LESEN AUS GOTTES KRAFT * KVV Wintersemester 2004/2005

Prof. Dr. J. Brachtendorf
Philosophische Grundfragen der Theologie 39
Philosophische Grundfragen der Theologie
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Vorlesung: Einführung in die Metaphysik (3std.) Brachtendorf
Mo 10-12, Mi 11-12 Ort: s. Aushang Beginn: Mi, 20.10.04
Inhalt: Metaphysik befragt die Wirklichkeit auf ihre tiefsten Gründe und allgemeinen
Strukturen. Sie beansprucht, grundlegender vorzugehen als die Einzelwissenschaften, weshalb
ihr traditionell der Titel „Königin der Wissenschaften“ zuerkannt wurde. Auch innerhalb des
Fächerkanons der Philosophie galt die Metaphysik als Spitzendisziplin, als „prima
philosophia“.
Mehr als zwei Jahrtausende lang fand der von Platon erstmals formulierte
Fundierungsanspruch der Metaphysik allgemeine Anerkennung. Doch mit Immanuel Kant
setzte eine kritische Bewegung ein, derzufolge die Metaphysik abzudanken habe, weil sie die ihr
traditionell zugedachte Begründungsleistung gar nicht erbringen könne. Die Lehre vom Sein
und von der Substanz müsse ersetzt werden durch Transzendentalphilosophie (Kant), durch
einen absoluten Idealismus (Fichte, Hegel) oder durch phänomenologische Analysen (Husserl,
Heidegger).
Die Vorlesung hat einführenden Charakter. Sie wird zunächst Grundbegriffe der klassischen
Metaphysik erläutern (Seiendes, Substanz, Wesen, Kategorie, etc.). wie sie von Platon,
Aristoteles, Thomas von Aquin, und anderen entwickelt wurden. Danach wird sie den
wichtigsten Versuchen der Kritik und Ablösung der Metaphysik nachgehen.
Literatur: Disse, J., Kleine Geschichte der abendländischen Metaphysik von Platon bis
Hegel, 2001
Schmidinger, H., Metaphysik: Ein Grundkurs, Stuttgart 2000
Seminar: Augustinus, De Trinitate – Göttliche
Dreifaltigkeit und menschliche Subjektivität (2std.) Brachtendorf
Di 16-18 Ort: S5 Beginn: Di, 26.10.04
Inhalt: De Trinitate gilt zu Recht als Augustinus spekulatives Hauptwerk. Ausgehend vom
Neuplatonismus entwickelt Augustinus zunächst eine philosophische Begrifflichkeit, die dem
Verständnis der Lehre von der Dreifaltigkeit Gottes dienen soll. Von dort schreitet er weiter zu
einer Analyse des menschlichen Geistes. Die Gottebenbildlichkeit des Menschen sieht