöre, plötzlich als religiöser Missbraucher da
„Ich
steht. Ich weiß, dass ich Erfahrungen gemacht habe, die Missbrauch beinhalten. Aber ich kenne meinen eigenen Anteil daran. Ich weiß,
dass ich den Leiter auf ein Podest gehoben habe, wo Gott ihn nicht hinhaben wollte. Ich weiß, dass ich daran mitgearbeitet habe, eine Struktur
zu bauen, die ihn von der „Herde“ noch weiter entfernt hat. Und das ist meine eigene Schuld, die erkenne ich und die bekenne ich.“
Teilnehmerin

worten. Dieses Ereignis wird in der Psyche des Betroffenen abgekapselt
– doch unabhängig vom eigentlichen Verursacher kann es
immer wieder hochkommen. Ursula Schmidt wies darauf hin, dass
eine solche Übertragung dann oft vorliege, wenn Menschen oder
Situationen bei einem Christen sehr starke Gefühle auslösten.
Betroffene erhöben dann schwere Vorwürfe gegen vermeintliche
„Täter“, doch echte Hilfe könnten sie nur erfahren, wenn die eigentliche
Ursache in der Vergangenheit erkannt und behoben werde.
Dabei müssten erfahrene Seelsorger und Therapeuten einbezogen
werden. Mitunter sei es aber auch nötig, dass Opfer und vermeintlicher
Täter getrennte Wege suchten und einer von ihnen die
Gemeinde wechsele.
Ihr Mann, Pastor des Christlichen Zentrums Nürnberg, Manfred
Schmidt, erläuterte, dass mitunter auch Gemeinden als religiöse
Systeme religiösen Missbrauch begünstigten. Die Schuld liege dann
nicht bei einzelnen Menschen, sondern im System. Vorsicht sei etwa
geboten, wenn eine Gemeinde auf weltliche Titel oder Ämter großen
Wert lege, der Gemeindetradition ein hoher Stellenwert eingeräumt
werde, sowie „Schwache“ und nicht angepasste Menschen, etwa
Künstler, ausgegrenzt würden. Schmidt: „Kritiker sind eine Gabe
Gottes.“ Er räumte ein, dass manche geistlich verkrusteten Strukturen
nur durch eine Revolution verändert werden können. Die Reformation
von Martin Luther sei eine solche Revolution gewesen.
Der Vorsitzende der GGE, Pfarrer Dieter Keucher (Chemnitz), zog
eine positive Bilanz der Tagung. Von ihr gehe ein starkes „Hoffnungssignal“
aus. Die Sehnsucht danach, dass Gott Erneuerung
schenkt, müsse nicht zwangsläufig zu religiösem Missbrauch führen.
Es könne auch gesunde Strukturen geben. Sie zu entwickeln, sei
Aufgabe der GGE. Zudem habe das Treffen gezeigt, dass Missbrauchserfahrungen
in der Seelsorge geheilt werden können.
Obwohl das Treffen sich vor allem an Pfarrer, Therapeuten und Seelsorger
wandte, nahmen auch zahlreiche Betroffene daran teil. Einigen
habe das Mitarbeiterteam der GGE und auch der Begegnungsstätte
helfen können.
Literaturhinweise:
Edvin Løvås: Wölfe in Schafspelzen. Machtmenschen in der Gemeinde.
Brendow Verlag Moers, 2004 (4. Auflage)
Inge Tempelmann: Geistlicher (religiöser) Missbrauch und was
er mit Menschen macht. IGNIS-Werkstattblatt Nr. 27, Kitzingen
Audiokassetten mit den Vorträgen sind erhältlich unter:
www.craheim.de oder Tel.: (0 97 24) 91 00 0
Voraus gehen
> Berufung erkennen
> Persönlichkeit entwickeln
> Träume verwirklichen
Der Dreiklang von Berufung, Persönlichkeit und effektivem
Handeln ist Thema der GGE-Konferenz für junge
haupt- und ehrenamtliche Menschen, die in Leitungsverantwortung
stehen oder hineinwachsen.
> Mit:
Ilse-Dore Seidel
Seit 2001 als hauptamtliche Gemeinde- und
Jugendreferentin bei der GGE-Westfalen
angestellt. Sie gehört zum Vorstand der
GGE-Deutschland und ist mitverantwortlich
für das bundesweite GGE-Jugendnetzwerk
„jesusgeneration.de“. Außerdem ist sie Vorstandsmitglied
des Christivals. Ihr Herz schlägt
für Anbetung und Lobpreis.
Swen Schönheit
Udo Schulte
Pfarrer in der Evangelischen Kirche von Westfalen,
seit 1992 in der Innenstadtgemeinde von
Iserlohn. Seit vielen Jahren in der charismatischen
Bewegung engagiert. Vorsitzender der
GGE-Westfalen und 2. Vorsitzender der GGE-
Deutschland. Er ist verheiratet und hat drei
Söhne.
Seit 1989 Pfarrer an der Ev. Apostel-Petrus-
Gemeinde in Berlin-Reinickendorf. Mitglied im
Vorstand von „Gemeinsam für Berlin“ und in der
Beratung von Pastoren und Gemeinden zu Fragen
des Gemeindeaufbaus und geistlicher Leiterschaft
tätig. Er ist verheiratet und Vater von
zwei Kindern.
Dieter Keucher
Von 1979-2004 Pfarrer an der Lutherkirchgemeinde
in Chemnitz (Bernsdorf). 18 Jahre Landessynode
(Vorsitz im Ausschuss für Gemeindeaufbau),
10 Jahre Mitarbeit in der Kirchenleitung, vier Jahre
Bundessynode (zur Wende EkiD-Synode). Über
30 Jahre in der geistlichen Gemeindeerneuerung
aktiv. Seit Juli 2004 erster Vorsitzender der GGE.
Verheiratet, vier erwachsene Kinder, drei Enkel.
Konferenz für junge Leiter
25. - 28. Mai 2006 in Würzburg
> Weitere Informationen unter:
GGE-Geschäftsstelle Tel. 040-32 33 07-0
Speersort 10 info@gge-online.de
20095 Hamburg www.gge-online.de
> Kosten: 40,- € Konferenzgebühr zzgl. Unterkunft
9

GGE-Thema
Dr. Beate Jakob (Tübingen):
Heilung
– eine wesentliche Dimension
des christlichen Glaubens
Das Thema Heilung hat in der GGE einen hohen Stellenwert. Bei vielen Gottesdiensten, Kongressen und Seminaren erleben
Menschen körperliche Heilung und Gottes übernatürliches Eingreifen in ihr Leben. Das Thema hat in den letzten Jahren auch
verstärkt die Aufmerksamkeit von Medizinern gewonnen. So erschien im letzten Jahr ein Arbeitsheft des Evangelischen Missionswerkes
(Hamburg) über die heilende Kraft des Glaubens. Wir drucken nachfolgend einen Beitrag von Dr. Beate Jakob.
Ein erweitertes Verständnis von Heilung
Jesu Heilungen Kranker wollen mehr bewirken als das Freiwerden
von einem körperlichen Symptom, immer und in erster Linie
geht es um die Heilung der Beziehung des Menschen zu Gott.
Heilung ist das „Beseitigen einer Not“ in Bezug auf verschiedene
Dimensionen des menschlichen Lebens. Deshalb können wir den
Begriff „Heilung“ für das Handeln Jesu über das Heilen von körperlichen
und seelischen Krankheiten hinaus ausweiten. Wenn
Menschen durch Jesus mit der heilenden Nähe Gottes in Berührung
kommen, werden sie verändert, werden sie eine neue Schöpfung
(vgl. 2. Kor 5,17). Kein Bereich des menschlichen Lebens ist
vom Erbarmen Gottes, von seiner erlösenden Zuwendung ausgenommen.
Heilung bezieht sich auf alle Dimensionen des
menschlichen Lebens, die Leiblichkeit ist eingeschlossen. Die
Heilung körperlicher Not ist ein wichtiger Aspekt des heilenden
Handelns Jesu, aber relativ in Bezug auf die tiefere Heilung, die
Erlösung des Menschen durch die Heilung seiner Beziehung zu
Gott.
Heilung - eine neu zu definierende
Dimension des Glaubens
Wie können wir heute angemessen und verständlich von Heilung
als einer wesentlichen Dimension des christlichen Glaubens
reden? Wie können wir den biblischen Befund in den Kontext des
dritten Jahrtausends übersetzen? Jesus hat uns den Heiligen Geist
als Tröster, als Beistand gegeben (Joh 14,16). Das Wirken Jesu
geht durch die Präsenz des Geistes weiter. Heilung durch den
Glauben können wir deshalb beschreiben als das Wirken und die
Erfahrung der Kraft Gottes, des Heiligen Geistes in der Welt, in
allen Dimensionen des menschlichen Lebens. Die Welt und jeder
Mensch werden durch das Wirken des Geistes zu einer neuen
Schöpfung.
Die Heilung des ganzen Menschen
Die Heilkraft des Glaubens betrifft zunächst und in erster Linie
die geistliche oder spirituelle Dimension des Menschen. Da der
Mensch nach unserem heutigen anthropologischen Verständnis
eine Einheit und unteilbare Ganzheit ist, wird der Mensch als
ganzer durch das Wirken des Heiligen Geistes verändert. Körperliche
und seelische Krankheiten können, müssen jedoch nicht,
geheilt oder gebessert werden.
Heilung von Beziehungen
Wenn Gott heilt, erhalten Menschen, die in verschiedener Hinsicht
ihre Gebrochenheit erfahren und daran leiden, Kraft zum
Leben. In heutiger Terminologie können wir sagen: Durch die
Heilkraft des Glaubens werden Beziehungen geheilt: die Beziehung
des Menschen zu Gott, zur Welt und zu sich selbst. 1 Die
Erfahrung der heilenden Nähe Gottes kann heute, wie schon zur
Zeit Jesu, Erstaunliches bewirken: Menschen erfahren sich als von
Gott geliebt und werden dadurch fähig, sich selbst mit all ihren
Begrenzungen anzunehmen und zu lieben. Körperliche Symptome
werden gebessert oder geheilt. Wo Streit herrscht, wird Friede
möglich. Menschen, die die Schöpfung nur als Medium für die
Erfüllung eigener Bedürfnisse gesehen haben, entdecken ihre Verantwortung
für die Bewahrung der Schöpfung und gehen sorgsam
mit ihr um.
Heilung angesichts von Leiden
Beate Jakob
Durch dieses erweiterte, vieldimensionale Verständnis von Heilung
wird es möglich, den Begriff Heilung auch auf das Leid und
das Leiden auszuweiten. Heilung in diesem weiteren Sinne kann
sich auch dann ereignen, wenn Menschen von unabänderlichen
körperlichen oder seelischen Leiden betroffen werden. Für Menschen
mit chronischen Leiden, für Menschen, die in dauerhaft
schwierigen Beziehungen leben, kann es befreiend und erlösend,
„heilend“ im tiefsten Sinne sein, wenn sie die Annahme durch
Gott und durch ihre Mitmenschen trotz oder gerade in ihrem
Leiden erfahren. Das Gebet um Heilung bei schweren körperlichen
Leiden kann seine Erhörung darin finden, dass die Betroffenen
zu einem inneren Frieden finden und Kraft bekommen,
sich mit ihren Beschränkungen auszusöhnen und mit ihnen zu
leben. Wenn durch die Erfahrung eines Verlustes der Sinn des
Lebens in Frage gestellt wird, bedeutet „Heilung“, Kraft zum
Weiterleben und eine neue Sinnperspektive zu bekommen. Hei-
1
Vgl. hierzu zum Beispiel Ulrich Eibach: Artikel Gesundheit und Krankheit in: Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde Bd. 2,hrsg.
Von H. Burkhardt und U. Swarat, Wuppertal/Zürich 1993
2
Christian Medical Commission, World Council of Churches (Hg.): Healing and Wholeness. The Churches’ Role in Health.
The Report of a Study by the Christian Medical Commission, World Council
3
Zitiert nach Ulrich Eibach: Heilung für den ganzen Menschen? Ganzheitliches Denken als Herausforderung von Theologie und Kirche
(Theologie in Seelsorge, Beratung und Diakonie, Bd. 1), Neukirchen-Vluyn 1991, 28

Foto: KNA-BILD
lung ist und bleibt unter den Bedingungen der gegenwärtigen
Welt fragmentarisch. – Aber wo immer sich Heilung in diesem
weiten Sinne ereignet, sind wir in unserer Welt unterwegs zur
neuen Schöpfung, zur neuen Erde, zum Reich Gottes.
Wie ist Gesundheit zu definieren?
Ein vieldimensionaler Begriff von Heilung korrespondiert mit
einem erweiterten Verständnis von Gesundheit, einer Beschreibung
von Gesundheit als mehr als dem Freisein von körperlichen
und/oder seelischen Defiziten.
Das Anliegen einer Weitung des Gesundheitsbegriffs spiegelt
sich in der Gesundheitsdefinition der Christian Medical Comission
(CMC) des Ökumenischen Rats der Kirchen (ÖRK) aus dem
Jahr 1989: „Gesundheit ist eine dynamische Seinsart des Individuums
und der Gesellschaft; ein Zustand des körperlichen, geistigen,
seelischen, geistlichen, wirtschaftlichen, politischen und
sozialen Wohlbefindens, der Harmonie mit den anderen, mit der
materiellen Umwelt und mit Gott.“ 2
Diese Definition berücksichtigt die verschiedenen Dimensionen
des menschlichen Lebens, sieht Gesundheit im Zusammenhang
mit gelingenden Beziehungen und vertritt eine dynamische Sicht
von Gesundheit: Kein Mensch „hat“ Gesundheit in jeder Hinsicht
und Gesundheit ist kein Gut, das man ein für allemal besitzt.
Gesundheit ist mehr als körperliches oder seelisches Wohlbefinden
– in diese Richtung gehen auch folgende Gesundheitsdefinitionen:
� Gesundheit ist Kraft zum Menschsein (Karl Barth) 3
� Gesundheit ist die Fähigkeit, die verschiedenen Herausforderungen
des Lebens in lebensfördernder Weise zu bewältigen
(Christoffer Grundmann) 4
� Gesund ist der Mensch als Person, wenn er sich seinen
Lebensaufgaben stellt und der Erfahrung des Schweren und
Widrigen nicht aus dem Weg geht (Eberhard Schockenhoff) 5
Bei diesen Definitionen geht es um die Kraft, die Befähigung zum
Leben angesichts der jeweiligen Lebenssituation, sie alle weiten
den Gesundheitsbegriff über das körperliche und seelische Wohlbefinden
hinaus.
Mögliche Missverständnisse
Wenn wir heute von Heilung als einer Dimension des christlichen
Glaubens reden, bewegen wir uns im Spannungsfeld zweier
extremer Aussagen, die das Phänomen Heilung einseitig und
missverständlich interpretieren:
„Heilung bezieht sich ausschließlich auf die Beseitigung körperlicher
oder seelischer Krankheiten.“ Das ist die eine der beiden
Aussagen. Sie verabsolutiert einen Aspekt des Heilens und fokussiert
die Erwartung der Gläubigen darauf. Dies kann zu großen
Enttäuschungen führen. Es ist wichtig, bei Heilung an alle
Dimensionen des Lebens zu denken und beim Gebet um Heilung
offen zu lassen, in welcher Form sich Gott uns Menschen heilend
zu wendet.
„Heilung im christlichen Sinne bezieht sich ausschließlich auf
das jenseitige Leben und bedeutet, als Sünder Gnade zu finden
vor Gott. Der Bereich der Welt ist von der Heilung im christlichen
Sinne ausgespart.“
Zu dieser zweiten Position ist zu sagen, was in Bezug auf Jesu
Heilen dargelegt wurde: Die Zuwendung Gottes zur Welt spart
keine Dimension des Lebens aus. Deshalb ist der Mensch auch
mit seiner Leiblichkeit ernst genommen, angenommen und
erlöst, und als Zeichen der Erlösung können körperliche Symptome
gebessert oder geheilt werden.
Unser christliches Verständnis von Heilung muss sich zwischen
diesen beiden Extremen bewegen und oft ist es nötig, in einer Art
Balanceakt zwischen diesen missverständlichen Positionen zu
vermitteln. Für die Christen der ersten nachchristlichen Jahrhunderte
waren der Glaube und das Leben im Hier und Jetzt eng
verbunden. Jesus war für die Gläubigen derjenige, der rettend
und heilend die Geschichte und das Leben jedes Menschen beeinflusst.
In der Apostelgeschichte lesen wir von Heilungen durch
die Apostel, das Schlusskapitel des Markusevangeliums beschreibt
das heilende Wirken der ersten Christen. Jesus war für
die Menschen der „Heiland“, eine geläufige Anrufung Jesu lautete:
„Hilf, Jesus, du allein bist der Arzt!“ 6 Origenes und Augustinus
betonten, der Missionsauftrag der Kirche sei kraftlos, wenn in
den Gemeinden nicht auch das konkrete Heil der Gottesherrschaft
zu sehen sei. 7
4 Christoffer Grundmann: Gesundheit und christliche Verkündigung. In: EMW-Informationen Nr. 80, Hamburg 1988, 15 f.
5 Eberhard Schockenhoff: Ethik des Lebens. Ein theologischer Grundriss. Mainz 1993, 221
6 Vgl. hierzu zum Beispiel Eugen Biser: Theologie als Therapie. Zur Wiederentdeckung einer verlorenen Dimension. Heidelberg 1985, 102
Wenn Gott heilt, erhalten
Menschen, die in verschiedener
Hinsicht ihre
Gebrochenheit erfahren
und daran leiden, Kraft
zum Leben. In heutiger
Terminologie können wir
sagen: Durch die Heilkraft
des Glaubens werden
Beziehungen geheilt: die
Beziehung des Menschen
zu Gott, zur Welt und zu
sich selbst.
7 Vgl. hierzu: Gerhard Lohfink: Wie hat Jesus Gemeinde gewollt? Zur gesellschaftlichen Dimension des christlichen Glaubens. Freiburg 1982, 174-176
11

GGE-Thema
Das „Seelenheil“ als Anliegen der Theologie
In den späteren Jahrhunderten jedoch ging dieses Bewusstsein
der Heilkraft nach und nach verloren. Das Christentum etablierte
sich als Lehre. Der Verkündigungsauftrag erhielt Priorität
gegenüber dem Heilungsauftrag. Ziel der christlichen Verkündigung
war das „Seelenheil“ der Menschen, das zeitliche Wohl
wurde demgegenüber stark relativiert.
Gefördert wurde diese Entwicklung durch mehrere Faktoren, die
hier stichwortartig genannt werden:
� Die Vertreter des jungen Christentums fühlten sich verpflichtet,
„konkurrenzfähig“ mit philosophischen Systemen zu
werden und das Christentum als intellektuell verantwortbar
darzustellen. Dadurch bekam die christliche Lehre ein Übergewicht
gegenüber dem Christentum als lebensverändernde
Kraft. Die von Jesus berichteten Heilungen wurden zunehmend
spiritualisiert.
� Unter dem Einfluss der griechischen Philosophie entwickelte
das Christentum eine welt- und leibverneinende Tendenz.
� Die Medizin erzielte im Laufe der Jahrhunderte große Fortschritte,
beanspruchte die alleinige Kompetenz für die „Leibsorge“
und überließ die „Seelsorge“ der Theologie. Entsprechend
dieser Entwicklung interpretierten die Christen den
Heilungsauftrag Jesu als Auftrag zur Fürsorge für Kranke und
Notleidende. Unter dem Einfluss des Christentums entstanden,
vor allem im Mittelalter, zahlreich christliche Hospitäler zur
Pflege kranker und alter Menschen.
In neuerer Zeit wird
die Theologie von verschiedener
Seite an ihre
therapeutische Dimension
erinnert, werden
Stimmen laut, die an die
Heilkraft des Glaubens
erinnern.
Die Descart’sche Trennung
von Leib und Seele im 17.
Jahrhundert zementierte diese
Entwicklung, die dualistische
Sicht des Menschen
schrieb den Rückzug der
Theologie aus dem Gebiet
des Heilens fest. Dazu kam
noch die Entwicklung weiterer
Disziplinen mit dem
Anspruch, den Menschen zu
heilen. Die Psychotherapie
etablierte sich für die Heilung
der Seele, die Soziologie
für die Heilung gestörter
sozialer Beziehungen des
Menschen. So schien das Terrain
des Heilens aufgeteilt
unter verschiedenen wissenschaftlichen
Disziplinen, die
jeweils einen Teilaspekt der
Menschen betrachten.
Die Wiederentdeckung der heilenden
Dimension des Glaubens
In neuerer Zeit jedoch wird die Theologie von verschiedener Seite
an ihre therapeutische Dimension erinnert, werden Stimmen
laut, die an die Heilkraft des Glaubens erinnern und der Theologie
bzw. der Religion im Feld der therapeutischen Disziplinen
8 ÖRK: Auftrag zu heilen. Studien des Ökumenischen Rates Nr. 3. Genf 1979, 37-39
12
ihren Platz zuweisen wollen. Bedeutend in diesem Zusammenhang
war eine 1964 vom Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK)
und vom Lutherischen Weltbund (LWB) nach Tübingen einberufenen
Konsultation, die fragte, inwieweit sich ein christlichmedizinischer
Dienst vom Dienst säkularer Institutionen unterscheide.
Als ein Ergebnis dieser Konsultation wurde formuliert: „Die
christliche Kirche hat eine besondere Aufgabe auf dem Gebiet des
Heilens.“ Der heilende Dienst wird als Aufgabe der Gemeinde als
ganzer gesehen und deren heilendes Handeln so beschrieben:
„Die Gemeinde wirkt heilend, indem sie jeden einzelnen mit
Liebe umfängt, indem sie durch praktische Taten aufzeigt, dass
sie sich um jeden Menschen bemüht, und indem sie Möglichkeiten
der Teilhabe an der Sendung Christi schafft.“ 8
Dieser Text geht von einem erweiterten Verständnis von Heilung
aus. In einer christlichen Gemeinde sollen die Menschen
füreinander Sorge tragen, das Leben miteinander teilen und füreinander
Vermittler der heilenden Nähe Gottes sein.
Dialog und Kooperation
zwischen den heilenden Disziplinen
Die Kirche, die ihre Heilkraft wieder entdeckt, muss nicht in Konkurrenz
zu den anderen heilenden Disziplinen treten. Vielmehr
geht es um eine gegenseitige Befruchtung, um den Dialog und die
Kooperation zugunsten der Menschen. Als Beispiel sei auf die
Wichtigkeit des Dialogs zwischen der Medizin und der Theologie
hingewiesen: In den Praxen der niedergelassenen Ärzte kommen
viele und zunehmend mehr Menschen mit körperlichen Symptomen,
die sich diagnostisch nicht befriedigend einordnen lassen
und auf eine Therapie nur sehr schlecht ansprechen. Es ist richtig,
alle Möglichkeiten der naturwissenschaftlichen Medizin
anzuwenden, um diesen Patienten Erleichterung zu verschaffen.
Darüber hinaus aber bräuchten diese Menschen oft mehr: Viele
leiden im Grunde daran, keine Antwort auf ihre existentiellen
Fragen zu haben, keinen Sinn in ihrem Leben zu sehen und keine
sie tragende Gemeinschaft zu haben. Wenn diese krankmachenden
Faktoren angesprochen werden und der Patient den christlichen
Glauben als tragend und heilend kennen lernt oder wieder
entdeckt, werden therapieresistente körperliche Symptome oft
deutlich gebessert oder geheilt.
Sehnsucht nach Heilung
und Offenheit für Religion
Die Wiederentdeckung der heilenden Dimension des christlichen
Glaubens ist für die pastorale Praxis von großer Bedeutung. Kir-
Foto: KNA-BILD

chen, die heute Antworten auf die Hoffnungen und Sehnsüchte
der Menschen geben wollen, müssen ihre Heilkraft neu entdekken.
Denn wenn Menschen nur auf ihre Schuld und ihre Sündenverfallenheit
angesprochen werden, werden sie nicht dort
abgeholt, wo sie mit all ihren Sorgen und Nöten stehen. Menschen
werden von der christlichen Botschaft angesprochen und
erreicht, wenn sie spüren: Hier bin ich gemeint und gerufen mit
allem, was zu mir gehört, hier ist eine Kraft, die mich und mein
Leben in allen seinen Dimensionen verändern, heilen kann.
Menschen sehnen sich nach Heilung und sind offen für das
Angebot von Religionen, die das Phänomen Heilung thematisieren.
Bis vor einigen Jahren wurde im Bereich der Religionssoziologie
die Situation in Deutschland mit dem Schlagwort „Säkularisierung“
gekennzeichnet und dieses Phänomen für den Austritt
vieler Christen aus den großen Kirchen verantwortlich gemacht.
Heute dagegen zeichnen religionssoziologische Studien ein ganz
anderes Bild: Die Menschen, vor allem auch die junge Generation,
sind offen für Religion, man spricht geradezu von einer
„Resakralisierung“ unserer Gesellschaft. 9
Hiermit kontrastiert allerdings das Phänomen der „leeren Kirchenbänke“,
ein anhaltender Rückgang der Mitglieder der Großkirchen.
Die Menschen sind also offen für Religion und suchen
Antworten auf ihre Fragen und Nöte bei Gott, finden sie aber
offensichtlich zum Teil nicht mehr bei den Großkirchen.
Im Gegensatz zur Entwicklung in den Großkirchen können
religiöse Randgruppen eine kontinuierliche Zunahme ihrer Mitglieder
verzeichnen. Und es ist offensichtlich: Gerade diejenigen
kirchlichen Gruppen sprechen viele Menschen an, bei denen das
Phänomen der Heilung einen hohen Stellenwert hat. Paul Tillich
scheint diese Entwicklung im Bereich der Großkirchen gesehen
zu haben, wenn er formulierte: „Eine Religion ohne rettende und
heilende Kräfte ist irrelevant.“ 10
Diese Aussage Paul Tillichs regt zu folgender Zusammenfassung
an: Die lange vernachlässigte therapeutische Dimension des
christlichen Glaubens muss wieder entdeckt und im Leben der
Gemeinden verortet werden. Denn nur dann sind wir dem Auftrag
Jesu treu und nur dann wird der christliche Glaube auch in
Zukunft Menschen auf der Suche nach Heilung in den verschiedenen
Dimensionen ihres Lebens ansprechen und sich für sie als
bedeutend und tragfähig erweisen.
Dr. Beate Jakob ist Mitarbeiterin des Deutschen Institutes für Ärztliche
Mission (DIFÄM), Tübingen und arbeitet dort schwerpunktmäßig mit
Fragestellungen zu Glaube und Heilung, Theologie und Aids.
Gekürzter und leicht bearbeiteter Abdruck aus einem Arbeitsheft des
Evangelischen Missionswerkes Deutschland (EMW): Von der heilenden
Kraft des Glaubens. Ein Arbeitsheft für Gemeinden und Gruppen.
Hamburg, 2005
Abdruck mit freundlicher Genehmigung
Das Arbeitsheft kann zum Preis von 1, 50 €
bei der EMW erworben werden:
Evangelisches Missionswerk in Deutschland
Normannenweg 17-21, 20537 Hamburg
Tel.: 040-254 56
E-Mail: service@emw-d.de
Das Deutsche Institut für Ärztliche Mission
(DIFÄM)
Das DIFÄM ist eine international anerkannte Fachstelle für Themen
der medizinischen Entwicklungszusammenarbeit. Es ist Fachberatungsstelle,
medizinisches Hilfswerk und Träger der Tropenklinik
Paul-Lechler-Krankenhaus. Ein ganzheitliches christliches
Menschenbild ist Grundlage der Arbeit: „Wir handeln im Vertrauen
auf Gottes Zuwendung zur ganzen Welt, die in Jesus Christus
offenbar wurde und allem menschlichen Tun voraus geht.“ Das
Institut wurde 1906 von dem Stuttgarter Unternehmer Paul Lechler
gegründet. Als sozial engagierter protestantischer Christ wollte
Lechler durch das Institut die Anliegen der weltweiten christlichen
Gesundheitsarbeit bekannt machen und fördern. Dieses Jahr feiert
das DIFÄM sein 100-jähriges Jubiläum.
Weitere Informationen unter: www.difaem.de
Das Buch
zum Thema
Heilung
Dieses Buch beleuchtet
biblische Perspektiven
zum Thema Heilung und
gibt praktische Anleitung,
wie wir wirkungsvoll
für Kranke beten
können – angereichert
mit wertvollen Erfahrungsberichten.
Es werden
geistliche Zusammenhänge zwischen Heil und Heilung
und Gesundheit und Krankheit aufgezeigt. Das
Kapitel mit der Überschrift „Wenn die Heilung ausbleibt“
versucht, eine Antwort auf offene Fragen zu geben. Ein
Buch aus der Praxis für die Praxis – für Betroffene und
alle, die mit Krankheit konfrontiert werden.
Heilung
Von Friedrich Aschoff, Christopher Noll
und Paul Toaspern
ISBN 3-9803972-2-X, 88 Seiten
Sonderpreis: 3,00 € zzgl. Porto
Zu beziehen über die Geschäftsstelle der GGE
(siehe Bestellabschnitt auf Seite 3)
9
Volkhard Krech: Missionarische Gemeinden – Bedingungen und Möglichkeiten aus soziologischer Sicht. In: Andreas Feldtkeller/Theo Sundermaier
(Hg.): Mission in pluralistischer Gesellschaft. Frankfurt 1999, 92
10
Paul Tillich: Der Einfluss der Psychotherapie auf die Theologie. In: Gesammelte Werke Band VIII, hrsg. von Renate Albrecht, Stuttgart 1970, 333
13

Christiane Roth (Dresden):
Krebs - Bin ich dafür nicht viel zu jung?
Ein Heilungszeugnis
Über fünf Jahre ist es nun her, dass in etlichen
Gemeinden dieses Landes für die Heilung einer
20-jährigen Frau, die mit Leukämie im Dresdner
Universitätsklinikum lag, gebetet wurde. Bei den
vielen, die damals mit beteten, möchte ich mich
herzlich bedanken. Hier nun meine Geschichte.
Erste Diagnose:
Morbus Hodgkin
Neujahr 1998: Ich wusste, dass ein
ereignisreiches Jahr vor mir liegt. Das
Leben stand mir offen, ich wollte
mein Abitur ablegen und studieren,
vielmehr wollte ich aber auch meinen
Weg bewusster mit Jesus gehen. Ende
Januar bekam ich Hepatitis A (akute
Gelbsucht). Im Krankenhaus erklärten
mir die Ärzte, dass bei der Röntgenuntersuchung
eine Schwellung
zwischen meinen Lungenflügeln erkannt
worden war und dies wahrscheinlich
Krebs sei. Krebs? Konnte
das sein? Bin ich nicht viel zu jung für
so etwas? Nein, ich doch nicht! Plötzlich
wurden Dinge, um die man sich
im Alltag dreht, so unwichtig. Eine
endgültige Diagnose der Schwellung
gelang zu der Zeit nicht. Nach Abklingen
der Gelbsucht und der Abiturprüfung
musste ich in eine Spezialklinik
zur Diagnostik des Tumors.
Nach einigen unangenehmen, teils
schmerzhaften und schwierigen Untersuchungen,
Zeiten der Ungewissheit
und tränenreichen und glaubensvollen
Gesprächen mit Gott im
nahe gelegenen Wald stand medizinisch
fest: Ich hatte Morbus Hodgkin,
das ist ein Lymphdrüsenkrebs, der
besonders häufig bei jungen Leuten
vorkommt, und musste mich einer
Chemotherapie und einer anschließenden
Strahlenbehandlung unterziehen.
In dieser Zeit wurden mir besonders
Predigten von Billy Smith, Kenneth
Hagin und Norvel Hayes wichtig. Ich
erkannte, dass Gott in JEDEM FALL
Heilung für mich bereit hat und
erlebte, wie mein Glauben beim Proklamieren
von Heilungsworten aus
der Bibel wuchs. Wie groß war aber
14
GGE-Thema
die Spannung zwischen dem, was ich
glaubte und der schrecklichen Situation,
in der ich mich leider befand! Es
gab keine übernatürliche Heilung,
aber die Therapie schlug sehr gut an,
der Tumor verschwand und zur Freude
und zum Erstaunen der Ärzte verkraftete
ich die Therapie auch recht
gut. Im Herbst 1999 konnte ich mein
Studium beginnen, es ging mir körperlich
sehr gut und ich war froh, alles
mit Gottes Hilfe überstanden zu
haben.
Zweite Diagnose: Leukämie
Vier Wochen später musste ich zu
einer der regelmäßigen Nachuntersuchungen.
Das Ergebnis war schockierend:
Leukämie als eventuelle Folge
der Bestrahlung. Sofort begann am
Abend des 9.11.1999 im Uniklinikum
Dresden die Chemotherapie. Es gab
dann Zeiten, in denen ich wohl dem
Tod nah war. Ich selbst habe dies aber
nie so sehr wahrgenommen, sondern
wusste, dass ich nicht sterben werde,
dass ich zu jung dafür war. Ich wusste,
dass viele für mich beteten. Gleichzeitig
war mir wichtig, mein Leben zu
bereinigen und Dinge auszuräumen,
die eine Heilung verhindern konnten.
Im Anschluss an die Chemotherapie
sollte noch eine Stammzellentransplantation
erfolgen. Diese Sache
machte mich sehr unruhig. Das, was
ich von Gott hörte, war das Wort:
„ICH bin der Herr, dein Arzt.“, ein
Wort, das ich so oft proklamiert hatte.
Sowohl mit als auch ohne Stammzellentransplantation
hatte Gott mir verheißen,
mein Arzt zu sein. Ich entschied
mich also gegen die Transplantation
und sagte das den Ärzten.
Diese waren sehr beunruhigt und
dachten, ich wolle sterben. Schließlich
hätte ich mit der Transplantation eine
Heilungschance von 50% gehabt und
ich entschied mich dafür, es bei der
Chemotherapie zu belassen und
damit für eine Heilungschance von
nur 10-20%! Ich nahm keine weitere
Behandlung in Anspruch, blieb zu
Hause, wartete ab, ließ mich regelmä-
Noch eine Gebetserhörung!
Im Februar 2002 litt ich unter Nierenkoliken und es wurde anhand
von Ultraschalluntersuchungen und Kontraströntgen der Nieren
festgestellt, dass sich in meinem Nierenbecken ein großer Stein
befindet. Das wurde dann vom Urologen und später vom Oberarzt
des Krankenhauses bestätigt. So wurde angeordnet, dass dieser Stein
operativ unter Betäubung zertrümmert werden sollte. Ich befand
mich schon im OP-Saal, als der Arzt das Ultraschallgerät für die
Operation einschaltete, um den genauen Ort des Steins zu lokalisieren.
Da war plötzlich Aufregung zu spüren. Man fragte mich, wo
denn der Stein sei. Nochmals wurde ich zum Röntgen gefahren – der
Stein war nicht mehr zu sehen. Hurra, gelobt sei Gott! Es war das
übernatürliche Eingreifen Gottes, denn alle Ärzte waren sprachlos.
Mein Urologe sagte, dass ein Stein von dieser Größe unmöglich von
alleine verschwinden könnte. So konnte ich bezeugen, dass das die
Hand Gottes war, denn ich erlebe sehr oft Gebetserhörungen. Seit
der Heilung bin ich beschwerdefrei.
Renate Barth, Oelsnitz

„Gott steht über Wahrscheinlichkeitsrechnungen.
Was sein Wort verheißt,
ist zu 100% wahr und gültig. Sein Wort
und sein Blut haben die kreative Kraft,
im Tod Leben zu schaffen.“
ßig untersuchen und vertraute Gott. Gott steht über Wahrscheinlichkeitsrechnungen.
Was sein Wort verheißt, ist zu
100% wahr und gültig. Sein Wort und sein Blut haben die
kreative Kraft, im Tod Leben zu schaffen.
Nachuntersuchung
November 2004
Im November hatte ich meine jährliche Nachuntersuchung.
Vor zwei Jahren hatte mein Arzt gesagt, dass sie schon sehr
Angst um mich hatten, die Heilungschancen aber stetig stiegen.
Meine Äußerungen, dass ich an einen allmächtigen Gott
glaube, der mich geheilt hat, wurden allerdings stets mit
einem müden Lächeln abgetan. Ich bin dankbar für die Kunst
der Ärzte, aber mein Wunsch und Gebet war, dass die Ärzte
diesen Gott und seine Taten an mir anerkennen müssen. Dieses
Jahr lächelte der Arzt mich zum Abschied an und sagte:
„Eigentlich kann ich Sie ja jetzt als geheilt bezeichnen!“ Mit
einer solchen Aussage wird bei Krebserkrankungen sehr
sparsam umgegangen. Umso dankbarer bin ich für diese
ärztliche Bestätigung, auf die ich so lange Zeit gewartet hatte.
Ich werde nicht sterben, sondern leben und des Herrn Werke
verkündigen. (Psalm 118, 17)
Hunderte Male habe ich dieses Wort über meinem Leben
ausgerufen, während die Realität anders aussah – bis sich die
Dinge verändert hatten. Ich bin nicht gestorben, sondern
ICH LEBE! Dies hier habe ich zur Ehre Gottes geschrieben.
IHM danke ich für sein Werk. ER ist es, dem die Ehre
gebührt!
Christiane Roth studiert in Dresden.
Hans-Peter Lang (Österreich):
Ferien und mehr -
Frei-Zeit mit Jesus in Schladming
Zum ersten Mal wird die katholische charismatische Erneuerung
(CE) dieses Jahr ein gänzlich ökumenisches Sommertreffen veranstalten
– eine österreichische Variante von Spring. Peter Lang
berichtet, wie es dazu kam.
Auf Einladung der katholischen Charismatischen Erneuerung in
England nahmen meine Frau und ich vor sieben Jahren an der einwöchigen
Familienkonferenz „Celebrate“ teil. Diese Konferenz ist seit
vielen Jahren immer schon wenige Tage nach Beginn der Anmeldemöglichkeit
vollständig ausgebucht. Wir fragten uns, ob man so etwas
nicht auch innerhalb der österreichischen Erneuerungsbewegung
machen könnte und 2002 starteten wir einen ersten Versuch. Veranstaltungsort
war Schladming, der bekannte Wintersportort in der
Steiermark. Schladming ist einer der wenigen Orte in Österreich, in
dem Protestanten und Katholiken in etwa gleich stark vertreten sind.
Wir wählten diesen Ort auch in dem Bewusstsein, dass unsere Konferenzwoche
ökumenisch ausgerichtet sein sollte. Die erste „Frei-Zeit“
war dann auch eine katholische Veranstaltung mit ökumenischer
Offenheit. 2004 gab es eine zweite „Frei-Zeit“ mit ähnlicher Ausrichtung.
Als Referenten waren u.a. Astrid Eichler und Kurt Maeder
dabei. Viele junge Familien nahmen an den zurückliegenden Veranstaltungen
teil. Fast fünfzig Prozent waren unter 18 Jahren! Ein Zeichen
dafür, dass wir auf dem richtigen Weg waren. Gottesdienste,
Vorträge, Workshops, Theater und genügend Zeit zur freien Verfügung
sind fester Bestandteil des Programms.
Vom 20.-26. August 2006 wird es nun zum dritten Mal eine „Frei-
Zeit mit Jesus“ geben, dieses Mal als ökumenische Veranstaltung. Die
Charismatische Erneuerung wird gemeinsam mit den so genannten
ökumenischen Verbund-Gemeinschaften Österreichs Veranstalter
sein (ein Netzwerk von christlichen Gemeinschaften in Österreich –
Anm.d. Red.).
Hans-Peter Lang ist Mitglied im Leitungsteam der österreichischen CE
Frei-Zeit mit Jesus in Schladming
vom 20.-26. August 2006.
Genaue Informationen über Programm und Anmeldung unter:
www.erneuerung.at oder beim österreichischen Sekretariat der CE:
Tel./Fax: 0043 (0) 2757-7305, E-Mail: ce.oe@erneuerung.at
Mitwirkende Gemeinschaften:
Chemin Neuf, Johannesbrüder, Gemeinschaft der Seligpreisungen,
Ubi Caritas, Verbundgemeinschaften
Referenten:
Astrid Eichler, Johannes Fichtenbauer, Peter Hocken,
Weihbischof Lackner, Kurt Maeder, Elmar Otto, Pauline Skeates

Israel
Marty Waldmann (Dallas/Texas):
Auf dem Weg
nach Jerusalem
Als Jude und einziger Sohn eines Holocaust-
Überlebenden hätte ich es mir nie träumen lassen,
dass ich einmal ein Nachfolger von Jeschua,
dem Messias, werden würde. Während meiner
Kindheit war ich überzeugt davon, dass Jesus
Christus der Gott der Christen ist und die Juden
besser nichts mit ihm zu tun haben sollten. Können
Sie sich vorstellen, was für eine schwere Identitätskrise
ich durchmachte, als ich zu der
Erkenntnis kam, dass der „Gott der Christen“
niemand anders als der versprochene Messias
Israels und der Juden ist? Kurz nachdem ich das
erkannt hatte, entwickelte ich eine intensive
Sehnsucht danach, meine eigene jüdische Identität
zu Jesus hin wieder herzustellen. Diesen Prozess
der Wiederherstellung wollte ich auch meinen
jüdischen Brüdern nicht vorenthalten. Ich
fühlte mich dazu verpflichtet, ihnen Jeschua nahe
zu bringen.
Diese zwei Faktoren beeinflussten
meine Familie und mich sehr – sie
führten dazu, dass ich die Baruch-
HaShem-Messianic-Synagoge in Dallas,
Texas gründete, wo ich jetzt einen
Dienst als Rabbi ausübe.
Während der letzten zwanzig Jahre,
die ich im Dienst der Synagoge verbracht
habe, hat ADONAI (Gott) mir
Towards Jerusalem Council II
TJC II steht für Towards Jerusalem Council II und bedeutet
auf Deutsch etwa: Auf dem Weg zu einem zweiten
Jerusalemer Konzil. In Anlehnung an das in Apostelgeschichte
15 erwähnte erste Jerusalemer Konzil, ist die
Vision der vor einigen Jahren gegründete Initiative TCJ II,
dass es in naher Zukunft zu einem zweiten Jerusalemer
Konzil kommen wird. Dort sollen die Entscheidungen des
ersten Konzils revidiert werden. Damals kamen jüdische
Gläubige überein, dass die Gesetze des Judentums für
Heidenchristen keine Bedeutung haben sollten. Auf
einem zweiten Konzil sollten laut Vertretern von TJC II
heidenchristliche Gläubige die messianisch-jüdischen
Geschwister offiziell als rechtmäßigen Teil der Kirche
anerkennen, ohne von ihnen zu verlangen, ihre jüdische
16
viel über die Notwendigkeit der Versöhnung
zwischen Juden und Heiden
beigebracht. Es ist etwas schwierig,
das zu beschreiben: Vor zehn
Jahren saß ich bei den Vorbereitungen
zu einer Predigt über das jüdische
Erbe in meinem Arbeitszimmer.
Während ich mich dort vorbreitete,
besuchte mich der HERR. Die
Gegenwart Gottes war so stark, dass
ich mich nicht mehr bewegen konnte.
Ich begann zu weinen. Er öffnete
mir die Augen, so dass ich die Dunkelheit
sehen konnte, die in Form
einer Wolke über dem Leib Christi
lag. Ich habe diese Wolke der Dunkelheit
als eine Manifestation des
Antisemitismus verstanden, der seit
mindestens 700 Jahren über der Kirche
schwebt. Diese Manifestation der
Arroganz hat seine Wurzel in der
Trennung zwischen Heidenchristen
und messianischen Juden. In meiner
Vision sah ich, dass ein „katalytisches
Ereignis“ notwendig ist, um die
Wunde des Schismas, unter der die
Kirche leidet, zu heilen und das Volk
des Messias wieder in ihre eschatologische
Berufung hinein zu führen.
Wie in Apostelgeschichte 15 beschrieben,
ist ein zweites Jerusalemer
Konzil nötig, um die Sünden zu
Siebenarmiger Leuchter in der Altstadt von Jerusalem
bekennen, die durch die antimessianischen
und antijüdischen Haltungen
der Kirche verursacht wurden,
und um die vollständige Versöhnung
mit der gerade eben wieder erwachten
messianisch-jüdischen Gemeinde
zu proklamieren.
Ein zweites Jerusalemer Konzil
würde die Herzen der Juden öffnen,
so dass sie zu Jeschua, unserem Messias,
zurückkehren können und ganz
Israel errettet werden wird. Der
Schrei aus den jüdischen Herzen
wären für Jeschua die Worte des
Willkommens, auf die er so lange
gewartet hat: „ ... Gesegnet ist der, der
im Namen ADONAIS (des Herrn)
kommt“ (Mt 23,39). Jeschua wird
den Thron seines Vaters David einnehmen
und alle Nationen der Erde
werden sich dem GOTT Abrahams,
Isaaks und Jakobs zuwenden ...
Amen, komm bald, Adon Jeschua!
Marty Waldmann ist messianischer
Rabbi in Dallas/Texas und Mitinitiator
von TCJ II.
Entnommen aus dem Communique der
TCJ II-Bewegung, Herbst 200
Identität aufgeben zu müssen. Denn erst wenn die Einheit
zwischen Juden- und Heidenchristen wieder hergestellt ist, ist
eine wichtige Vorraussetzung für das zweite Kommen Jesu
erfüllt. In diesem Sinne betet und arbeitet TJC II für ein zweites
Jerusalemer Konzil. Zur Zeit werden in vielen Ländern TJC
II-Arbeitsgruppen gebildet. Für die GGE begleiten Pfr. Hans
Scholz, Albrecht Fürst zu Castell-Castell und Pfr. Friedrich
Aschoff die deutsche Sektion, die im letzen Jahr gegründet
wurde. Deutsche Pastoren mit Verbindung zu messianischen
Leitern sind herzlich willkommen, sich der deutschen Sektion
von TJCII anzuschließen.
Weitere Informationen unter: Pfr. Hans Scholz, Tel.: (072 24) 16 72
www.tjcii.org und über E-Mail: pfrhjscholz@freenet.de
Foto: KNA-BILD

Guido Baltes (Jerusalem):
Was wird aus Israel?
Neue Regierung in den palästinensischen Gebieten
Die Nachrichten über den unvorhergesehenen Ausgang der Wahlen waren
ja in den Nachrichten in Deutschland allgegenwärtig. Inzwischen hat der
Nachrichtenwert schon wieder nachgelassen, und andere Meldungen sind
in den Vordergrund gerückt. Hier in Israel und in den palästinensischen
Gebieten beginnt man dagegen jetzt erst langsam die enorme Bedeutung
dieses Wahlausgangs zu realisieren. Die Regierungen der Welt, wie auch die
israelische Regierung, sind nach wie vor unschlüssig, wie man auf das einzigartige
Phänomen einer islamistischen Terrororganisation in einer
demokratisch gewählten Regierung reagieren soll.
Derweil hat die Hamas bereits erste
Veränderungen angekündigt: Scheich
Mohammed Abu Tir, die Nummer
Zwei auf den Hamas-Listen, kündigte
an, dass die neue Regierung die Sharia,
das islamische Religionsgesetz, in
den palästinensischen Gebieten einführen
werde. Außerdem wolle man
das Schulsystem grundlegend verändern,
die gemeinsame Erziehung von
Jungen und Mädchen abschaffen und
ein islamisches Curriculum einführen.
Für die Christen in den palästinensischen
Gebieten sind die Folgen der
unerwarteten Wende derzeit noch
nicht abzusehen. Die offiziellen Kirchen
werden sich sicherlich gezwungen
sehen, noch deutlicher als bisher
Es gibt nichts Neues unter der Sonne. Als Gott Israel
erwählte, damit Jesus in dieses Volk hinein geboren
werden konnte, um der Welt Rettung zu bringen und
Gottes Reich aufzurichten, begann Satan, Menschen und
Nationen zu erwählen, die Israel vernichten sollten. Es
begann mit dem Pharao, dann kamen Haman, Hitler und
viele andere. Heute ist es die islamische Welt. Die laute Stimme
der Hamas und des Irans, die zur Zerstörung Israels aufrufen,
und ihre Vorbereitungen, Jerusalem zu attackieren,
sollten uns nicht verwundern. Während wir uns dem Tag
des Herrn nähern, wird der Hass noch zunehmen.
„Die Könige der Erden stehen auf, die Großen haben sich
verbündet gegen den Herrn und seinen Gesalbten. Lasst
uns ihre Fesseln zerreißen und von uns werfen ihre Stricke!
Doch er, der im Himmel thront, lacht, der Herr verspottet
sie. Dann aber spricht er zu ihnen im Zorn, in seinem
Grimm wird er sie erschrecken: Ich selber habe meinen
ihre Loyalität und Verbundenheit mit
dem Islam zu betonen, um Konfrontation
zu vermeiden. Für unabhängige
Kirchen und missionarische Organisationen
dagegen könnte die Lage
in Zukunft schwierig werden. Ein
befreundeter palästinensischer Christ
aus Beit Jala schrieb in einem Rundbrief
vor einigen Tagen: „Nach dem
Ergebnis der Wahlen haben wir allen
Grund, sorgenvoll in die Zukunft zu
schauen. Obwohl die Situation in
Bethlehem noch viel besser ist, als in
anderen Provinzen, wird auch für
uns der überwältigende Hamas-Sieg
extreme Veränderungen im öffentlichen
Leben und vielleicht auch in
unserer Arbeit mit sich bringen. Es
wird nicht einfach werden! Doch wir
vertrauen auf den Herrn, der die
Mauer in Beit Jala
Geschichte und die Politik unseres
Landes in seinen Händen hält. Er ist
es, der sein Werk hier in Beit Jala mit
uns als seinen Werkzeugen begonnen
hat. Er wird es auch zu Ende führen.
Wie schwer die Zeiten auch werden,
wir sind zuversichtlich, weil wir uns
letztendlich auf der Seite des Siegers
wissen! Doch wir brauchen Eure
Gebetsunterstützung mehr als jemals
zuvor! Deshalb bitten wir Euch
inständig:
Seid standhaft im Gebet!“
Diese Bitte geben wir gerne an euch
weiter.
Guido Baltes, Leiter des Christus-Treffs
in der Jerusalemer Altstadt
König eingesetzt auf Zion, meinem heiligen Berg.“ (Psalm
2, 4-6)
Der Hass nimmt zu und die Israelis spalten sich in zwei
Lager. Die religiösen Juden, die an dem versprochenen
Land festhalten, sind sich bewusst, dass es bei diesem Krieg
nicht so sehr um das Land an sich geht, sondern darum, die
Juden zu eliminieren. Die säkularen Juden setzen ihren
Glauben, ihre Hoffnung und ihr Vertrauen in ihrer Naivität
weiter auf den Osloer Friedensvertrag. Gott wartet darauf,
dass die Gläubigen die Gute Nachricht von Gottes Königreich
an beide Lager der Juden und an die Muslime weitergeben.
Denn seine Gerechtigkeit gilt auch ihnen. Die
Demütigen werden das Angebot annehmen und die Stolzen
werden es zurückweisen.
Elisheva Damkani, „Trompete der Rettung Israels“, Jaffa
17

18
Vorgestellt:
Das Vineyard Netz Berlin –
Eine Evangelische Laienbewegung
In Berlin gibt es seit einiger Zeit eine neue Initiative
der Vineyard-Bewegung im deutschsprachigen
Raum: Das Vineyard Netz Berlin. Ziel des
Projektes ist es, Vineyard-Gemeinschaften im
Raum der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische
Oberlausitz (EKBO) zu etablieren.
Dort soll kirchenfernen Menschen eine
Anlaufstelle geboten werden.
Seit dem Sommer 2000 lebt der Unternehmensberater
Jochen Hackstein mit seiner Familie im Ostteil
Berlins und leitet zusammen mit einem Team
das Vineyard Netz Berlin – eine eigenständige
missionarisch ausgerichtete Laienbewegung. Das
„Netz“ im Namen des Projektes steht für die Vision
der Gründer: im Großraum Berlin an verschiedenen
Orten Vineyard-Gemeinschaften zu bilden und ein
städteweites Netzwerk aufzubauen. Zur Zeit gibt es
kleine „Zellen“ in den Bezirken Köpenick, Kreuzberg
und Charlottenburg. Die Initiatoren des Vineyard
Netzes wollen keine neue Kirche gründen -
davon gibt es ihrer Meinung nach schon genug in
Berlin. Sie sind seit August 2005 offiziell von der
Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische
Oberlausitz (EKBO) beauftragt, ihre Aktivitäten
mit dem „Segen“ der Kirche durchzuführen. Das
Pfarrer Carsten Schwarz,
Foyer der Kaiser-Wilhelm-
Gedächtnis-Kirche
„Keine weitere Freikirche, sondern eine lebendige
Zelle in der Kirche sein, keine Konkurrenz neben,
sondern ergänzendes Teil zum bestehenden
Gemeindeleben. Und das als evangelische Laienbewegung
bewusst im institutionellen Bezugsrahmen
der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische
Oberlausitz (EKBO), um das ehrenamtliche Element in
der Kirche zu stärken und die verbindliche Gemeinschaft christlichen
Lebens intensiv erlebbar zu machen, und so Christen stärken und
Außenstehende mit dem Evangelium in Wort und Tat erreichen. Eine
Idee, die, so umgesetzt, gut tun wird. Von daher wünsche ich dem Vineyard
Netz Berlin (VNB) ein gesegnetes Wachsen und der EKBO viele
lebendige Zellen, die in ihr zum Segen für Außenstehende und auch für
die Gemeinden selbst werden. Ich wünsche dem VNB, dass es sich auf die
Großkirche einlassen und mit ihr leben kann, und der EKBO, dass sie
sich bereichern und ergänzen lassen kann. Oder kurz: einen gesegneten
gemeinsamen Weg nicht neben-, sondern miteinander!“
schließt auch die
Erlaubnis, zu taufen
und Abendmahl zu
feiern, ein. Dabei
wird das Vineyard
Netz von Laien geleitet.
Das drückt das
Grundverständnis
der gesamten Vineyard-Bewegung
aus.
Nämlich: Jeder kann
mitspielen und ein
aktiver Teil von „Kirche“
sein. So gibt es
beim Vineyard Netz
auch keine formale
Mitgliedschaft. Mitglied
ist jeder, der das
wegen seiner „Herzenszugehörigkeit“
für sich entschieden
hat. Somit ist auch eine parallele
Zugehörigkeit zur evangelischen oder
katholischen Kirche oder anderen
Denominationen kein Problem.
Im Vordergrund der Aktivitäten
steht Beziehung: die Beziehung zu
Gott und die Beziehung zu Menschen.
Ziel der Arbeit ist es, besonders
„Wir bieten keine Patentrezepte,
sondern
verstehen uns als Menschen,
die gemeinsam
auf dem Weg sind. Wir
wollen einander respektieren,voneinander
lernen und füreinander
da sein.“
Aus der Informationsbroschüre
des Vineyard Netzes
solche Menschen
anzusprechen, die
dem Glauben noch
fern stehen. Damit
das gelingt, wählen
die Verantwortlichen
für ihre Aktivitäten
Orte aus, bei
denen die Schwelle
möglichst niedrig
ist und wo auch
Jesus fern Stehende
gerne hinkommen.
Grillabende, Ausflüge
und Partys
aller Art gehören
zum festen Programm
und sind
offen für jeden, der
Interesse hat. Außerdem trifft sich das
Vineyard Netz regelmäßig zu Gesprächen
über Gott und die Welt, zu
Glaubenskursen, Kleingruppen und
Eltern-Kind-Treffen. Jeden dritten
Sonntag feiert das Vineyard Netz
einen eigenen Gottesdienst – in einem
Café. In Berlin ist das Projekt bis jetzt
auf gute Resonanz gestoßen.
Pfarrer Swen Schönheit,
Apostel-Petrus-
Gemeinde
Berlin-Reinickendorf
„Berlin braucht Hunderte von
neuen Gemeinden. Oder die Erneuerung
seiner vielen hundert
Gemeinden. Am besten beides! Wer
sagt: ‘Bei uns in der Stadt stehen
doch überall Kirchen – wozu noch neue Gemeinden?’, hat
die missionarische Herausforderung unserer Tage nicht
begriffen. Ich freue mich über die Gründungsinitiative der
Vineyard-Bewegung auch bei uns in Berlin.“
Kontakt und Informationen:
www.vineyard-berlin.de
Jochen und Steffi Hackstein
Kalkseestraße 17, 12587 Berlin
Tel.: 030-640 94 702, E-Mail: info@jochen-hackstein.de

Auf den Spuren der Versöhnungswege:
Deutsch-Niederländische
Osterkonferenz
Die deutsch-holländische Versöhnung
war der Schlüssel für einen
geistlichen Aufbruch in der Grenzregion
Aalten-Bocholt. Vor fast elf
Jahren, am 8. Juli 1995, kam es im
Rahmen der von Friedrich Aschoff
mit initiierten Versöhnungswege zu
einem Versöhnungstag zwischen
deutschen und niederländischen
Vertretern in Aalten/NL.
Dort traf eine deutsche Delegation
mit geistlichen Leitern aus der niederländischen
Stadt Aalten zusammen,
um für das im Zweiten Weltkrieg von
Deutschen begangene Unrecht an den
Die Medien berichten mittlerweile
fast täglich über die im Juni beginnende
Fußball-Weltmeisterschaft
in Deutschland. Aber die WM
bedeutet nicht nur Fußball nonstop,
sondern auch, dass Tausende
von Christen aus dem In- und Ausland
bei missionarischen Veranstaltungen
für Jesus im Einsatz sein
werden.
Zu diesem Zweck hat sich auch die
Initiative Kickoff2006 gebildet – ein
Netzwerk von Mitarbeitern aus
Kirchen, Gemeinden, freien Werken,
Verbänden sowie nationalen und
internationalen christlichen Sportorganisationen.
Sie koordinieren
Aktionen und Events im Rahmenprogramm
und haben vier Ziele:
Koordination, Projekte, Gastfreund-
Niederländern um Vergebung zu
bitten. Mit dabei waren Pastor
Wilkin van de Kamp (Gemeindepastor
in Aalten, NL), Ralf-Norbert
Belau (Leiter der Christusgemeinde
in Bocholt, D) und
Pfr. Helmut Garthe (GGE, Mitglied
der deutschen Delegation).
Aus der ersten Begegnung der
geistlichen Leiter entwickelte
sich nach und nach auch eine
Gemeinde – und grenzüberschreitende
Freundschaft. Am
7. Mai 2000 schlossen sich die
holländische Gemeinde und
die deutsche Gemeinde zur
„Euregio Christengemeinde Aalten-Bocholt“
zusammen.
Internationales Gebetscamp
zur Fußball-WM in Bad Blankenburg
Beter gesucht!
schaft, Beratung und soziales Engagement.
Bei allem Aktionismus darf
eine Sache dabei nicht zu kurz kommen:
Das Gebet! Deswegen findet im
Zusammenhang mit Kickoff2006
während der WM ein internationales
Gebetscamp auf dem Gelände der
Evangelischen Allianz in Bad Blankenburg
(Thüringen) statt. Gemeinden,
Gebetsgruppen und Kommunitäten
aus allen Denominationen
sind eingeladen, daran teilzunehmen
und das Gebet verantwortlich mitzugestalten.
Außerdem werden Christen
aus aller Welt zu dem Gebetscamp
nach Bad Blankenburg kommen und
die geplanten vier Wochen zu einem
wirklich internationalen Ereignis
machen. Unterschiedliche Frömmigkeitsstile
sind willkommen und ausdrücklich
erwünscht, und die einzelnen
Gruppen können die Gebetseinheiten
eigenständig gestalten.
Konferenzsaal im Konferenzzentrum „De Bettfeld“
Vom 13. - 16. April 2006 veranstaltet die Gemeinde
unter dem Motto „Come together“ im Ferienpark und
Konferenzzentrum „De Bettfeld“ eine grenzüberschreitende
Osterkonferenz. „Christen von den verschiedenen
Kirchen aus Deutschland und aus den
Niederlanden wollen zusammenkommen, um in Einheit
die Auferstehung von Jesus Christus zu feiern.“
Weitere Informationen:
www.cometogether-2006.info
oder Tel.: 0031-314-627 282
Jeder Tag wird in Zwei-Stunden-Einheiten eingeteilt.
Ziel ist es, 24 Stunden ununterbrochen zu
beten. Das Camp findet statt vor dem Hintergrund
der vielen evangelistischen Aktionen, die in
Deutschland während der WM organisiert werden
– die missionarischen Einsätze sollen im Gebet
begleitet werden. Darüber hinaus wird auch für ein
geistliches Erwachen in Deutschland gebetet
werden.
Interessierte Gruppen können sich bei Bernd
Oettinghaus für das Gebet anmelden (siehe unten).
Außerdem werden noch Leiter gesucht, die für
eine oder zwei Wochen das Camp geistlich begleiten
und das Gebet koordinieren. Kost und Logis
sind frei.
Zeit und Ort: 9. Juni - 9.Juli 2006,
Bad Blankenburg
Kontakt und Information bei:
Bernd Oettinghaus, Gebetskoordinator
E-Mail: Bernd.Oettinghaus@gmx.de, Tel.: 069-589 125
19

9.-12.3.2006
Ganzheitliche Heilung
aus Gottes Kraft
Seelsorgeseminar mit
Pfr. Frank Skora und Team;
in 35039 Marburg;
Info: Pfr. Wolfgang Peuckert,
Tel. (05 61) 5 29 95 47
10.-12.3.2006
Identity Workshop
Unsere Identität in Christus;
mit Uwe Meyer und Team
(Josua-Dienst Strittmatt);
in 08261 Schöneck OT Schilbach;
Info: Archa, Kultur- und
Jugendbildungszentrum,
Tel. (03 74 64) 87 62-6
22.-26.3.2006
Seelsorge-Schulung
für Menschen, die im seelsorgerlichen
Dienst stehen oder sich
dazu berufen wissen; mit Chr. v.
Abendroth und Team; in 31683
Obernkirchen; Info: GGE-
Tagungsstätte Obernkirchen,
Tel. (0 57 24) 5 15 49
23.-26.3.2006
Prophetisches Hören –
das kreative Herz Gottes
Seminar mit öffentlichen Abendveranstaltungen;
mit Tomas und
Herti Dixon, Schweden (Ref.),
Pfr. Frank Hirschmann (Ltg.);
in 01945 Frauendorf;
Info: Aufbruch e.V.,
Tel. (03 57 55) 3 06
29.3.-1.4.2006
Gottes Kraft erleben
Wie nehmen Gottes
Herrlichkeit, Zeichen
und Wunder unter uns zu?
Konferenz mit Dr. Ezekiah
Francis (Indien), Christoph
und Utta Häselbarth, Ralph
Hermann, Geri und Lilo
Keller u.a.; in 70469 Stuttgart;
Info: D. und S. Weber,
Tel. (0 71 95) 25 26
GGE-Veranstaltungen von März bis Juli 2006
5.-9.4.2006
Familienaufstellung
Heilung auf der Grundlage
des biblischen Menschenbildes;
Seminar mit Dr. E. Scharrer,
R. Gersdorf; in 31683 Obernkirchen;
Info: Leben im Kontext e.V.,
Tel. (02 31) 52 29 52
12.-16.4.2006
„Wir predigen den
gekreuzigten Christus ...“
Nachdenken über die Mitte des
Glaubens; mit Chr. v. Abendroth
u. Team; in 31683 Obernkirchen;
Info: GGE-Tagungsstätte
Obernkirchen,
Tel. (0 57 24) 5 15 49
12.-17.4.2006
Passion und Ostern
gemeinsam erleben
Mit Pfr. Heiner Frank und Team;
in 97488 Stadtlauringen-
Wetzhausen; Info: Begegnungsstätte
Schloss Craheim,
Tel. (0 97 24) 91 00-20
19.-22.4.2006
„Heilt die Kranken ...“
Vertiefungsseminar mit Pfr.i.R.
Dieter u. Dorothea Keucher und
Team der GGE Südbayern e.V.;
in 86150 Augsburg;
Info: Pfrin. Brigitte Fietz,
Tel. (0 86 52) 28 03
19.-23.4.2006
Wellness für Geist
und Seele
Einführungsseminar
mit Pfrin. Claudia
und Pfr. Andreas
Zwölfer, Pfr. Jürgen Nitz,
Pfr. i.R. Gotthold
Karrer; in 87675
Rettenbach im Allgäu;
Info: Pfarrer i.R.
Gotthold Karrer,
Tel. (0 82 41) 99 65 67
27.-30.4.2006
Und der Himmel
öffnet sich
In Freude und Vollmacht beten;
mit Chr. v. Abendroth und Team;
in 31683 Obernkirchen;
Info: GGE-Tagungsstätte
Obernkirchen,
Tel. (0 57 24) 5 15 49
5.-7.5.2006
Lobpreis-Malerei
Seminar mit Elke Frommhold
und Anne-Marie Severin;
in 31683 Obernkirchen;
Info: GGE-Tagungsstätte
Obernkirchen,
Tel. (0 57 24) 5 15 49
6.5.2006
Hörendes Gebet
4. Dortmunder Seelsorgetag;
mit Manfred und
Ursula Schmidt;
in 44137 Dortmund.
Info: Leben im Kontext e.V.,
Tel. (02 31) 52 29 52
11.-14.5.2006
„Macht Kranke gesund,
... treibt Dämonen aus“
(Mt 10, 8)
Heilungs- und Befreiungsdienst
im Namen Christi;
mit Chr. v. Abendroth und
Team; in 31683 Obernkirchen;
Info: GGE-Tagungsstätte
Obernkirchen,
Tel. (0 57 24) 5 15 49
13.5.2006
Anbetung entdecken
In Musik, Tanz, Malerei, Sprache
und im Abendmahl;
mit Pfr. Udo Schulte;
in 58636 Iserlohn;
Info: GGE-Regionalbüro Westfalen,
Tel. (0 29 41) 76 75 67
25.-28.5.2006
Voraus gehen
Konferenz für junge Leiter;
mit Ilse-Dore Seidel, Swen
Schönheit, Dieter Keucher,
Udo Schulte; in 97074 Würzburg;
Info: Ilse-Dore Seidel,
Tel. (0 23 71) 77 83 09
25.-28.5.2006
„On my way to heaven ...“ –
Wie der Glaube lebendig wird
Vertiefungstagung
mit Pfr. i.R. Dietrich und
Ulrike Sprenger und Team;
in 31683 Obernkirchen; Info:
GGE-Regionalbüro Westfalen,
Tel. (0 29 41) 76 75 67
2.-5.6.2006
Komm herab, Heiliger Geist
Kreativer Lobpreis mit Farben,
Fahnen, Formationen; mit
Marie-Luise und Thomas Bettex;
in 31683 Obernkirchen;
Info: Marie-Luise
und Thomas Bettex,
Tel. (0 50 84) 63 14
Impressum
Herausgeber:
Dieter Keucher (erster Vorsitzender der GGE)
Altenhainer Str. 26, 09126 Chemnitz
Tel.: (03 71) 52 03 95 92
E-Mail: dieter.keucher@kirche-chemnitz.de
2.-5.6.2006
Pfingsten – Fest der Freude
und Erneuerung
Mit Pfr. Dr. Gottfried
Wenzelmann und Team;
in 97488 Stadtlauringen-
Wetzhausen;
Info: Begegnungsstätte
Schloss Craheim,
Tel. (0 97 24) 91 00-20
28.6.-2.7.2006
„Ich lebe, und du sollst
auch leben“ (Joh 14,19)
Wege zur inneren Heilung
und Zurüstung;
mit Chr. v. Abendroth und
Team; in 31683 Obernkirchen;
Info: GGE-Tagungsstätte
Obernkirchen,
Tel. (0 57 24) 5 15 49
21.-28.7.2006
In Verbindung bleiben
Zeltstadt-Siloah 2006;
in 99880 Neufrankenroda;
Info: Christusdienst
Thüringen e.V.,
Tel. (03 61) 2 64 65-65
29.7.-2.8.2006
BOXENSTOPP
Familientagung mit
Pfr. Harald Deininger (Ltg.);
in 86450 Altenmünster-Violau;
Info: Pfr. Bernd Fischer,
Tel. (08 21) 46 22 02
Redaktion:
Lorenz Reithmeier, Katja Lehmann und Team,
Geschäftsstelle der GGE, Speersort 10, 20095 Hamburg
Tel.: (040) 32 33 07-0, Fax: (040) 32 24 03
E-Mail: info@gge-online.de Webadresse: www.gge-online.de
Vertrieb:
Geschäftsstelle der GGE
Adresse siehe oben
Grafik:
Artbüro Schmara, Tel.: (040) 7 68 15 64,
E-Mail: artbuero@schmara.de
Druck:
Grindeldruck, Hamburg
Konten:
Ev. Darlehensgenossenschaft Kiel
BLZ 210 602 37, Konto 11 15 46
Postbank Hamburg
BLZ 200 100 20, Konto 41 69 12-207