Textbuch zur Auslandsakademie Afrique en ... - Cusanuswerk

Textbuch zur Auslandsakademie
Afrique en miniature. Begegnungen in Kamerun
19. Februar bis 3. März 2006
Douala – Bafoussam – Yaoundé

CUSANUSWERK
BISCHÖFLICHE STUDIENFÖRDERUNG
Textbuch zur Auslandsakademie
AFRIQUE EN MINIATURE
BEGEGNUNGEN IN KAMERUN

Impressum
Herausgeber
Cusanuswerk
Bischöfliche Studienförderung e.V.
Baumschulallee 5
D – 53115 Bonn
www.cusanuswerk.de
Redaktion
Dr. Stefan Raueiser, Bonn
Philipp Mertsch, Würzburg
Druck
ColognePrintCompany, Köln
Dank
Die Auslandsakademie „Afrique en miniature“ bezeugt den Anspruch der Bischöflichen
Studienförderung Cusanuswerk, Stipendiatinnen und Stipendiaten zu fördern, die christliche
Weltverantwortung mit Blick auf die Möglichkeiten und Begrenzungen, Visionen
wie Realitäten der Einen Welt übernehmen wollen.
Ein besonderer Dank gilt den Partnern, ohne die „Begegnungen in Kamerun“ nicht
realisierbar wären: Dr. Sylvia M. Schmitt stellt die Programmarbeit vor Ort sicher, Stefan
Rostock sorgt für die Organisation der Studienreise. Dr. Michel Foaleng verdanken wir
kritische Anfragen an unseren eigenen, europäisch geprägten „Zugriff“, von Charles
Morfaw lernen wir den Perspektivwechsel im „Leben in zwei Welten“. Kä Mana zeigt
exemplarisch ein kirchlich geprägtes Engagement auf, Dr. Angeline Nguedjeu-Momekan
unterrichtet uns über wirtschaftliche Aspekte der deutsch-kamerunischen Zusammenarbeit.
Die Worte des Botschafters der Bundesrepublik Deutschland in Kamerun und des
Honorarkonsuls der Republik Kamerun in Nordrhein-Westfalen unterstreichen die
Bedeutung, die dem Afrika gewidmeten Interesse von Studierenden wie Promovierenden
entgegengebracht wird, die als Stipendiatinnen und Stipendiaten der Begabtenförderung
der katholischen Kirche in Deutschland gefördert werden.
Die zu diesem Textbuch versammelten Essays wurden von den Teilnehmerinnen und
Teilnehmern der Auslandsakademie verfasst. Sie dokumentieren das Engagement von
Cusanerinnen und Cusanern, sich bereits im Vorfeld der Studienreise auf die vielfältigen
thematischen wie persönlichen Begegnungen inhaltlich vorzubereiten. Wir danken allen
Autorinnen und Autoren sehr herzlich für Ihre in Eigenverantwortung verfassten Texte.
Schließlich sei allen gedankt, die personell, finanziell wie ideell zur Realisierung dieser
bewusst fragmentarisch angelegten Detailansicht eines afrikanischen Staates beitragen.
(Reise)Teilnehmer wie (Text)Beiträger freuen sich auf die Kamerun gewidmete Auslandsakademie,
die im 50. Jubiläumsjahr der Bischöflichen Studienförderung den Auftakt für
das Bildungsprogramm des Cusanuswerks bildet.
Titelbild
Beerdigung in Bellah, Fontem, SW-Provinz, Dez. 2004; © Stefan Rostock, Bafoussam
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Inhalt
GRUSSWORTE
8 Grußwort des Botschafters der Bundesrepublik
Deutschland in Kamerun
9 Grußwort des Honorarkonsuls der
Republik Kamerun in Nordrhein-Westfalen
VERANSTALTER
12 Sag mir, wie ist Afrika
15 Das Exotismusdilemma
17 Geistliches Wort
KOOPERATIONSPARTNER
20 „Samstag ein Seminar?“
24 New Clothes of Colonialism?
28 Voyage de formation ou voyage d’études
30 Living in two worlds
33 Un lieu d’espoir pour l’Afrique
37 What does the Assistant Local Representative
of the KfW in Cameroon do?
AFRIKA UND EUROPA
40 Ergänzung, Ursprung, Anderes: Europas Afrika
44 Tagebuch einer Kolonialisierung
48 Sprachlos in Nairobi
DIE KOLONIALE VERGANGENHEIT
52 „Au nom de Dieu Tout-Puissant…“
56 Die „Schutzverträge“
61 Licht in die Dunkelheit
66 Das „Kamerun-Spiel“
VOLKER SEITZ
DR.-ING. HANS WALTER
DR. STEFAN RAUEISER
DR. THORSTEN WILHELMY
DR. ELISABETH SCHIEFFER
DR. SYLVIA M. SCHMITT
STEFAN ROSTOCK
DR. MICHEL FOALENG
CHARLES MORFAW
KÄ MANA
DR. ANGELINE
NGUEDJEU-MOMEKAN
BERNHARD GIßIBL
ANNABEL EISELE
SVEN WEBER
HORST WIESHUBER
ANNELIESE QUAST
RALF GERETSHAUSER
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DIE DEUTSCH-KAMERUNISCHE GEGENWART
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68 Die sind so
74 Kameruner in Deutschland
78 „Denn eine WM ohne Kamerun,
das ist undenkbar…“
82 Entwicklung? (s) Hilfe!
86 Focus Afrika
AKTUELLE GESELLSCHAFTLICHE
HERAUSFORDERUNGEN IN KAMERUN
88 Kamerun – ethnisches Brennglas Afrikas
92 Glaube und Religion in Kamerun
96 Sprachlicher Mauerbau
99 Eine ökonomische Analyse von HIV/AIDS
103 Schlechte Luft in Afrika?
107 Good Governance
110 NePAD – Afrika hilft sich selbst
114 Zwischen Kral und Kabinett
118 Und Bono singt…
124 „Von der Hand in den Mund“
128 Un hippopotame en couronne de lézard
132 Tradition und Entwicklung in Afrika
137 Récupération und Identitätsfindung
143 Die Küche Kameruns: „Nyaam-ugo“ (essen)
147 Kamerun und der Fußball
151 Die Macht der Hexen
AFRIKA IM CUSANUSWERK
156 Solidarität darf nicht an den Grenzen
Europas aufhören – ein Interview
159 Ausschreibungstext Auslandsakademie
161 Programme
ANJA DODEK
LISA EHRENFRIED
JOHANNES LANDSTORFER
DIETER LENS
REGINA LADERMANN
STEFAN TROMETER
RECHA ALLGAIER
THOMAS SCHELKLE
KRISTINA GARTZEN
CHRISTOPH ALLMENDINGER
MARKUS BECKMANN
MELITTA NAUMANN-GODÓ
NANETTE LINDENBERG
LARA THERESA WEBER
BIRGIT GÜDE
CORDULA HAGEMANN
FRANZISKA NEFF
JANINE OSTHOFF
JULIA STÄRK
BARTHOLOMÄUS GRILL
JOSEPHINE LANDERTINGER

Grußworte
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Liebe Stipendiatinnen und Stipendiaten,
Yaoundé, den 11. Oktober 2005
ich freue mich, dass Sie nach Kamerun aufgebrochen sind, um selbst einen Kontinent zu
erleben, von dem meistens nur in landläufig-stereotypen oder professionell-universitären
Abstraktionen die Rede ist. Es gibt in Afrika für neugierige und abenteuerlustige Menschen
viel zu entdecken – und Afrika braucht Ihr Interesse. Bei meinen langjährigen Afrikaaufenthalten
fällt mir immer wieder die Komplexität und Vielschichtigkeit des Kontinents
auf und davon ist in Kamerun einiges zu spüren.
Im Vordergrund der europäischen Afrikadiskussion stehen derzeit drei politische Initiativen,
von denen man sich neue Entwicklungsimpulse für die Dritte Welt erhofft: Bis zum
Jahr 2015 soll jährlich 0,7% des Sozialproduktes für Entwicklungshilfe ausgegeben werden.
Den Ländern der „Dritten Welt“ soll ein umfassender Schuldenerlass gewährt werden. Die
Märkte Europas sollen mehr denn je für Produkte der Dritten Welt geöffnet werden. Aber:
Geht es wirklich in erster Linie um mehr Geld? Machen wir es uns da nicht zu leicht? Vielleicht
werden Sie in Buea die Ölplattformen im Golf von Guinea erspähen. Warum spüren
die 500.000 Einwohner Äquatorialguineas kaum etwas von den Erdöleinnahmen in
Milliardenhöhe?
Wie also könnte Europa sich denn verstärkt und wirkungsvoll für Afrika engagieren, wenn
nicht mit Geld? Afrika braucht das Interesse der europäischen Elite über Spezialistenzirkel
hinaus, eine differenziert und realitätsbezogene Debatte, die neue Wege der europäisch-afrikanischen
Partnerschaft aufzeigt. Entwicklung mit seinen zahlreichen Dilemmata
– ich denke hier nicht nur an deren ökonomische Komponente – gehört zu einer der
schwierigsten Herausforderung überhaupt; und die besten Köpfe werden dringend
gebraucht. Deshalb ist es so wichtig, dass Sie im Rahmen Ihres Seminars Afrika ihre Aufmerksamkeit
und ihr Talent widmen.
Gebraucht werden Menschen, die ausreichend moralische Energie und Ausdauer besitzen,
um den Blick auf Afrika auszuhalten und ihn nicht vom schwierigen Umfeld Afrikas sofort
wieder überfordert abzuwenden.
Heute schon spielt die Zivilgesellschaft in der europäisch-afrikanischen Zusammenarbeit
eine herausragende Rolle. Regierungen haben keinen Zugang zu Gefängnissen in Äquatorialguinea,
wohl aber das Internationale Komitee des Roten Kreuzes. Wenn es um Korruption
geht, wird sich keine Regierung so unverhohlen ausdrücken wie Transparency International.
Keine staatliche Organisation hat soviel Einblick in die humanitäre Lage im Hinterland
wie Medicins Sans Frontieres. Auch wenn Sie in Ihrem Beruf nicht direkt mit
Afrika zu tun haben werden: Es wäre schön, wenn Sie durch Ihren Aufenthalt zu einem
Engagement in der ein oder anderen Weise ermutigt oder bestärkt würden.

Liebe Stipendiatinnen, liebe Stipendiaten,
1. Dezember 2005
ich war wirklich überrascht, als ich vom Cusanuswerk angesprochen wurde, für eine Stipendiatengruppe,
die sich im Rahmen einer Studienarbeit vor Ort über die Verhältnisse
in einem äußerst interessanten afrikanischen Land informieren möchte, Visa für Kamerun
auszustellen.
Kamerun kenne ich seit 1960. Ich arbeitete dort als beratender Ingenieur; es war die
Zeit der Wiedervereinigung Kameruns, das nach dem ersten Weltkrieg als deutsche Kolonie
in ein englisches und ein französisches Mandatsgebiet aufgeteilt worden war.
Ich finde es daher ausgezeichnet, dass Kamerun – man sagt nicht zu Unrecht „Afrique
en miniature“ – Ihr Interesse gefunden hat, um im Rahmen Ihres Studiums die Probleme
vor Ort besser kennen zu lernen.
Was Sie im Einzelnen in Kamernn erarbeiten, wird man sicher auch auf andere afrikanische
Länder übertragen können, womit eine größere Dimension erreicht werden kann,
was im Rahmen der Globalisierung von größter Wichtigkeit ist. Wir müssen uns mit unserem
Nachbarkontinent befassen, um sich abzeichnende Probleme besser verstehen zu können.
Nur wer die Geschichte Afrikas kennt – und Kamerun ist ein Teil dieser Geschichte-,
wird Konsequenzen ableiten können, die sich auch für uns ergeben.
Die derzeitigen Migrationen sind nur die Spitze des Eisberges. Es muss gelingen, Perspektiven
für die junge Generation in Kamerun – oder überhaupt in Afrika – zu finden;
daher sind Dialoge zwischen den Menschen notwendig.
Sie haben umfassende Themen über Kamerun ausgesucht; ich bin sicher, dass die
Ergebnisse Ihrer Arbeiten ein hervorragendes Bild über Kamerun geben werden.
Ich weiß, dass es nicht einfach ist, in der Ihnen zur Verftigung stehenden Zeit alle Fragen
zu beantworten. Viel Neues, auch Unerwartetes wird auf Sie zukommen und Vieles ist
ganz anders als in Europa.
Man kann Afrika hassen oder lieben – wie vieles andere auch. Ich bin Kamerun bis heute
treu geblieben.
Ich bin immer wieder erstaunt, wie viel Privatinitiative von Deutschen und Kamerunern
entwickelt wird, um den Ärmsten der Armen zu helfen und wie groß die Hilfe zur Selbsthilfe
ist. Geld ist sicher nötig – aber mit Geld allein werden sich in Kamerun und auf dem
Kontinent nicht alle Probleme lösen lassen.
Aus langjähriger Erfahrung kann ich sagen, dass keiner aus Afrika so zurück kommt,
wie er hingegangen ist. Das, was bei uns wichtig sein mag, kann in Afrika einen anderen
Stellenwert haben – und umgekehrt. Das Erkennen und Verstehen der Probleme des anderen
ist m.E. die Voraussetzung, um dem afrikanischen Kontinent nachhaltig zu helfen.
Ihr Unternehmen ist ein Schritt in die richtige Richtung.
Ich wünsche Ihnen bei Ihrer Mission alles Gute und viel Erfolg.
Dr.-Ing. Hans Walter Honorarkonsul
Honorarkonsul der Republik Kamerun in Nordrhein-Westfalen
DR.-ING. HANS WALTER
D-45133 ESSEN Heierbusch 28
Telefon (020 I) 420988 Telefax (0201) 413136 FT (01 71) 4111450
9

Veranstalter
11

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Sag mir, wie ist Afrika
Ein europäischer Blick
von DR. STEFAN RAUEISER
Nein, Afrika habe ich nicht gefunden“,
schrieb mir eine Teilnehmerin
nach der cusanischen Akademie
„Nkosi Sikelel’i – Afrika. Der vergessene
Kontinent“ im Frühjahr 2005, „dafür aber
eine Sehnsucht, eine Neugierde, die mich
weiter fragen lässt, mich nicht zufrieden
sein lässt mit Halbwahrheiten und bestehenden
Ungerechtigkeiten, die mich sensibel
macht für die Probleme anderer, die mir
Lust macht auf weitere Streifzüge durch das
farbenprächtige Mosaik, das sich Afrika
nennt“. Im Anschluss an diese kursorisch
angelegte Afrika-Akademie im westfälischen
Münster wird es bei der Auslandsakademie
des Cusanuswerks nach Kamerun im
Februar 2006 darum gehen, „Afrique en
miniature“ oder auch „en detail“ kennen zu
lernen, und von den „Begegnungen in
Kamerun“ aus Einsichten in afrikanische
Lebenswirklichkeit zu gewinnen – zugleich
aber auch den eigenen, europäisch-deutschen
Blick der Teilnehmerinnen und Teilnehmer
zu thematisieren und zu hinterfragen.
„Afrika“ als Negativfolie für „Europa“
Jeder Blick ist zwangsläufig perspektivisch –
doch der auf „Afrika“ stellte immer auch
ein kontinentales Visionsfeld dar, führte
und führt zur Konstruktion eines Afrika-Bildes,
das von Nicht-Afrikanern geschaffen
wurde, eines „Afrika“, wie wir es in unseren
europäisch-kolonialen Erinnerungen, in
unserer deutschen Außenpolitik oder auch
in unseren oftmals sehr persönlichen Wünschen
und Sehnsüchten wiedererzählen.
Phantasiegebilde, die mit der Wirklichkeit
wenig gemein haben, bleiben dabei nicht
aus.
“Afrika ist, soweit die Geschichte zurückgeht,
für den Zusammenhang mit der übrigen
Welt verschlossen geblieben“, schrieb
der Geschichtsphilosoph Gottfried F.W.
Hegel in den zwanziger Jahren des 19. Jahrhunderts.
„Es ist das in sich gedrungen bleibende
Goldland, das Kinderland, das jenseits
des Tages der selbstbewußten
Geschichte in die schwarze Farbe der Nacht
gehüllt ist“. Auf Afrika blickend sah man
vorwiegend das, was man sehen wollte –
und was man in der Lage war, zu sehen.
Man(n) bevorzugte das Fest für die Augen,
die erotische Traumwelt, ebenso schüchtern
wie wild und ungezähmt – europäische
Phantasiebilder, die mit kolonialer Attitüde
über einen vermeintlich „jungfräulichen
Kontinent“ gestülpt wurden.

So wurde „Afrika“ auf der einen Seite
zum Synonym für das verloren gegangene
Paradies, zum Bild der Harmonie zwischen
Mensch und Natur – und das selbst noch im
Rückblick auf eine im Untergang begriffene
Welt: „Ich hatte eine Farm in Afrika am
Fuße der Ngongberge“ beginnt Tanja Blixen
ihr zu einem modernen Klassiker avanciertes
Memorialbuch „Jenseits von Afrika“
(1937). Auf der anderen Seite wird „Afrika“
als Bild „der anderen Welt“, als Antithese
zur Zivilisation entworfen – was allerdings
Anlass bietet, „Europa“ die Maske
vom Gesicht zu reißen:
„Schlagt diese Bestien alle tot“
wütet der wahnsinnige Kurtz in
seinem Plädoyer für die zivilisatorischen
Aufgaben der Weißen
bei „den Wilden“ in Joseph Conrads
wirkmächtiger Erzählung
„Herz der Finsternis“ (1902).
Wenige Jahre zuvor hatten sich
die europäischen Mächte auf der
Berliner Kongo-Konferenz
(1884/85) darauf verständigt,
ihre kolonialen Ansprüche auf
den in weiten Teilen einer terra
incognita gleichenden Kontinent
miteinander in Einklang zu
bringen. „Afrika ist für Europa“
schreibt Chinua Achebe in seinen
Essays „Ein Bild von Afrika“
(1988), „was das Bild für Dorian
Gray ist – ein Träger, auf dem
der Herr seine physischen und
moralischen Deformiertheiten
ablädt, damit er aufrecht und
unbefleckt voranschreiten kann.
Folglich ist Afrika etwas, was
man vermeiden muß, genauso
wie das Bild versteckt werden
muß, um die gefährdete Integrität des Menschen
sicherzustellen. Laß dich nicht ein
mit Afrika, sonst wehe dir!“
„The white man’s burden“
Die Geographen füllten diese vermeintliche
Leere des Kontinents mit der Beschriftung
„hic sunt leones“ – hier gibt es Löwen -, und
in den Ausgaben der Encyclopedia Britannica
vor 1940 war die Rede vom „universal
anerkannten Genius der Kolonisation“, von
der „Bürde des Weißen Mannes“, die man
in allen Breiten des Erdballs auf sich geladen
habe, um den „rückständigen Völkern“
Fortschritt, Bildung, Erziehung und Zivilisation
zu bringen. Doch selbst der Beauftragte
von Belgiens König Leopold II., Henry
Morton Stanley, wusste bereits 1879: „Jeder
„
Afrika ist für Europa,
was das Bild für Dorian
Gray ist – ein Träger,
auf dem der Herr
seine physischen und
moralischen Deformiertheiten
ablädt,
damit er aufrecht und
unbefleckt voranschreiten
kann. Folglich
ist Afrika etwas,
was man vermeiden
muß, genauso wie das
Bild versteckt werden
muß, um die gefährdete
Integrität des Menschen
sicherzustellen.
Laß dich nicht ein mit
Afrika, sonst wehe dir!
“ CHINUA ACHEBE
Elefantenzahn, jedes Stückchen Elfenbein
ist mit Blut gefärbt: ein halbes Kilo Elfenbein
hat einen schwarzen Menschen das
Leben gekostet; für weniger als drei Kilo
wird eine Hütte niedergebrannt; für zwei
Stoßzähne wird ein ganzes Dorf, für zwanzig
ein Distrikt entvölkert. Um Luxusartikel
aus Elfenbein und Billardkugeln zu fabrizieren,
verwandelt man das Herz Afrikas in
eine riesige Wüste und rottet ganze Stämme
aus“. Heute muss man an die Stelle von
Elfenbein nur Öl, Koltan und Diamanten
setzen – und schon finden wir
uns in der unerträglichen Realität
unserer Tage wieder. Bleibt
Afrika der Kontinent der drei
K’s: der Kriege, Krankheiten
und Katastrophen? Afrika – ein
verlorener Kontinent, ein dauernder
Sozialfall?
Die cusanische Auslandsakademie
zum Auftakt des fünfzigsten
Gründungsjubiläums der
Bischöflichen Studienförderung
lädt 26 Stipendiatinnen und Stipendiaten
am Ende ihrer Förderzeit
dazu ein, sich hautnah
mit den Lebenswirklichkeiten
eines afrikanischen Staates zu
beschäftigen, sich in den Begegnungen
vor Ort auf afrikanische
Perspektiven einzulassen und
das Gespräch miteinander zu
suchen – wie die eigene Infragestellung
zu versuchen.
Dabei ist die Kameruner
Gegenwart kaum noch von der
deutschen Kolonialgeschichte
geprägt, während das Textbuch
dieser geschichtlichen Epoche
ein deutlich stärkeres Gewicht
beimisst. Aber die Auseinandersetzung mit
der eigenen Geschichte der Reisenden
bedeutet auch, sie mit den vergessenen
Aspekten deutscher Weltansprüche zu konfrontieren,
während für Kameruner Verhältnisse
die französische „Mandats“-Zeit
wesentlich wirkmächtiger war, wie sich an
der Zahl von Regierungs- und Militär-Beratern
im Land ebenso ablesen lässt wie an
den fast ausschließlich französischen Unternehmensleitungen.
Globale Perspektiven
Wenn die Bischöfliche Studienförderung
von ihren Stipendiaten erwartet, gesellschaftsrelevante
Themen nicht zu vernachlässigen,
und stattdessen Stellung zu beziehen
und Verantwortung zu übernehmen, so
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verlangt dies auch eine Auseinandersetzung
mit den politisch-ökonomischen Gegebenheiten
in globaler Perspektive. Für Gegenwart
und Zukunft Kameruns von besonderer
Bedeutung sind dabei die Beziehungen
zu den industriellen Wirtschaftsnationen
des Nordens. Die makroökonomischen Weichen
werden derzeit in den EU-AKP Verhandlungen
über ein „Abkommen zu Wirtschaftspartnerschaften“
gestellt, die in die
WTO-Vollmitgliedschaft münden werden.
Mindestens genauso prägend sind die
AGOA-Verhandlungen mit der US-Administration.
Beide Verhandlungsstränge werden
von Seiten zahlreicher Nichtregierungsorganisationen
ausgesprochen kritisch gesehen
und mit „Teile und Herrsche“ oder
„Fortsetzung der Ausbeutung mit anderen
Mitteln“ kommentiert.
Wenn knapp siebzig Prozent der Kameruner
von der Landwirtschaft leben, sind
Schwierigkeiten einer sog. „Drittweltlandwirtschaft“
mit den Regeln des Weltmarktes
vorprogrammiert, spannend ist dabei allerdings
auch ein kritischer Blick auf entwicklungshemmende
Tradition afrikanischer
Kultur. Im Land ist es deutlich spürbar, dass
für viele Kameruner die Rückbindung an
ihr Land bzw. ihr Dorf sehr wichtig ist. Nur
wer in seinem Dorf auch gebaut hat, darf
dort beerdigt werden. Dies hat nicht nur
unzählige Bauruinen zur Folge …
“Afrika“ gibt es nicht
Unsere Auslandsakademie lädt zu Begegnungen
ein. Europäer faszinieren wie
schrecken dabei häufig die Extreme eines
der ärmsten wie schönsten, eines ebenso
häufig vergessenen wie unzählige Reisende
ein Leben lang faszinierenden Kontinents.
„Africa is different“ rufen die einen: Nirgendwo
sonst ist das Bild so vielfältig, sind
die Gegensätze so groß, sozial und kulturell,
politisch und wirtschaftlich, klimatisch und
ökologisch. „Africa works“ antworten die
anderen: Der Schwarze Kontinent ist im
Aufbruch, eine neuen Partnerschaft für
Afrikas Entwicklung zeichnet sich ab, auch
wenn das Bild von der „afrikanischen
Renaissance“ oftmals zu schön gezeichnet
wird, als dass es glaubwürdig wäre.
„Afrika gibt es nicht“ lautete die Schlusseinsicht
der cusanischen Inlandsakademie,
die im Frühjahr des vergangenen Jahres
„Afrika“ in der Form des Kollektivsingulars
zum Gegenstand des gemeinsamen Nachdenkens
machte. Die Auslandsakademie
nach Kamerun im Februar 2006 möchte die
auch unter Cusanerinnen und Cusanern
spürbare Sehnsucht und Neugierde deutlich
detailgenauer thematisieren, denn „Reisende,
die geistig nicht aufgeschlossen sind,
können uns, außer über sich selbst, nur
wenig erzählen“ (Chinua Achebe). Cusanisch
aber ist eine Sehnsucht und Neugierde,
die weiter fragen und nicht zufrieden
sein lässt mit Halbwahrheiten und bestehenden
Ungerechtigkeiten, die sensibel für die
Probleme anderer ist und Lust auf weitere
Streifzüge durch jenes farbenprächtige
Mosaik macht, das sich „Afrika“ nennt.

Das Exotismusdilemma
von DR. THORSTEN WILHELMY
n Arnold Stadlers kurzer Erzählung
„Ausflug nach Afrika“ 1 erklärt der Ich-
Erzähler lapidar den Grund, der ihn
vom heimatlichen Hotzenwald weg auf den
bis dahin unbekannten Kontinent treibt:
„Ich wollte gefressen werden.“ Der lebensmüde
Europäer reist seinen Vorstellungen
von kannibalistischen Exzessen hinterher,
auch wenn vor Ort niemand für seine abseitige
Wunscherfüllung zur Verfügung steht.
Exotismus heißt, angezogen sein von
dem ganz Anderen, das in die Ferne hinter
den Horizont gerückt ist. Die von der Zivilisation
Enttäuschten wenden sich dem edlen
Wilden zu, die Dekadenten feiern das
urwüchsige, das starke schöne Leben, das
anderswo noch zu finden ist, die Vernunftmüden
geben sich Träumen von mythischer
Ursprünglichkeit hin. Es spielt keine Rolle,
dass diese Sehnsuchtsorte Fiktionen sind.
Um sie geht es ja nicht, sondern nur um die
Befindlichkeit des abgebrühten Spätlings,
der in der Wildnis noch ein paar starke Reize
sucht: „Das berüchtigte ethnologische
Interesse am (für uns) Exotischen […] ist
daher im Grunde ein Ersatz für die
abstumpfende Wahrnehmung des Vertrauten“
2 . Fremdheit als solche ist Nervengift,
und Exotismus heißt, den Kitzel des Frem-
den suchen, das solcherart jedoch funktionalisiert
wird für die abgedrängten eigenen
Wünsche. Im Exotischen soll der Schatten
anschaulich, mehr noch: greifbar werden,
den das Eigene wirft. Wer eine Reise ins
„Heart of Darkness“ unternimmt, darf sich
folgerichtig nicht wundern, wenn das, was
er dort vorfindet „The horror! The horror!“
3 ist – er selbst hat ihn ja mitgebracht.
Das Dilemma liegt auf der Hand: der
Ort, an dem eine solche Konfrontation
stattfindet, wird austauschbar, es spielt keine
Rolle, nach welcher Richtung hin der
Horizont der eigenen Vertrautheit überschritten
wird. Die Fremde verliert ihr
Eigengewicht, sie wird Schauplatz, Projektionsfläche,
aber sie hört auf, Ziel zu sein,
dies sowohl im räumlichen Sinne wie in
dem des Erkenntnisinteresses. (Dies erklärt
nebenbei, weshalb in Stanley Kubricks Apocalypse
Now, der Verfilmung der Conrad-
Novelle, der afrikanische Urwald auch
mühelos mit dem vietnamesischen Dschungel
vertauscht werden kann – für die Bebilderung
der Dramen des Seelenuntersten
muss die Kulisse eben nur hinreichend exotisch
sein.)
Der „Ausflug nach Afrika“, den die
Gruppe von Cusanerinnen und Cusanern
15

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unternimmt, legt es auf die Konfrontation
mit dem Exotischen, dem Fremden, dem
Unbekannten an. Soll die Akademie aber
mehr sein als eine höhere Form der Geisterbahnfahrt
im Sinne jener angedeuteten
Funktionalisierung des Fremden für das
Eigene, so muss der im Grunde waghalsige
Anspruch aufrecht erhalten werden, dass
Kamerun am Ende der Reise weniger exotisch,
weniger fremd ist – und dies streng
genommen nicht im Modus des Abstumpfens
gegen die ungewohnten Reize. Die Teilnehmerinnen
und Teilnehmer sollen mehr
verstehen, mehr wissen über das Land, das
sie bereist haben, die Menschen, denen sie
begegnet sind. Es geht um das Eigengewicht
der Fremde und um ihre Unverwechselbarkeit.
Dieser Anspruch aber macht anfällig für
die zweite Dimension des Dilemmas. Wer
sich der Faszination einer sich widerspenstig
entziehenden Fremdheit verweigert,
der könnte Gefahr laufen, Unbekanntes allzu
rasch an Bekanntes zu assimilieren.
Anders gesagt: wer aus lauter Furcht, dem
Reflex des Exotismus zu erliegen, Befremdlichkeiten
immer gleich als selbst produziert
bezweifelt, der wird auch dort bekannte
Strukturen und Phänomene entdecken, wo
sie gar nicht sind. Er wird überall „Europa“
finden, so wie der exotische Schwärmer
überall das Andere von Europa findet. Es
gibt zahlreiche Beispiele, die dokumentieren,
dass wohlmeindende Europäer vermeintlich
einfache Lösungen für Probleme
entwerfen, die sie nicht einmal zur Hälfte
verstanden haben. Im Grunde liegt hier dieselbe
Fehlleistung vor wie bei der ersten
Variante des Exotismusdilemmas: auch hier
wird die Eigengesetzlichkeit der anderen
Gesellschaft unterschätzt. Nur dass sie hier
nicht zur Kulisse für Selbsterfahrung marginalisiert
wird, sondern kurzerhand umgewidmet
zum immer schon Vertrauten, das
nur im exotischen Kostüm steckt.
Die Herausforderung der Reise besteht
demnach darin, beiden Fallen zu entgehen.
Es sollte gelingen, vor dem zweifellos, ja
zwangsläufig Unverständlichen, dem wir
begegnen werden, nicht auf dem Bauch zu
liegen, ohne es zugleich vorschnell mit
unserem Verständnis zu überwältigen. Die
Methode der „teilnehmenden Beobachtung“,
die jahrelang als Königsweg der Ethnologie
galt, ist in den vergangenen Jahren
einer kritischen Revision unterzogen worden,
und in vierzehn Tagen kann sie ohnehin
nicht zur Anwendung kommen. Die in
dem Begriff zum Ausdruck gebrachte Ver-
schränkung von Aktivität und Passivität,
von Interesse und Zurückhaltung, sollte
aber allen Afrikareisenden ins Stammbuch
geschrieben werden. Es gilt, für eine langsame
Hermeneutik zu plädieren. Wir müssen
prinzipiell voraussetzen, dass wir die Strukturen,
Gewohnheiten, die handlungsleitenden
Maximen und kulturellen Eigenheiten
der kamerunschen Gesellschaft verstehen
können. Clifford Geertz gibt hier eine
ermutigende Parole mit auf den Weg, die
die Möglichkeit des Verstehens auch unter
den Bedingungen zurückbleibender Rätsel
in Aussicht stellt: „es ist nicht nötig, alles zu
wissen, um etwas zu verstehen“. 4 Dieses
Verstehen ist mühsam, wenn es nicht Kolonisierung
auf höherer Ebene sein will („wir
wissen, was gut für euch ist“), aber auch
mehr als die Höflichkeit des Gastes, der seine
eigene Meinungsbildungskompetenz
unterschätzt und das so intakt gelassene
Unverstandene ersatzweise als Exotisches
konsumiert.
Langsame Wahrnehmung, die allmähliche
Verfertigung der Meinung beim Beobachten,
beim Zuhören – das könnten
Methoden sein, die einem „Ausflug nach
Kamerun“ angemessen sind.
Im Übrigen gehen wir davon aus, dass
niemand gefressen werden will.
1 Arnold Stadler: Ausflug nach Afrika. Eggingen
1997.
2 Clifford Geertz: „Dichte Beschreibung. Bemerkungen
zu einer deutenden Theorie von Kultur“. In:
ders.: Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen
kultureller Systeme. Frankfurt am Main 1983,
S. 7-43, hier S.21.
3 Joseph Conrad: Heart of Darkness. London 1994,
S.100 (Erstausgabe London 1902)
4 Geertz, S.29.

Geistliches Wort
„Was willst du, dass ich dir tun soll?“ (Mk 10, 51)
von DR.ELISABETH SCHIEFFER
s ist doch eigentlich erstaunlich, dass
Jesus überhaupt fragt: einen Blinden,
der um Erbarmen schreit, was soll er
schon anderes wollen als sehend werden –
und dass solche Wunder in der Begegnung
mit Jesus geschehen, das hatte er wahrscheinlich
schon gehört. Welche Chance,
dass dieser Jesus jetzt an seinem Bettelplatz
vorbei kommt, er ihn nur rufen muss und
dann ist die Erfüllung seiner tiefsten Sehnsucht
schon ganz nah. Wer würde da nicht
aus vollem Halse schreien, um alle zu übertönen,
die am Stadttor ihre Waren anpreisen,
wo jeder auf seine Weise die Chance zu
nutzen versucht.
Und dann diese Frage, die den Blinden
scheinbar zurückweist! Nur nach Jesus
Sie kamen nach Jericho. Als er mit seinen Jüngern und einer großen
Menschenmenge Jericho wieder verließ, saß an der Straße ein blinder
Bettler, Bartimäus, der Sohn des Timäus. Sobald er hörte, dass es Jesus
von Nazaret war, rief er laut: Sohn Davids, Jesus, hab Erbarmen mit
mir! Viele wurden ärgerlich und befahlen ihm zu schweigen. Er aber
schrie noch viel lauter: Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir! Jesus blieb
stehen und sagte: Ruft ihn her! Sie riefen den Blinden und sagten zu
ihm: Hab nur Mut, steh auf, er ruft dich. Da warf er seinen Mantel
weg, sprang auf und lief auf Jesus zu. Und Jesus fragte ihn: Was soll ich
dir tun? Der Blinde antwortete: Rabbuni, ich möchte wieder sehen können.
Da sagte Jesus zu ihm: Geh! Dein Glaube hat dir geholfen. Im gleichen
Augenblick konnte er wieder sehen, und er folgte Jesus auf seinem
Weg. (Mk 10, 46-52)
schreien, scheint noch nicht ans Ziel zu führen,
Jesus zu begegnen, wirft zuerst einmal
auf sich selbst zurück: Weißt du, was du
willst, was du suchst, kennst du deine tiefste
Sehnsucht?
Die Antwort ist dann auch nicht überraschend:
ich will sehen können, ich will
leben können wie die anderen, nicht angewiesen
sein auf die Almosen, die sie mir
hier – unmittelbar vor dem Aufbruch zur
Reise am Stadttor noch schnell auf meinen
Mantel werfen, weil ja jeder auf den ersten
Blick sieht, was diesem Menschen fehlt.
Aber offensichtlich geschieht zwischen
Jesus und dem Blinden mehr als nur der
erste flüchtige Blick, mit dem sich Menschen
einschätzen, wahrnehmen: Jesus,
17

18
Sohn Davids, erbarme dich meiner, dieser
Ruf eröffnet mehr, sucht anderes.
Der Blinde stellt Jesus in die Hoffnungsgeschichte
des Volkes Israels: er spricht ihn
an als den Messias, den Retter aus der
Unfreiheit, den Repräsentanten eines Gottes,
der seinem Volk und jedem Menschen
das Leben im verheißenen Land, „das
Leben in Fülle“ (Joh 10,10) eröffnen will. Da
geht es nicht nur um das Sehen Können für
das eigene Leben, da lebt einer die Hoffnung
für sein Volk und mit diesem Volk für
alle Menschen.
Das Wunder geschieht, der Blinde
erkennt mit eigenen Augen, was ihn die
Augen des Glaubens haben ahnen lassen
und er geht seinen Weg weiter in der Nachfolge
Jesu.
Mit diesem Textbuch bereitet sich eine
Gruppe des Cusanuswerkes auf ihre Reise
nach Kamerun vor, auf die Begegnung mit
Menschen, mit denen es uns ähnlich ergehen
kann, wie mit diesem Blinden: wir
sehen doch ganz klar, was sie brauchen, wir
haben schnell Vorschläge im Kopf, was sie
anders machen müssten, wir stoßen uns an
Vielem, was wir von unserem Denken her
nicht sinnvoll finden – es ist nicht leicht,
diese Fremdheit stehen zu lassen, sie zu
sehen und anzuerkennen, ohne diese Realität
gleich verändern zu wollen.
„Was willst Du?“ könnte die Grundfrage
dieser Reise sein und sie wirft mich zuerst
auf mich selbst zurück: weiß ich, was ich
suche und wer ich selbst bin, werden möchte?
Gerade die Reise in ein fremdes Land,
die Begegnung mit einer fremden Kultur
macht mir die eigene Prägung bewusst,
kann sie zur Frage werden lassen: wie bin
ich geworden und wer will ich sein/werden?
Und dann mit der weiteren Frage: Begegne
ich Fremden in der Anerkennung ihrer
Andersartigkeit und im Zuge der Begegnung
dann vielleicht mit der respektvollen
Frage: Was willst du?
Aber auch wenn wir uns bemühen, uns –
vielleicht mit den Studierenden des Kolloquiums
– wirklich auf eine Stufe zu stellen,
werden wir immer wieder erleben, dass wir
mit anderen Voraussetzungen unser Leben
gestalten, die für die Menschen, die wir
besuchen, noch in weiter Ferne sind. Vielleicht
kann unsere Begegnung in dieser
Entwicklung ein kleiner Schritt sein, ein
Mosaikstein in einem sich allmählich verändernden
Bild, das Europa und Afrika
gemeinsam entwerfen … aber die Unterschiede
bleiben – vorerst.
Wir kommen als Christen nach Afrika.
Wir stehen mit unserem Glauben in einer
Hoffnungsgeschichte, die allen Völkern das
Heil verheißt. Jesus Christus ist der Bürge
dafür, dass Gott nichts unversucht lässt, um
dieses Heil zu eröffnen, nicht allein durch
Almosen der Reicheren, sondern weil sein
Sohn „heruntergekommen ist“ zu jedem
Menschen. „Er hielt nicht daran fest, Gott
gleich zu sein.“ (Phil, 2,6) Er lebte ein
Leben, dem nichts Menschliches fern war
und stellte dieses Leben in die Heilsperspektive
des Vaters. Deshalb ist der Weg
derer, die sich an ihm orientieren, ein Weg,
der angesichts von Ungerechtigkeit sicher
zuerst nach helfenden Programmen sucht,
der aber mehr noch von der Hoffnung
getragen ist, dass Menschen in ihrer Vielfalt
und Verschiedenheit leben können, dass sie
leben können, was sie als ihre Eigenart, ihre
Fülle und ihre Sehnsucht erkennen und
sich darin „das Leben in Fülle“ für alle
erschließen wird – auch für die scheinbar
heute schon „Reichen“.

Kooperationspartner
19

20
„Samstag ein Seminar? Uns Bamiléké ist
der Samstag für Beerdigungen heilig!“ 1
Ein kursorischer Blick auf den Beerdigungskult im Westen Kameruns
von Dr. SYLVIA M. SCHMITT, Centre Polyvalent de Formation de Mbouo (CPF)
hérèse ist extra mit zwei kleinen Kindern
aus Deutschland angereist. Seit
über drei Jahren lebt die junge Kamerunerin
mit ihrem deutschen Ehemann in
Frankfurt/Main. Zur Beerdigung ihres
Vaters im Bamilékéland, dem bergigen
Westen Kameruns, hat sie sich vier Wochen
Urlaub genommen. Ihr Vater hinterläßt
fünf Frauen, 31 Töchter und Söhne und
unzählige Enkelkinder.
Die Beerdigungsfeiern auf dem väterlichen
Hof in Bandjoun, einer bedeutenden
Chefferie im Westen, stellen sich für den
geladenen deutschen Gast wie viele Feste
rund um die einzelnen Familienhöfe des
Verstorbenen da. Jede Familie hat ihre eigene
Gästeliste und gibt im Hause der jeweiligen
Mutter einen Empfang. Essen wird den
ganzen Samstag, seit Einführung von
gekühlten Leichenhallen der traditionelle
Beerdigungstag, gereicht. Der soziale Rang
des jeweiligen Gastes dominiert Ort, Zeitpunkt
und Qualität der gereichten Mahlzeit.
Gewöhnungsbedürftig für den deutschen
Gast ist, das Mahlzeiten während der
katholischen Messe für den Verstorbenen
gereicht werden.
Angenehm für das Miteinander der Kulturen,
Ethnien und Familien sind die ver-
schiedenen Trauergottesdienste für den
Vater von Thérèse:
· die Nachtwache von Freitag auf Samstag
hielt der evangelische Gemeindepastor,
· die katholische Messe bestimmte die
Trauerfeierlichkeiten des Samstages,
· und traditionell beerdigt wird der Verstorbene
in Bamilékétradition.
Fast schon eine Selbstverständlichkeit in
einem Land, in dem sich die Bevölkerung
verteilt auf je ein Drittel Christen, Moslems
und Anhänger animistischer Religionen.
Der Vater selbst war in erster Ehe katholisch
verheiratet und durch die polygame
Eheschliessung, rechtlich legal in Kamerun,
mit vier weiteren Frauen, Protestantinnen,
verheiratet.
Während der Messe wird dem Verstorbenen
in christlich-abendländischer Manier
die letzte Ehre erwiesen. Ein in Grossformat
gerahmtes Bild des Verstorbenen oder
der Verstorbenen schmückt den aufgebahrten
Sarg. Der Pastor oder Pfarrer hält seine
Rede, die oft auch Gemeindethemen wie
die letzte, zu geringe Kollekte uter den
Kirchgängern, oder manchmal auch das
Thema Aids berühren können. Die Vita der
Toten ist selten Inhalt der Rede/Predigt.
Auch verwundert den europäischen Gast

und Aussenstehenden, wie selten Reden aus
dem beruflichen und persönlichen Umfeld
der Toten gedenken.
Und schon tun sich wieder einmal interkulturelle
Fallen und Gräben auf. Tatsächlich
wird dem Verstorbenen intensiv an seinem/ihren
Totentag bzw. an der Beerdigung
gedacht, nämlich durch das
Zeremoniell des Trommelns, Tanzens und
durch das Zeremoniell der Grablegung.
Was für „unsereins“ immer noch folkloristisch
anmutet, stellt eine intensive Wegbegleitung
des Toten nicht nur der Familie,
sondern der Gemeinde, der Dorfgemeinschaft
oder Nachbarschaft da. Im Fall des
Totengedenken erstrecken sich die traditionellen
Formen des Totengedenken durch
Trommeln und Tanz auf den Vorabend und
den Gedenktag. Bei einer Beerdigung
beginnt die Begleitung und das Gedenken
an den Toten mit der Totenwache durch die
Familienangehörigen und Klagefrauen aus
der Nachbarschaft oder der Gemeinde. Die
Familie wie der Tote werden bis zur Beerdigung
nicht mehr allein gelassen. Die Nächte,
die der Grablegung vorausgehen, werden
mit Beten oder abhänig der religiösen
Ausrichtung der Familie des Verstorbenen,
traditioneller mit Trommeln gestaltet. Tanz
und traditionelle Ausdrucksformen beim
Tanzen prägen den Tag der Beerdigung
und die Grablegung.
Die afrikanische Großfamilie, oft ein Stereotyp
eurozentristischer Betrachtungsweise
existiert noch. Ob sie noch intakt ist, ist
eine andere Frage. Zumindest die Generation
der heute Dreissigjährigen in Kameruns
ländlichen Gegenden entstammt noch über-
wiegend polygamer Familienverbände.
Hochzeiten wie Trauerfeiern werden noch
in einem großen Rahmen gefeiert. Nicht
ungewöhnlich ist es für die Trauernden im
Westen Kameruns, dem Bamilékéland, über
tausend Trauergäste 2 bewirten zu müssen.
Es verwundert nicht, das die Ausgaben
für solche Festivitäten auch Thema und
Gesprächsstoff sind. Selbst der betuchte
Bamiléké beklagt sich über ein gravierendes
Missverhältnis zwischen der finanziellen
Unterstützung für die Beerdigung seitens
der vielen Anverwandten und Bekannten
und der Verweigerung am Sterbebett, für
den Arzt oder Medikamentenrechnung
etwas Geld beizusteuern. Die Macht der verstorbenen
Ahnen gilt als größer als die des
bettlägrigen Alten.
Apropos Kosten. Der Wirtschaftsfaktor
„Trauerfeiern“ ist nicht unerheblich für die
Region.
Ein Zitat aus der kamerunischen Tageszeitung
Le Messager 3 :
„Business autour de la mort. Effet de
mode. Phènomène de société. (...) Désormais
les familles endeuillées mettent un
point d’honneur à sacrifier aux multiples
(et parfois inutiles) dépenses imposées par
les obsèques de plus en plus coûteuses dans
notre société. (...) L’activité commerciale,
un rien sournois, déborde l’ingéniosité. (...)
Ici, le discours de l’argent est plutôt assourdissant.
Tout est en effet monnayé. Du
moindre office religieux aux derniers battements
du tam-tam sonnant définitivement
le glas. »
Einzelne Rechenbeispiele 4 zeichnen die
Gewinnspanne der Beerdigungs“gewinnler“
Beerdigung in Bellah,
Fontem, SW-Provinz,
Dez. 2004
FOTO Stefan Rostock
21

22
nach:
„Pour Maguy Décor, spécialiste de décoration,
l’habillement mortuaire se situe
entre 100.000 et 250.000 Fcfa et les bénéfice
générés vont à plus de 60%. »
« les foulard du deuil, achetés en gros à
600 ou 700 F le paquet de douze, ils sont
revendus à 1000 F la pièce. »
« Lors de ma dernière commande, j’ai
confectionné environ 16 cabas cellulaire à
2500 Fcfa la pièce et une trentaine de boubous
à 2000 Ffa chacun. Le matériel m’a
coûté presque 50.000 Fcfa. Avec l’aide de
mes enfants, tout était prêt en quatre jours,
je me suis retrovée avec plus de 50.000 Fcfa
de bénéfices (...) ».
Aber zurück zum Selbstverständnis eines
Bamiléké. Den Bamiléké sagt man einen
hohen Geschäftssinn und auch einen gewissen
Geiz nach. Wieso dann diese Bereitschaft
sich in fast schon verschwenderisch
anmutende Ausgaben zu stürzen?
Der Soziologe Claude Abé gibt einen Einblick
in mögliche, moderne Interpretationen
der sehr ambitionierten Ausgestaltung
von Beerdigungen im Westen Kameruns: 5
„(...) la mort devient une „affaire“... D’abord
une affaire de gestion du statut social
des vivants, c’est-à-dire de la famille qui doit
s’occuper de l’organisation du deuil. Il va
falloir savoir quelle est la fonction de cette
famille au sein de la société à travers la
manière dont le deuil est organisé. (..) Le
nombre de jours passés à la morgue étant
une caution sociale pour cette construction
du statut. (...) C’est aussi une affaire sur le
plan économique. (...) Et ici on voit se
rejoindre la civilisation du loisir, celle du
plaisir et finalement celle de la douleur qui
participe à une banalisation de la mort (...)
» Abé spricht in dem Interview mit Le Messager
zum dritten von einer Sinnentleerung
und einer Entlarvung der betroffenen,
sozialen Akteure einer Beerdigungs-Inszenierung,
die dem Bauern zu einem Saufgelage
verhilft und die Trauerfamilie eben
nicht in den gewünschten sozialen Status
bestätigt, sondern eher zu Akteuren einer
modernen Farce stempelt.
Innerhalb des protestantischen Milieus
sind solche Festivitäten unter Kirchenpersonal
die Gelegenheit für kirchenpolitische
Netzwerkarbeit und die Festigung von Seilschaften.
Auch verknüpft die Kirche hierbei
immer wieder ihr traditionelles Band zu der
stärksten Volksgruppenpräsenz, den Bamiléké,
innerhalb der EEC.
Eine weitere, andere Quelle zum Verständnis
der Bedeutungsformen von Beer-
digungen im Kameruner Westen sind die
Forschungen von Thiesbonenkamp 6 , der
aus den Anfangszeiten der Mission berichtet,
aber auch dort schon die hohen Ausgaben
für die trauernde Familie hervorhebt:
„Hennemann fasst summarisch zusammen,
dass man sich nach dem Begräbnis zu
„einer wohlbesetzten Totentafel“ trifft. (...)
macht deutlich, welche Verpflichtungen
dahinter steht und wie ihre Bewertung zu
einem wichtigen Kriterium für den weiteren
Ablauf des Totenrituals werden kann.
(...) Die Ausgestaltung des Essens entscheidet
mit über die Wertigkeit der Trauerfeier.
In seiner Vorbereitung kann die Gesamtverantwortung
erkannt werden. (...) Die Verantwortung
bedeutet auch Kostenübernahme.
Dies muss aber der Erbe nicht alleine
tragen. Dennoch geht sie bis an die Belastungsgrenzen
der Hinterbliebenen und
auch darüber, was Emonts folgendermassen
beurteilt:
Die Hinterbliebenen kommen bei solch
einem Traueressen oft um ihr ganzes Habe,
denn die wenigen Hühner, die Erntevorräte,
vielleicht die einzige Ziege werden aufgezehrt.“
Wieso diese Tradition, die bei anderen
Völkergruppen und Regionen Kameruns
nicht in diesem Maße zu finden ist?
Ein Grund liegt sicher in der gesellschaftlichen
Struktur der Bamiléké begründet,
die ein einzigartiges, hierarchisches Gesellschaftssystem
vorweist, was an seiner Spitze
den „Fon“, den Chef (im Deutschen manchmal
mit Häuptling übersetzt) hat. Dieses
Gesellschaftssystem, „chefferien“ genannt,
bedingt die Suche und Manifestation von
Positionen innerhalb der Hierarchien. Manche
Kameruner verstehen diese hohen Ausgaben
als Investition in eine Höherpositionierung
des Einzelnen auf dem „Rücken“
des Verstorbenen.
Andererseits lebt der Westen Kameruns
weiterhin seine Traditionen bzw. erhält sie
am Leben: wie die Initiierungen der Jugend
in Klassengesellschaften; die Geheimgesellschaften
der Chefferien sind noch fest verankert
in das gesellschaftliche Leben und
den Zusammenhalt der einzelnen Chefferien;
der Fon hat im traditionellen wie im
öffentlichen Leben seinen festen Platz als
gesellschaftliche Autorität. Das Gerichtswesen
räumt der traditionellen Rechtsprechung
eine weitreichende Macht und Kompetenz
bei Streitfällen ein.
Warum also nicht die Tradition der Beerdigung
und des Totengedenken erhalten
und begehen?

Eine Erzählung zum Ursprungsmythos des Todes
Stärker als die anderen Legenden hebt die
aus Bamoun 7 auf die List des Chamäleons
ab. Eines Tages, als alle Tiere versammelt
waren, erhob sich das Chamäleon und sagte:“
Tiere, hört, wenn der Mensch stirbt, solle
er nicht wieder auferstehen. Er muss für
alle Mal sterben.“ Der Frosch antwortete:
“Nein, er muss auferstehen.“ Die Tiere
stimmten sowohl der einen als auch der
anderen der beiden Meinungen zu. Daher
organisierte der Löwe, der König der Tiere,
einen Wettlauf, um zwischen den beiden
Lagern zu entscheiden. „Morgen“, so sagte
er, „werde ich eine Trommel auf dem Nachbarhügel
aufstellen. Alle Tiere sollen sich
bei mir in der Morgendämmerung versammeln.
Und ihr werdet alle beide, Frosch und
Chamäleon, von hier aufbrechen, und wer
als erster die Trommel schlagen wird, wird
zum Sieger erklärt werden, und seine Meinung
wird ab sofort gelten. Wenn es das
Chamäleon ist, wird der Mensch ein für
1 Aussage einer Teilnehmerin zur Option die Fortbildung
auf den Samstag auszudehnen. (Sept.
2005, CPF).
2 Hier ein Auszug aus einem unserer Rundbriefe
von März 2004: „Unsere Akademie, das CPF,
gehört zur Gemeinde von Bandjoun und somit
können wir als Bandjouner firmieren. Der neu
gewählte Chef ist noch in seinem neunwöchigen
Initiationszyklus und darf noch nicht im „Palast“
wohnen. Er ist traditionellerweise in einer Cabane
„versteckt“, entsprechend der Initiationszeit
gekleidet, empfängt zwar schon Besuch, aber
eben als designierter noch nicht in Amt und Würden
gesetzter „Chef“. Ethnologisch spannend zu
beschreiben ist die Inthronisierung ca. Ende März
und politisch spannend war das Spektakel seiner
Ernennung bzw. Wahl. Nach dem Prinzip „Der
König ist tot. Es lebe der König.“ wurde noch im
Dezember der verstorbene Chef/König in einer
großen, öffentlich hochkarätigen besetzten Trauerveranstaltung
gewürdigt und zeremoniell symbolisch
zu Grabe getragen. Erster Teil der Tagesveranstaltung.
Im Übergang zum zweiten Teil der
Tagesveranstaltung zogen sich die Notablen von
Bandjoun zur Beratung zurück und sollten den
Nachfolger bestimmen. Dieser wäre dann im zweiten
Teil der Veranstaltung ganz traditionell
„gefangen“ und in der Cabane festgesetzt worden,
wenn nicht..... nach langen Beratungen die Notablen
ohne Ergebnis die Veranstaltung – nach 6
Stunden des Wartens - abgebrochen hätten. Über
6000 teilweise sehr wütende Festgäste rauschten
ab und lange Zeit passierte nichts im Bandjoun-
allemal sterben. Wenn es der Frosch ist,
wird der Mensch auferstehen.“ Weil das
Chamäleon wusste, dass die Frösche Termiten
lieben, ging es zu einem Termitenhügel
und sammelte sieben Pakete Termiten ein.
Am anderen Morgen begann der Wettlauf.
Der Frosch, der von sich meinte, schneller
zu sein als das Chamäleon, liess das letztere
vorrücken bis zu einer Biegung des Weges.
Aber an dieser Stelle liess das Chamäleon
ein erstes Paket der Termiten fallen. Der
Frosch machte sich dann auf den Weg. An
der Wegkrümmung angekommen, fand er
die Termiten und machte sich daran, sie zu
fressen. Während dieser Zeit lief das Chamäleon
weiter, und es legte in angemessenen
Abständen die Termitenpakete ab. Der
Frosch war noch beim fünften Paket, als er
das Chamäleon die Trommel schlagen hörte,
wobei es erklärte: „Der Mensch wird einmal
für immer sterben; ich halte mich an
den, der viele Kinder hat.“
Land. Das hieß auch, dass innerhalb der Bandjoungrenze
die Frauen die Erde, das heißt die kollektiven
wie individuellen Ackerflächen nicht
bearbeiten durften. Mit einem Sonderdekret ging
das dann nach einer Weile doch.
Letztendlich gab es einen erneuten Versuch der
Königsernennung, der einen erfolgreichen Kandidaten
in diese Cabane führte. Die spöttischen
Douala-Kameruner lästerten nur über diese neun
Wochen und ob eine Nacht nicht ausreiche, um
sich als Mann zu beweisen.
Warum die Ernennung so schwierig war? Mit Verweis
auf Tagebuch Seite 9 Quellenangaben und
Quellennachweise sei nur kurz das gesellschaftspolische
Debakel der missglückten Königskrönung
umrissen. Eine Standardantwort bisher benannte
den Versuch der Einflussnahme der politischen,
„staatstragenden“ Ebene auf die Kandidatenwahl.
Eine intimere Erklärung, politisch heikel, ist das
Gerücht über den traditionell verbotenen Eintritt
in die Beratungshütte von Nicht-Notablen in Person
von Fotso Victor, Bandjouner Bürgermeister
und einer der reichsten Männer des Landes.
3 Le Messager Nr.1926 vom 21.07.2005, Sonderbeilage
ZOOM. S.5.
4 ebd.
5 ebd. S.8.
6 Thiesbonenkamp, Jürgen: Der Tod ist wie der
Mond – niemand hat seinen Rücken gesehen. Verlag
Neukirchener. 1998. S. 66/67.
7 Ethnie aus der Region um Foumban. Der Sultan
von Foumban ist das Oberhaupt aller Bamoun,
Christen wie Moslems.
23

24
New Clothes of Colonialism?
EU`s integration of Cameroon’s Economy into the World Economy
by STEFAN ROSTOCK, ADEID 1, Bafoussam
U`s relation towards Africa after the
Second World War is showing
changing faces. The agreements of
Yaoundé (1963) and Lomé (1975) were trade
related development agreements. Followed
by the Cotonou agreement (2000) the
agenda widens towards cultural and social
issues, while the trade agenda aims at trade
liberalisation, free trade and the integration
of ACP countries into the world economy.
The trade negotiations are leading towards
a complete integration of the ACP countries,
including LDCs into the WTO. The
46 African States among the 75 ACP countries
contributes with less then 1% to the
world economy. The Waiver (WTO special
permission for EU trade preferences for
ACP-countries) is under critic and ends in
December 2007. WTO rules demand that a
new, WTO conform bilateral trade agreement
has to be developed. The EU has splitup
the ACP group and negotiates with six
ACP regions 2 . The sometimes strong group
of development countries, see the WTO
negotiations in Seattle (1999), Doha (2001)
and Cancun (2003), is now split-up in fractions.
What development countries oppose
on the multilateral level the EU is now
negotiating bilateral.
According to the Cotonou-Agreement,
„new, WTO-conform trade-regulation, shall
remove existing trade-impediments between
EU and ACP step-by-step“ the cooperation
in all trade-relevant areas „builds on the
initiatives of the ACP-Countries to the
regional integration“ 3 . With Cameroon as
member of the central-African economicregion
CEMAC began the negotiations in
October 2003. The step-by-step transposition
of the new economic-partnership agreements
(EPA) will take place 2008 to 2020.
The full integration into the WTO in 2020
is one aim, 80-90% liberalised trade in reciprocity
between the „partners“ EU and ACP
countries is another. Parts of the Cameroonian
civil-society contribute to the process
and try to hold step with the speed and the
negotiation-style of EPA negotiations.
In international media the EU is often
described as „good“, which means taking
care on development, social and cultural
issues, mainly in contradiction towards the
US trade negotiation policy. But it seems
that this is furthermore a result of better
public relation and less aggressive languages.
Different studies 4 indicate that often EU
bilateral trade agreements negotiate even

harder then in the WTO. The economic
partnership agreements (EPAs) dealing with
the Singapore issues (competition, public
procurement, investment, administrative
trade facilitation) which are strongly rejected
by development countries in WTO
negotiations. This will lead towards brought
opening of markets, lack of tax revenue and
a heavy burden for national industrialisation
in developing countries.
In the EU it is widely accepted that former
colonial powers play a leading role in
policy issues towards the respective country.
There is no official reaction against a
(miss?) leading role of French political (and
military) advisors in the Cameroonian
government. There is no authorized Cameroonian
negotiator. The Economic Commission
of Africa (ECA) holds the negotiations
with the EU for the Central-African region.
A team financed by the UN with international
experts sits in Yaoundé the capital of
Cameroon on behave of Cameroon, Central
African Republic, Gabon, Chad, Congo,
Equatorial Guinea and Saõ Tomé and Principe.
Germany wants to bring EPAs up on the
agenda during their EU presidency in the
first half of 2007, when EPA negotiations
coming to an end. The responsibility for
EPA negotiations is placed in the BMZ,
ministry for development cooperation, and
not inside the BMWA, which shows development
orientation.
In the Cotonou Agreement, actually
much place is dedicated to the civil-society
as partners in the negotiations 5 . This claim
fails in the practice. A consultation from
the Cameroonian government doesn’t take
place. A national reunion with participation
of the civil-society intended in the Cotonou-
Agreement is postponed since 2003 until
Nov. 2005 by the Cameroonian department
of commerce. The first information meeting
between Cameroonian Government
and Civil Society was held on 25-27 august
2003 a second took place 50 month later on
14. / 15. Nov. 2005. They are called information
seminars and the one-way communication
lacks of contribution and participation
possibilities. The CEMAC-EU negotiation
reunions are more open to civil society
contributions.
Examples of Agenda conflicts
While the Cotonou agreement is just
„aiming at creating a favourable environment
for private investment“ 6 , is the EU in
the EPA trying to impose the topics: non-
discrimination, open markets, transparency
and protection of investments. For bilateral
trade agreements this is one example for a
unique WTO plus-plus agenda.
The Cotonou Agreement wants open
and transparent public procurement as a
means of good governance. The EU is pushing
hard to have open, reciprocal markets
in all public procurement questions on the
basis of non-discrimination to European
suppliers. No one sees African enterprises
on the European procurement market.
For the Cameroonian market the promotion
and protection of small and medium
sized enterprises is important – the EU is
refusing to negotiate this topic.
Free trade and trade liberalisation as aim
in itself is a conflicting issue. While the EU
is promoting free trade as stimulant for
development, various studies 7 and several
political voices take this into question. The
loss of import tax revenue and decreasing
local production will be a burden for the
Cameroonian economy. In the Cotonou
Agreement alternatives for EPA are scheduled
in Art. 37: If ACP-countries are „not in
a position“ to enter EPAs, but no EU or
CEMAC proposition for alternatives has
seen the public.
Even if the content and the style of the
negotiations are under harsh critics from
different north and south civil society organisations,
the process itself bears some
benefits. First to mention the role of civil
society organisations as partner in the development
process. Which is new for most
ACP Governments but shows already some
mutual benefits. For further discussion processes
in ACP societies and the democratisation
process this can be groundbreaking.
Second the complementary role of ACP
parliamentarians. The role of parliamentarians
in the political process is weak in
Cameroon. But the regular EP-ECP Joint
Parliamentarian Assemblies, last in Nov.
2005 in Edinburgh gives possibilities for
exchange 8 .
Obstacles in the process
The EU has divided the group of developing
countries, this make their common
position weaker and the aim of regional
integration remains unclear.
Often the EU negotiates in Cameroon
with French policy advisors to the Cameroonian
Government. Which gives the
negotiations certain stability due to fluctuation
in Cameroonian Ministries, but shows
a lack of real Cameroonian participation.
25

26
No interregional NGO coordination is
taking place so far. Regarding the Cotonou
agreement Cameroonian Civil Society
cooperates in a promising manner. Joint in
the „Jeudi de Cotonou“ 9 regular meetings
and information sharing takes place, several
meetings with EU, CEMAC and Cameroonian
authorities have been organised. Cooperation
with north NGOs is essential, regional
integration is also for civil society a challenge.
Problems of the Cameroonian civil-society
The civil-society is fragmented, simplified
one can distinguish between NGOs in the
rural areas oriented at improving agricultural
production and at those in the urban
areas with different topics – sometimes
doing really wonderful work but sometimes
just oriented at the international donor
community, so-called „NGO in a briefcase”.
Most NGOs are situated in the capital city
Yaoundé. A coordination of the civil-society
is under development in the umbrella
organisation FOSCAM10 , but often personal
vanities and the fight about sponsors
prevent cooperation and projects with strategic
components. It is not the first attempt
to create umbrella organisation for development
NGOs. Other problems are: The
often missing (long-term) funding leads to a
lack of engaged and qualified co-workers,
not in all areas access to telephone exists
and if it exists there is telephone network or
mobile-phone with a quality which often
allows no Fax/Email/Internet communication.
The technical equipment with computers
is a problem for many NGOs; irregular
power supply is an additional obstacle to
regular work and communication. Since
Cameroon is neither one of the least developed
countries (LDCs) nor has it a good
reputation in fund administration (No. 1 in
the Transparency International corruptionindex
in former years, in 2005 a bit better),
it is difficult for NGOs to have access to
international project funding.
Civil society demands for better EPAs
are: Real possibilities for participation in
the negotiation process for the civil-society,
consultations with the government, timely
information about the negotiations and
financial support of the work of the civilsociety.
More transparency with the
CEMAC negotiators (ECA) for the central-
African region. Access to the Cameroonian
negotiators and naming of a negotiationrepresentative
by the Cameroonian govern-
ment. Disclosure and public discussion of
the Cameroonian negotiation-agenda. No
topics beyond the WTO-agenda and beyond
the Cotonou Agreement in the EPA-negotiations
(no plus-plus agenda). No negotiations
concerning investments and services
and more flexibility for customs and other
trade regulators methods and longer transition-periods,
which will help the ACP economies
to adopt, protect and to be able to
develop. Protection of the Cameroonian
agriculture. Already now, eatable oils and
fats, rice, poultry, sugar and others flood
the Cameroonian market. A protection of
the national agricultural production should
take place. And this although barely 70% of
the Cameroonians work in the agricultural
sector and there are no alternatives in the
industry – or service-sector. Introduction of
small and medium sized enterprises onto
the agenda.
The coordination and formation of the
Cameroonian civil-society goes on. The status
of civil society organisations as partners,
stated in the Cotonou-Agreement must also
be part of the EPA-negotiations. The Cameroonian
government so far does not see the
benefits of a dialogue with the civil-society
and hinders the discussion of a Cameroonian
position with lack of transparency and
dialogue-refusal. The EC uses its agenda-setting
and its resource-superior strength in
order to dominate and rule the African
states in topics and time-plans towards dangerously
liberalised economies. The discussion
about EPAs and possible alternatives is
stimulated by civil society organisations 11
and a position paper of the British government
12 : „EPAs must be designed to deliver
long-term development, economic growth
and poverty reduction in ACP countries“.
EU fight for liberalized trade regimes as
seen in the current negotiations – shows the
influence of European big business and is a
continuation of a century long net-flow
from the south to the north 13 . It is not too
late to discuss alternatives.
1 Action pour un Développement Equitable, Intégré
et Durable, www.adeid.org. Contact:
stefan@adeid.org
2 SADC (Southern African Development Community),
ECOWAS (Economic Community of West
African States), ESA (Group of East and South
African States), CEMAC (Monetary and Economic
Community of Central Africa), CARIFORUM
(Caribbean ACP-Countries), Pacific ACP-Countries

3 „new WTO compatible trading arrangements,
removing progressively barriers to trade between
EU and ACP countries“ based upon „the regional
integration initiatives of ACP states”. Art. 34 to 38
Cotonou Agreement.
4 See: Christian Aid briefing paper: The economics
of failure. The real cost of ‘free’ trade for poor
countries. London, June 2005; EED, WEED:
„Freie Fahrt für freien Handel?“, Bonn 2005
5 „The actors of cooperation will include: (…) (b)(…)
Civil Society in all its forms according to national
characteristics.“ and non-state actors „be informed
and involved in consultation on cooperation policies
and strategies, on priorities for cooperation
especially in areas that concern or directly affect
them, and on the political dialogue“ Art. 4 and 6
Cotonou Agreement
6 Cotonou Agreement, Cotonou 2000: Article 21/1:
Investment and private sector development.
7 Egor Kraev: Estimating GDP effects of trade liberalisation
on developing countries, Centre for
Development, Policy and Research, School of Oriental
and African Studies, London 2005: „We
have seen that as the increase in import demand
due to trade liberalisation outpaced the growth in
exports, trade liberalisation has likely resulted in
additional balance of payments deficits between
2% and 18% of GDP (…), or conversely, in between
4% and 29% aggregate demand loss“. See
also: UNCTAD. The Least Developed Countries
Report 2004. United Nations Publication, New
York 2004.
8 see: www.acp.int
9 Taking place at COSADER, Yaoundé on the last
Thursday every month. See: www.foscam.org and
www.adeid.org for details.
10 FOSCAM : Fédération des Organisations de la
Société Civile Camerounaise, www.foscam.org
11 See: www.stopepa.org
12 The „Blair-Paper“ on EPAs: DTI/DFID: ECONO-
MIC PARTNERSHIP AGREEMENTS: MAKING
EPAs DELIVER FOR DEVELOPMENT, London
2005. http://www.dti.gov.uk/ewt/epas.pdf
13 See for example: J K Boyce and L Ndikumana
(2001) ‘Is Africa a net creditor? New estimates of
capital flight from severely indebted Sub-Saharan
African countries’, 1970-1996, University of Massachusetts.
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28
Voyage de formation ou voyage d’études
Les risques de déshumanisation
par Dr. MICHEL FOALENG, IPSOM, Bafoussam
ans doute le monde serait-il meilleur, si
les êtres humains avaient une meilleure
connaissance les uns des autres, si
les barrières sociales et culturelles pouvaient
être franchies par la plus grande masse
possible des humains. Comment dans ce
sens ne pas saluer à sa juste valeur l’initiative
du Cusanuswerk qui, avec son programme
d’Académies à l’étranger, favorise une
rencontre de proximité entre de jeunes allemands
et d’autres jeunes à travers le
monde ? Ces Académies nous semblent
s’inscrire dans la tradition des voyages culturels
de formation (Bildungsreise) qui permettent
au gens de contrées différentes et
éloignées de se rencontrer et, on l’espère,
de se connaître, un tant soit peu, mutuellement.
De telles rencontres devraient pouvoir
favoriser la coopération interculturelle et
dans le cas présent, la coopération entre le
« Nord » et le « Sud », entre l’Europe et
l’Afrique. Toutefois, en se plaçant dans la
perspective d’une telle coopération, l’on se
doit de constater que les organisations qui,
comme le Cusanuswerk, font de telles offres
de voyages, sont en générale du Nord et
que, dans l’ensemble, les voyages se font
dans le sens unique du Nord vers le Sud –
les migrations pour études qui se font généralement
du Sud vers le Nord ayant un
caractère très différent, outre qu’elles n’ont
rien de commun avec les programmes occi-
dentaux de voyages de formation.
Comment alors ne pas évoquer le risque
que ces voyages culturels de formation se
transforment en « voyages d’études » ?
Quelle différence entre « formation » et «
études » pourrait-on se demander.
Dans le premier cas, nous entendons que
le voyageur, grâce à un tel voyage ou à travers
les rencontres qu’il fait, réalise que ce
qui jusque-là allait de soi pour lui ne va pas
de soi partout et que, pour autant qu’il
respecte l’humanité en autrui (pas seulement
pour des raisons d’humanisme universaliste),
l’on n’est pas obligé de partager les
mêmes valeurs et normes sociales pour être
Homme. Un tel constat, bien digéré, conduit
le voyageur au changement de ses catégories
d’interprétation du monde et au
développement d’un nouveau rapport à luimême
et au monde ; il se forme soi-même
et pour soi-même.
Un voyage d’études par contre, s’inscrit
plutôt dans la logique d’étudier les autres
(comme objet de recherche) – pour des
intérêts dont ceux-ci rarement, assez souvent
pas du tout, comprennent les tenants et
les aboutissants. En quoi cette sorte de voyages
serait-elle utile à la compréhension
mutuelle des peuples ?
D’une part, l’histoire enseigne que les
voyageurs-chercheurs européens sont de
ceux-là qui ont le mieux contribué à la construction
d’une certaine « compréhension »

de l’Afrique, qui depuis le 16e siècle a
rendu possible l’esclavage, puis la colonisation
de ce continent et aujourd’hui encore,
favorise l’entretien des relations néocoloniales,
avec chaque fois les destructions humaines
et culturelles dont on ne fait que commencer
à mesurer les réelles conséquences
pour l’humanité. En quoi les voyages d’études
d’aujourd’hui seraient-ils, dans leurs
conséquences pour les étudiés, différentes
de celles d’hier ?
D’autre part, les récits des voyageurschercheurs
ont, certes, permis d’acquérir
quelques connaissances sur les sociétés et
peuples étudiés. Pourtant, dès lors que
ceux-ci étaient en général présentés pas
pour soi, mais dans une comparaison négative
aux européens dont on voulait en faire
soit l’ « Autre » (l’anti-modèle), soit le « petit
frère », ces connaissances ne pouvaient susciter
que de la pitié chez les « bonnes âmes »
européennes. Conséquence : « Nous » ne
pouvons rien apprendre d’« eux », mais «
nous » devons tout « leur » apprendre.
Aujourd’hui encore, l’apitoiement des «
âmes sensibles » du Nord sur le sort « misérable
» des gens rencontrés au Sud conduit,
souvent prématurément, au désir de « faire
quelque chose pour eux ». Mais que pouvons-nous
vraiment faire pour les autres
quand nous avons encore tant de peine à les
comprendre et surtout, à nous comprendre
vis-à-vis d’eux, mieux, à comprendre la
nécessité d’une remise en cause de ce qui va
de soi pour nous (de notre
Selbstverständlichkeit) ainsi que de notre
fatuité et nos présomptions pour une meilleure
compréhension mutuelle ?
Signaler un tel risque c’est rappeler aux
jeunes qui bénéficient des Académies de
Cusanuswerk à l’étranger la nécessité de
garder à l’esprit leur assujettissement à une
société dont ils sont les produits de par leur
socialisation. Afin qu’ils réalisent que faire
quelque chose pour les « pauvres », c’est
avant tout faire quelque chose sur soimême,
pour se débarrasser d’une certaine
vision du monde que lèguent l’histoire et
leur culture. La portée de ce propos se
mesure à la réalité de ce que ces jeunes apprennent
au sujet de l’Afrique pendant leur
scolarité. Or, comme nous l’apprend une
étude commanditée et publiée par la
Fondation Konrad Adenauer en Mai 2001,
l’image de l’Afrique dans les livres scolaires
et les médias en Allemagne est d’un misérable
à sans pareil. En conséquence, la tendance
est très accentuée que les jeunes allemands
qui pensent à un pays africain, ou de
surcroît s’y rendent, aient plus en esprit ce
qu’ils doivent faire pour ce pays et ses populations
et ne sauraient se laisser effleurer
par l’idée d’y apprendre quoi que ce fût
pour leur propre formation.
D’ailleurs, bien d’africains que le voyageur
rencontrera au Cameroun ont développé
un comportement de mendicité qui
les porte trop souvent à voir en quelqu’un
européen, soit leur « porte-parole » auprès
des « amis du Nord », soit quelqu’un qui
peut les « aider » à résoudre leurs problèmes
de survie quotidienne. Ce comportement
pourrait bien conforter les européens
dans leur tendance à vouloir être les sauveurs
du monde.
Céder à cette tendance pourrait contribuer
à la satisfaction des attentes égoïstes
immédiates. Il faudrait certainement mieux
que cela pour induire un changement favorable
à l’instauration de ce nouveau type de
relations Nord-Sud dont la coopération
interculturelle a besoin pour l’avènement
des rapports mutuellement humanisants
pour les uns et les autres. Par exemple, que
le principe de symétrie soit instauré et
respecté. C’est-à-dire, que la possibilité de
voyager ne reste plus l’unique privilège des
Occidentaux ; mais que les africains aient
aussi la possibilité de les visiter dans leur
milieu de vie. De fait, les voyages culturels
de formation eux-mêmes restent-ils le privilège
des jeunes européens, nul doute qu’ils
continueront à traiter les autres comme de
« misérables » qu’il faudrait « aider ».
Faut-il reprocher aux africains leur incapacité
à organiser pour eux-mêmes des
voyages culturels de formation ? Les barricades
dont la riche Europe s’entoure depuis
au moins le début des années 1990 ne sontelles
pas faites pour décourager même les
plus téméraires d’initiatives ? Pourquoi le
Cusanuswerk, prenant la mesure de ses
responsabilités pour l’avènement d’un
monde meilleur pour tous, ne ferait-il pas
voyager de jeunes camerounais en retour
pour une Académie en Allemagne ? Visiter
l’autre dans son quotidien permet de mieux
le comprendre ; ainsi seulement y aurait-il
une véritable compréhension mutuelle de
ces deux groupes de jeunes. Mais n’est-ce
pas rêver, que d’évoquer une telle exigence
en ces jours où, à défaut d’avoir pu fermer
hermétiquement ses frontières aux africains,
l’Europe se peine à enfermer ceux-ci
dans les frontières africaines, comme l’ont
encore donné à voir les récentes tragédies
du Maroc ?
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30
Living in two worlds
A Student in Bonn – A Chief in Cameroon
by CHARLES MORFAW, Dschang
am Chief Forbellah Morfaw Charles
Ngulefac of Bellah, a village in Fontem
Cameroon. There have been very important
events in my life, some of which keep
on repeating themselves. I find it very
necessary to share these very rich experiences
of mine with you, because I am sure
these gifts will also enrich your life. I started
writing these experiences but, due to
time constraint, the project was suspended.
With time, I have understood that the right
moment to write had not arrived, as we
shall see in the subsequent development of
the story.
It all began in October 1987 when I
found myself in Bonn, Germany, wanting to
study. At that time, I spoke no German.
Accommodation was my greatest problem. I
had neither a place in the university nor
even a student visa, which was a pre-requisite
for studies. It is worth mentioning that as
days went by the weather became colder,
and trees were losing their leaves. Winter
was approaching. On leaving Cameroon,
the temperature had been about thirty
degrees Celsius and now I found myself in
Bonn where the temperature was about ten
degrees and was soon to be below zero; a
situation I had never experienced. I knew it
was not going to be easy.
The question one may likely want to ask
is why I chose to study in Germany, when it
would probably have been easier for me in
England, the United States of America,
Canada, or France, considering my Cameroonian
background which is bilingual. The
next question is how and why did I find
myself in Germany so unprepared? I finished
high school in June 1986 and during
the academic year of 1986-1987 I had admission
into the University of Yaounde Cameroon.
At that time, my cousin Dr. Lebong
Morfaw had just finished his PhD program
in Moscow. For very personal reasons and
also due to our Cameroonian values, I call
this cousin of mine, my brother. One’s
brother need not necessarily be the one
from the same mother or father. Dr.
Lebong is at the same time one of my best
friends. He organised a scholarship to enable
me study in Russia. To cut a long story
short, I arrived in Moscow late due to technical
reasons beyond my control and found
that my place had been given to someone
else. I didn’t know what to do next. Upon
my departure to Russia, I had not bothered
to register for the academic year 1987-1988
in the University of Yaounde, since I was

leaving Cameroon for good. While stranded
in Moscow, I thought of returning to Cameroon
but that didn’t make sense because it
was also already too late. As a teenager growing
up, I had understood one thing from
life: that in every situation, be it positive or
negative, one should try to make the best
out of it. Anyway, life had to continue.
In this total confusion my brother and I
had to decide what to do. As a Cameroonian
I was already bilingual in English and
French and I was interested in learning a
third international language. So the Federal
Republic of Germany (BRD) was the most
favourable option for me. At that time
Cameroonians were allowed to travel to
West Germany for three months without a
visa. So I took advantage of this situation
and to Germany I went. Remember, the
German Democratic Republic (DDR) was
still existing as an independent state. Even
though I had a substantial amount of
money with me, I had to do everything to
cut costs because the new programme was
very demanding and expensive. My brother
escorted me by train to my new destination
in Bonn, travelling through Poland and the
former German Democratic Republic. The
journey took two days to Bonn. My brother
spent less than twelve hours with me there,
since he had to catch the night train back
that same day in order to respect some
important rendezvous he had in Moscow.
The last word I got from him as the train
took off was “Courage!” That was exactly
what I needed. This was a real adventure
and the beginning of a new chapter in my
life. […]
When I arrived in Germany, I hadn’t yet
mastered how to ride a bicycle. One Wednesday
morning I hurriedly left my house
to go to school on my bicycle. It was winter,
and snow was falling heavily. Behind the
main train station in Bonn, a man had just
parked his Mercedes car and was about to
see his wife off, probably to catch the next
train. Little did I know that the rails of the
tramcar are very dangerous for people
riding bicycles. Due to the slippery nature
of the road, the front wheel of my bike entered
in between the tram rails. I went
through the air and landed on the ground
like a log of wood. My bike rolled until stopped
by the bumper of the parked Mercedes
car. The biggest shock I had, however, was
that this lady from the Mercedes car, who
had almost entered the train station, saw
this dramatic accident from a distance and
the first and only question she asked her
husband was “Has anything happened to
the Mercedes”? Her husband said, “No”.
She then said, “Thanks be to God!” and disappeared
into the train station. I got up
very depressed and managed to push my
bike away. The question that came to my
mind was, did this lady behave like this
because I was a black man or it was just her
character? I have never understood the fact
that this woman considered her car more
valuable than my life. I am still thankful to
God today that my head didn’t scatter, as a
result of the accident.
That was a week of shocks for me. Two
days after the accident with the bicycle, I
left my hostel, this time on foot, and was
going shopping. I met with a man at the
traffic lights and with my Cameroonian
mentality, I said in a friendly way to this
man: “Good day!” His response was, “No, I
have no time”. The weather was bright but
this response brought down my spirits,
because I didn’t see the connection between
his answer and my wishing him a good day.
I was disturbed. The next day in class, I
gathered courage and narrated my sad
experience of the previous day. It was my
teacher who gave a possible explanation of
this man’s attitude. He said the man probably
thought I needed his assistance and since
he was unwilling to pay any attention to
me, he categorically refused my greetings.
We continued sharing experiences while
feasting. We really had a lot of fun that evening.
My birthday is on 1st of January. At midnight
the New Year 1988 was greeted with
some bottles of Champagne and also to
celebrate my birthday. The atmosphere was
splendid. I felt at home and since that time
we have remained good friends. In the early
evening of 1st January 1988, Christel, the
wife of Mr. Ferdinand Hammann, filled my
bag with all the little things a student normally
carries when he or she comes home.
I remember she put in part of the cake,
which remained after the feast, and it was
very nice. This visit did not only give me
the chance to practise my German but it
also gave me some new energy, which I needed
back in Bonn. A few days afterwards,
we resumed classes. At least I had one good
experience to share, namely New Year’s Eve
at the Hammann’s. Some of my classmates
started wondering, seeing that I was very
new in Germany, how I already had a German
family. Some asked if I had known
them while still in Cameroon? Meanwhile
the weather still remained very unfriendly
31

32
and this was a serious problem for me.
In fact the cold had made life very
uncomfortable for me, so much so that I
started thinking aloud asking myself if I
shouldn’t walk up to the pastor, who was
the spiritual adviser to students and tell him
I would like to return to my country. After
all, I didn’t kill anyone before leaving Cameroon!
On cleaning my nose, I found that
blood was flowing. So before moving up to
the priest, I immediately decided to tell my
Cameroonian friend my difficulties of how
I couldn’t withstand the cold. The friend
tried to console me, saying the cold would
be over in two months. This was in January
1988. I told him that there was no way out:
what if I died before two months were over?
He looked somehow embarrassed and after
a while he asked me to carry up my trousers.
This happened in school during break
on a Monday morning. Without knowing
why and what he wanted to see on my legs,
I immediately lifted up my trousers. He
burst into laughter saying he now understood
why the cold was extra hard on me.
He asked why I didn’t wear long johns before
leaving the house in the morning? I told
him I didn’t know what long johns were. He
pulled up the legs of his trousers and showed
his to me and immediately the class was
over I passed by a supermarket on my way
home, and bought four pairs of long johns
for myself. You know Cameroon is hot, so
one doesn’t need them there. I can still
remember how my brother asked me in
Moscow if he had forgotten to buy anything
that was necessary. I said he had bought
everything. I couldn’t have reminded him of
long johns, which I knew nothing about.
From the day I bought the long johns the
weather became a bit friendly to me. The
next problem and perhaps the most difficult
was how to change my tourist status to
a student one.
„Living in two worlds. A Student in Bonn – A
Chief in Cameroon“ erscheint in der Übersetzung
von Klaus Nelißen, Stipendiat des Cusanuswerks,
im Frühjahr 2006 im Helmut-Schmidt-Verlag
Kirchsahr unter dem Titel „Leben in zwei Welten“.
Wir danken dem Autor für die Erlaubnis,
einen Auszug im Rahmen dieses Textbuchs zu
veröffentlichen.

Un lieu d’espoir pour l’Afrique
Le Cercle International pour la Promotion de la Création (CIPCRE)
par KÄ MANA 1 , Bafoussam
ujourd’hui, il est existe une Afrique qui
bouge, qui réagit, qui se débrouille,
qui crée et rêve, qui survit et donne
un sens à son existence 2 . Une Afrique qui
cherche à prendre ses responsabilités, à lancer
des projets fructueux de développement
et à promouvoir des initiatives de libération.
Une Afrique qui veut donner confiance
aux individus, aux groupes et aux populations
pour sortir de la crise et construire une
nouvelle destinée à des pays en quête d’avenir.
Le Cercle International pour la Promotion
de la Création (CIPCRE) fait partie de
cette Afrique de l’espoir et du dynamisme
créatif.
Créé en 1990 par le Pasteur Camerounais
Jean-Blaise Kenmogne, cette organisation
non gouvernementale chrétienne s’est engagée
avec vigueur et discernement dans la
promotion de l’écologie et dans la lutte
pour le développement intellectuel, éthique,
matériel et spirituel durable, au sein
d’une société africaine qui se cherche péniblement
un avenir dans un monde où le
néolibéralisme ne laisse pas beaucoup de
chances de développement humain aux
nations pauvres. Rompant avec le pessimisme,
le défaitisme et la soumission à la fatalité
auxquels les populations sont déjà habituées
dans la société africaine, le CIPCRE a
dès sa création voulu contribuer à la construction
d’une Afrique de la créativité, de
l’inventivité, du dynamisme et de l’espérance
en action. A travers une vision chrétienne
et interreligieuse du développement
humain et une volonté de lier inextricablement
la foi et l’action de transformation
sociale, il a constitué au Cameroun et au
Bénin où il travaille, un lieu d’espoir pour
les populations et une dynamique d’action
pour changer l’Afrique.
Philosophie et objectifs du CIPCRE
Lorsqu’il est créé il y a quinze ans par le
Pasteur camerounais Jean-Blaise Kenmogne,
à l’Ouest-Cameroun, le CIPCRE s’est
donné pour objectifs de faire de l’écologie
et du développement durable son cheval de
bataille. Au moment où la conscience écologique
prenait une ampleur nouvelle grâce
aux mouvements de lutte pour la paix, la
justice et la sauvegarde de l’environnement,
le CIPCRE avait voulu faire de l’Afrique le
lieu d’épanouissement concrète de cette
conscience, à travers des projets susceptibles
de mobiliser les populations. De
même, dans une atmosphère où la question
du développement durable devenait un
enjeu mondial, le CIPCRE a voulu être un
espace où cette problématique puisse être
pensée et concrétisée, à partir des valeurs
de la foi et de leur incarnation dans la culture
africaine3 .
Conscient que les questions d’écologie et
de développement durable devaient être
des enjeux de la survie de l’humanité, le
CIPCRE a cherché à donner à ces questions
de fond une formulation qui en montre la
fécondité pour l’Afrique et pour le monde.
C’est ainsi qu’au lieu de considérer le
33

34
combat écologique comme une simple lutte
pour un environnement naturel pur, il a vu
dans l’écologie une philosophie globale de
la qualité des liens que l’humanité devrait
nouer non seulement avec notre environnement
naturel, mais aussi avec toutes les
dimensions de l’être au monde de l’Homme.
C’est-à-dire les liens de vie et d’humanité
entre les personnes, entre les peuples,
entre les cultures et entre les civilisations ;
les liens entre le présent de l’Homme et
tout l’héritage éthique que nous a légué le
passé et la mémoire de toutes les nations ;
les liens avec les générations futures à qui
nous devons laisser une terre habitable et
une civilisation humanisante ; les liens avec
la transcendance comme instance de donation
de sens à l’existence humain, c’est-àdire
Dieu et toute la sphère de la vie spirituelle
qu’il représente.
Selon cette vision, l’écologie devient une
éthique et une spiritualité des liens vitaux.
Elle module une philosophie de la sauvegarde
des écosystèmes, du souci de l’humain,
de la conscience des générations futures et
de la fécondité des relations spirituelles
avec Dieu.
C’est dans cette perspective que le développement
durable prend son sens. Il s’agit
de l’instauration et de l’épanouissement
d’un mode d’être et d’une civilisation mondiale
où l’économie, la politique, la culture,
la spiritualité et l’ensemble des règles de
structuration de la vie humaine puissent
être au service de l’humain. Pour la promotion
du bonheur partagé. Le développement
n’est pas saisie ici dans sa seule dimension
de lutte pour l’amélioration des conditions
matérielles de la population, mais
dans son souffle vital de dynamique globale
de créatrice d’une nouvelle humanité.
Une humanité où les valeurs intellectuelles,
éthiques et spirituelles contribuent à donner
aux peuples et aux populations un réel
bonheur partagé. Un bonheur spirituel,
économique, politique, social et culturel.
Ce bonheur, c’est la vie en abondance
dont parle le Christ quand il dit : „Je suis
venu pour que les Hommes aient la vie, et
qu’ils l’aient en abondance“ (Jn 10,10). C’est
aussi la qualité de vie qui s’instaure grâce
aux valeurs du Royaume de Dieu : la liberté,
la vérité, la solidarité, la communauté,
bref l’amour comme terreau des liens
vitaux entre les personnes, entre les peuples,
entre les pays, entre les cultures et
entre les civilisations. C’est surtout l’épanouissement
de l’esprit de Dieu qui crée un
Homme nouveau et une nouvelle société :
là où la parole de Dieu transforme toutes
les conditions de vie au profit des pauvres,
des marginalisés et des laissés pour compte
de l’ordre social 4 .
Au CIPCRE, cette vision humaine du
développement durable fondé sur l’énergie
spirituelle de la vie, ne concerne pas seulement
la foi chrétienne. Elle est le lieu par
excellence du dialogue et de la coopération
interreligieuse : le lieu où se tissent des
liens d’alliance entre les religions pour le
triomphe de l’humain sur toutes les inhumanités
qui écrasent les personnes, les
groupes sociaux et les peuples.
Convaincu que cette alliance des religions
est garante d’une dynamique de mobilisation
sociale à vaste échelle, le CIPCRE a
le souci d’ouvrir le souffle spirituel des religions
sur les forces de la société civile et les
pouvoirs publics, pour des engagements
citoyens qui transcendent les aléas et les
étroitesses de la politique politicienne.
De même, convaincu que l’alliance des
religions est garante de l’alliance des civilisations,
le CIPCRE inscrit son action dans
la dynamique d’une coopération Nord-Sud
féconde et créatrice d’espérances. C’est
pour cela qu’il ne se pense pas comme un
projet du Sud à faire financer par les organisations
du Nord, mais comme un espace
où le Sud et le Nord sont unis dans un partenariat
responsable, vivant, dynamique :
un projet d’humanité solidaire. Comme le
dit clairement le pasteur Jean-Blaise Kenmogne,
« chez les partenaires du Nord
comme ici chez nous au Sud, le projet CIP-
CRE ne se conjugue pas à la troisième personne,
mais à la première personne du plurielle.
Au Nord on ne parle pas de nous en
disant :« leur projet ». Nous ne disons pas
ici que le CIPPRE est le projet d’un petit
groupe des Camerounais ou des Béninois.
Là-bas comme ici, il s’agir de « notre projet
» dont la réussite ou l’échec nous concerne
tous parce qu’il dépend de nous tous. »
Actions, réussites et problèmes
La philosophie que nous venons de présenter,
le CIPCRE l’incarne dans les programmes
que voici :
· l’appui au monde paysan dans les projets
de promotion de développement local ;
· l’éducation environnementale dans les
milieux scolaires et universitaires ;
· la coopération avec la société civile et le
plaidoyer auprès des pouvoirs publics ;
· la promotion du Genre et le renforcement
des capacités de créativité des femmes
;

· la réflexion, les publications et les campagnes
publiques de conscientisation pour
l’avènement d’une nouvelle société.
Dans le monde paysan, l’action du CIPCRE
consiste à la fois à susciter une dynamique
ferme de la confiance des paysans en euxmêmes.
De la foi en leurs capacités de gestion
de leurs projets de développement, grâce
à leurs propres possibilités d’organisation
et de créativité. Le rôle des agents du
CIPCRE est d’être des catalyseurs de développement
et des accoucheurs des talents
de transformation sociale dans le monde
paysan. Par la présence de ces catalyseurs et
de ces accoucheurs, nous pouvons dire que
l’action du CIPCRE a réussi à créer une
nouvelle conscience de responsabilité dans
les zones où il travaille. C’est un résultat
non négligeable, qui anime des projets
locaux en matière de protection de l’environnement,
de souci du reboisement, de
force de la solidarité paysanne, d’organisation
d’unités de production et de rationalisation
du commerce des produits agricoles.
Une Afrique qui bouge, qui crée et qui veut
vivre dans la dignité a ainsi pris corps dans
un espace où l’on aurait eu tendance à croire
à la fatalité du désespoir.
Dans les milieux urbains, le CIPCRE a
mis sur pied des équipes de conscientisation
aux problèmes de salubrité publique. Il
a aussi organisé un service de transformation
des déchets en compost pour l’agriculture
à Bafoussam au Cameroun, et une dynamique
de regroupement des artisans recycleurs
à Porto-Novo au Bénin. Sur la même
lancée, il cherche à susciter et à créer une
conscience écologique profonde. Celle-ci
passe à la fois par des émissions radiophoniques
sur l’écologie et de développement
durable et par l’organisation des débats
autour des enjeux de la transformation
sociale. Dans les écoles et les universités, le
CIPCRE a mis en place de clubs de réflexion
sur l’environnement et sur la transformation
sociale. Il anime également des
espaces de lutte pour la paix, la justice et la
sauvegarde de la création, surtout au sein
des églises et des communautés de foi où
fonctionnent des comités « justice et paix
». Au cœur de ces lieux, l’une des dynamiques
fortes du CIPCRE est l’organisation
des Campagnes Semaines Pascales
(www.wagne.net/csp) sur les grands problèmes
de sociétés, comme ceux du tribalisme,
de la corruption, de l’endettement des Etats
africains, de la violence envers les femmes
et de l’exploitation sexuelle des jeunes à des
buts lucratifs.
Dans la même dynamique, la promotion
du Genre est devenu un axe central d’une
réflexion et d’une action fondamentale
pour la promotion des femmes à travers des
programmes d’éducation et l’engagement
dans l’action pour les projets de promotion
féminine. Selon une perspective interreligieuse
où les femmes de toutes confessions
sont appelées à se mobiliser autour de la
cause féminine et des programmes communs
de transformation sociale, une conscience
nouvelle est née que le CIPCRE fertilise
au jour le jour. Ce travail excède l’espace
des confessions religieuses et irrigue les
mouvements des femmes dans l’ensemble
de la société.
La production du magazine ECOVOX
(www.cipcre.org/ecovox), d’ouvrages d’animation
théologique et de pastorale de développement
constitue une autre activité de
pointe pour le CIPCRE. Il lui permet de disposer
d’un espace de recherche et de pensée
pour une théologie fortement ancrée
dans le contexte du Cameroun et d’Afrique.
Aujourd’hui, la réflexion théologique du
CIPCRE est devenue l’une des plus riches et
des plus porteuses d’espérance dans la
société africaine. Elle nourrit tous les programmes
de terrain par son souci d’articuler
foi et action, de promouvoir l’humain et
de contribuer à la construction de la nouvelle
humanité par une contestation vigoureuse
de la logique patrimoniale des Etats
africains et de la logique néo-libérale dans
ses effets au sein des pays du Sud.
On le voit : l’enjeu majeur de tous les
programmes du CIPCRE est celui de la
transformation sociale par la conscientisation
et la formation de nouveaux acteurs sociaux
capables d’impulser de nouvelles dynamiques
sociales d’action (www.wagne.net/
societecivile). Pour ce faire, le CIPCRE dispose
entre autres un service de promotion
des technologies de l’information et de
communication dans les Eglises et les ONG
(www.wagne.net). Face à cet enjeu, les difficultés
majeures qui freinent la créativité
sont de deux ordres.
Le premier ordre est celui de la situation
de crise globale de la société camerounaise.
Crise qui se caractérise aujourd’hui par la
démission de l’Etat, la violence sociale, l’insécurité
généralisée, l’immoralité publique,
« l’éclipse de l’avenir » (l’expression est
d’Achille Mbembe) pour les jeunes et pour
beaucoup de catégories sociales, la corruption
galopante, le tribalisme et le sentiment
de soumission à la fatalité. Au Bénin où la
situation politique et sociale est moins
35

36
implosive et plus étendue, les difficultés que
rencontre le CIPCRE sont liées plutôt à la
situation globale de pauvreté et au niveau
modeste d’alphabétisation de la population.
A ces contraintes extérieures sont liées des
contraintes internes au CIPCRE lui-même :
la disproportion entre l’immense tâche de
transformation sociale où l’on est engagé et
les moyens, somme toute très limités dont
on dispose. Cette réalité donne le sentiment
que le CIPCRE n’est qu’une goutte d’espérance
dans un océan des misères sociales.
L’océan noie la goutte et l’on se demande
parfois si ce qui est fait pourra vraiment
libérer des forces de créativité à la hauteur
des enjeux de l’avenir africain. En même
temps, certains projets que l’on lance se
trouve plombés par les pesanteurs des mentalités
où les gens cherchent à faire primer
l’intérêt individuel sur l’intérêt communautaire.
Cela conduit à des conflits internes
intenses dans le monde paysan particulièrement
et parfois, à l’abandon des projets de
développement déjà engagés. Autrement
dit, l’expérience du CIPCRE a montré qu’il
ne suffit pas de lancer des projets pour les
réussir ; il faut encore former le type de
personnes pour les réussir.
Malgré ce sentiment qui submerge parfois
ceux et celles qui travaillent au CIP-
CRE, celui-ci reste un haut lieu d’espoir
pour l’Afrique, avec des perspectives porteuses
d’optimisme. Notamment :
· La fidélité aux principes de la philosophie
globale qui ont fait du CIPCRE un
modèle de dynamique créative dans une
société en crise
· La volonté de maintenir le cap de la réussite
des projets de transformation sociale
qui ont prouvé leur solidité dans tous les
milieux où ils sont engagés.
· Le souci de devenir un grand foyer de
production de connaissances et d’initiatives
capables de montrer comment une
Afrique qui réussit et qui gagne est en
train de lutter et de s’affirmer contre le
défaitisme et le pessimisme.
· Le renforcement de l’impact du CIPCRE
sur l’espace public à travers la promotion
des campagnes de mobilisation autour
des problèmes essentiels de la société
actuelle et autour de grands enjeux du
futur africain.
Ces perspectives portent en elles les exigences
de solidifier les synergies qui ont
permis au CIPCRE d’être ce qu’il est,synergies
sans lesquelles l’avenir ne pourra pas
être aussi lumineux qu’on peut l’espérer.
Ces exigences sont les suivantes :
Avant tout, il convient d’affermir, d’intensifier
et d’enrichir l’orientation éthique
et spirituelle qui fait travailler ensemble
catholiques, protestants, musulmans et forces
religieuses du terroir local. Un lieu où
de telles énergies de coopération sont libérées
ouvre la voie à ce que l’Afrique tout
entière devra faire pour se donner une
espérance. Il convient également de mettre
l’action de toutes ces forces religieuses au
service de l’intérêt public, en l’ouvrant aux
forces politiques, gouvernementales, de
l’opposition ou de la société civile, qui cherchent
fermement et sincèrement à bâtir une
société de la cohésion créative et du bonheur
partagé. L’urgence d’un nouvel espace
du politique où les forces vives créent des
nouvelles espérances et des nouvelles volontés
d’action est l’une des conditions de la
réussite du projet CIPCRE dans la société.
De même, la fécondité de la coopération
Nord-Sud, où des partenaires sont solidement
engagés ensemble dans des actions
fortes sur le terrain, constitue la clé de
l’espoir qu’une organisation comme le CIP-
CRE représente et incarne.
Aujourd’hui plus qu’hier, l’Afrique a
besoin de tels lieux de coopération interreligieuse,
de mobilisation de forces politiques
et citoyennes et d’épanouissement
d’une coopération Nord-Sud qui réussit et
qui rayonne. Le CIPCRE est l’un des lieux
où souffle cet esprit.
1 Kä Mana est professeur d’Université au Cameroun
et en Côte d’Ivoire. Il est Conseiller Théologique
au CIPCRE.
2 Jean-Pierre Chrétien, « L’Afrique face aux défis
du monde », in Esprit, n° 317, août-septembre,
2005, pp. 8-18. Sur la perspective de cette Afrique
qui crée et qui réussit, on lira avec intérêt : Pierre
Merlin, l’Afrique peut gagner, Paris, Karthala,
2000, Kä Mana (sous la direction de), Réussir
l’Afrique, Yaoundé-Bafoussam, Editions CIPCRE.
3 Sur la philosophie globale du CIPCRE, on lira
avec intérêt les livres suivants : Ethique écologique
et reconstruction de l’Afrique (sous la direction
de Jean-Blaise Kenmogne et Kä Mana),, Yaoundé,
CLE-CIPCRE, 1997 ; Pour la vie en abondance,
L’expérience du CIPCRE (par Jean-Blaise
Kenmogne et Kä Mana), Editions CIPCRE, 2002 ;
Chemin de nouvelle humanité : Spiritualité écologique
et construction de l’avenir (par Jean-Blaise
Kenmogne), en cours d’édition, CLE-CIPCRE. On
consultera également avec intérêt le site web
www.cipcre.org
4 On lira avec intérêt l’excellent livre de Reto
Gmünder, Evangile et développement, Pour rebâtir
l’Afrique, Editions CIPCRE, Yaoundé-Bafoussam,
2004.

What does the Assistant Local Representative
of the KfW in Cameroon do?
by DR. ANGELINE NGUEDJEU-MOMEKAM, Yaoundé
he KfW Office in Yaoundé (“Office
Yaoundé”) is headed by a local representative
working under the general
direction of the KfW Office in Accra (Ghana)
represented by its director, Dr. Wolfgang
Weth, and the regional director of
KfW Frankfurt, Mr. Bernd Leibbrandt. The
local representative, Dr. Joseph Ntangsi, is
supported by the assistant local representative,
Dr. Angeline Nguedjeu-Momekam.
The assistant local representative acts under
the guidance and supervision of the local
representative.
The general function of the Office
Yaoundé is to provide services and support
to KfW headquarters as requested by its sector
and country teams. As such the Office
Yaoundé and its staff has to understand
itself as a service provider which must combine
the available resources in such a way
that KfW can achieve its Cameroon–related
objectives in the best possible manner.
The responsibility of the assistant local
representative is therefore to give the staff
of KfW headquarters logistical, organisational,
and professional support with respect
to all relevant matters concerning the preparation
and management of projects and
programmes as well as the representation
of KfW against the Government, donors
and other partners in the conduct of Financial
Cooperation in the most efficient and
effective manner. This includes the necessity
to coordinate KfW’s activities closely with
other institutions and organisations which
are part of the German Development
Cooperation in particular GTZ, the
Embassy of the Federal Republic of Germany,
the German Ministry of Economic
Cooperation and Development and DED
Decentralisation and the green sector are
the responsibilities of the Assistant Local
Representative as the Local Representative
is responsible in-country for the health sectors,
the transport sector as well as macroeconomic
analysis.
General Responsibilities
In close coordination with the sector and
country teams of KfW as well as with the
local representative of Office Yaoundé the
assistant local representative carries out the
following general tasks. She as such:
· facilitates communication between KfW
headquarters in Frankfurt and Cameroonian
authorities;
· contributes to effective and efficient mis-
37

38
sions of the sector and country teams by
drawing up appropriate mission programmes
and preparing and facilitating
their execution;
· monitors economic and social developments
in the country related to the two
focal areas „natural resources“ and
„decentralization”; this includes the task
to inform the sector and country teams
on a regular basis;
· carries out the administrative tasks in the
Office Yaoundé in close coordination
with the local representative; this includes
the execution of procurement and
book-keeping in compliance with the
rules submitted by KfW Office Accra;
· contributes to a closer coordination with
other German cooperation institutions in
Cameroon such as GTZ, the Embassy,
DED, DEG, etc;
· represents KfW in-country against the
Government, donors, consultants and
other partners;
· maintains permanent dialogue with other
donor partners and working with them
to enhance the harmonisation and
alignment agenda;
· contributes to a trustful and efficient
working atmosphere within the Yaounde
Office and the GTZ/KfW headquarters
in Yaoundé;
· contributes to a good reputation of the
German development cooperation in
general and of the Financial Cooperation
in particular;

Afrika und Europa
39

40
Ergänzung, Ursprung, Anderes: Europas Afrika
von BERNHARD GISSIBL
m Juni 2005 versprach der Augsburger
Tierpark seinen Besuchern einen „Zoobesuch
mit Überraschungen“. Vier Tage
lang „afrikanisches Dorf“ im Tierpark: „Um
eine einmalige afrikanische Steppenlandschaft
gruppieren sich Kunsthandwerker,
Silberschmiede, Korbflechter, Zöpfchenflechter.“
Ein afrikanisches Dorf im Zoo?
Und Afrikaner, die darin vor Publikum
ihrem Gewerbe nachgingen? Das klang
nach einer Neuauflage jener unseligen Völkerschauen,
die zwischen etwa 1870 und
1940 Afrikaner und andere „Eingeborene“
den europäischen Zoobesuchern zur Befriedigung
ihrer exotistischen Schaulust vorführten.
Mit einem im Internet kursierenden
Schreiben wandte sich die „Initiative
Schwarze Menschen in Deutschland“ (ISD)
an die Augsburger Zoodirektion und übte
scharfe Kritik an der geplanten Veranstaltung,
die offensichtlich der „Reproduktion
kolonialer Blick-Verhältnisse“ Vorschub leiste.
In der Tradition der Völkerschauen
würden „Schwarze Menschen als exotische
Objekte, als Un- oder Untermenschen in
trauter Einheit mit der Tierwelt in einer
offenbar zeitlosen Dörflichkeit“ gezeigt.
Prompt kam die Verteidigung der Augsburger
Zoodirektorin: man wolle keine Menschen
ausstellen, sondern in einem „African
Village“ den Augsburgern „die afrikanische
Kultur näher bringen“. Der Zoo sei dafür
„genau der richtige Ort“, „um auch die
Atmosphäre von Exotik zu vermitteln.“
Was im Vorfeld als moderne Form der
Völkerschau kontrovers in den Feuilletons
aller großen Tageszeitungen diskutiert wurde
und sogar die Aufmerksamkeit der BBC
erregte, entpuppte sich bei der Eröffnung
am 9. Juni letztlich als banaler Ethno-Flohmarkt
mit der für alle Afrika-Festivals üblichen
Mischung aus Schnitzwerk, Grillbananen
und erdfarbenen Tüchern. Dennoch
handelte es sich bei den Diskussionen um
das „African Village“ nicht nur um „heiße
Luft aus Afrika“, wie die Berliner tageszeitung
am Tag nach der Eröffnung spottete.
Schlaglichtartig geben die Debatten um die
vermeintliche Völkerschau Einblick in die
spezifische Postkolonialität Deutschlands.
Während langjährige Dekolonisationsprozesse
und der stete Zuzug von MigrantInnen
aus den ehemaligen Kolonien in die
Metropolen Frankreichs und Großbritanniens
in diesen Ländern bereits seit den
1960er Jahren auch mentale Dekolonisationsprozesse
in Gang setzte, existierte in
Deutschland praktisch keine schwarze Minderheit,
die das selbstverständliche „Weiß-
Sein“ der Mehrheitsgesellschaft hätte in
Frage stellen können. Auch die Aufarbeitung
der kolonialen Vergangenheit im
öffentlichen Bewußtsein Deutschlands ist
weitgehend unterblieben, und so ist die

deutsche Gesellschaft zwar in Bezug auf
Kolonialbesitz in Übersee schon seit 1918
„postkolonial“, nicht jedoch hinsichtlich
kolonialer Denkweisen und Mentalitäten.
Nur so ist die an Naivität grenzende Unbedarftheit
zu erklären, mit der die Verantwortlichen
des Augsburger Tierparks in
ihren öffentlichen Erklärungen die
Geschichte der Institution Zoo ignorierten
und die Kombination wilder Tiere, Exotik
und „African Village“ als selbstverständlich
reklamierten. Zoos dienten seit ihrer Gründung
Mitte des 19. Jahrhunderts der Repräsentation
des Exotischen in den europäischen
Metropolen, weshalb sie schon
Hagenbeck und anderen Völkerschau-
Impresarios im Kaiserreich als der authentischste
Ort erschienen, um „Wild und Wilde“
gemeinsam zu präsentieren. Stereotyp
wird dadurch Afrika auf „Natur“ und „Wildnis“
reduziert, und dieser Wildnis korrespondiert
die vermeintliche Ursprünglichkeit
seiner Bewohner. Dadurch erscheint
Afrika als das Gegenteil einer durch Industrie,
Urbanität und Zivilisation geprägten
europäischen Moderne. Es füllt eine Leerstelle
im europäischen Bewußtsein und
steht für das, worüber Europa nicht verfügt.
Afrika als das „Andere“ Europas hat eine
lange Tradition und ist Teil eines Sets etablierter
Denk-, Wahrnehmungs- und
Sprechweisen, mit denen Europa in der
Vergangenheit sein asymmetrisches und
koloniales Verhältnis zum afrikanischen
Kontinent und seinen Bewohnern organisierte
und legitimierte. Dieser bis in die
Gegenwart wirkende koloniale Afrikadiskurs
diente immer auch der Stiftung und
Stabilisierung der eigenen Identität: In der
„Entdeckung“ und Beschreibung des
„dunklen Kontinents“ ergründete und
beschrieb sich Europa immer auch selbst.
In der Tat geben die europäischen Projektionen
auf Afrika in erster Linie Aufschluß
über die Wünsche und Befindlichkeiten
der europäischen Kolonisierer. Sie
sahen Afrika als Ergänzung und Zukunftsaufgabe
Europas, als Ursprung und Vergangenheit
sowie generell als das Fremde und
„Andere“. Die Bezugnahme auf Afrika trug
Züge des Phantastischen, diente gleichzeitig
der Distanzierung und erwies sich langfristig
als erstaunlich resistent gegenüber Veränderungen.
Afrika als Ergänzung und Aufgabe
Die räumliche Dimension der Alterität Afrikas
spielte vor allem im Zeitalter von Imperialismus
und Geopolitik eine wichtige Rol-
le. Afrika schien zu versprechen, was
Europa nicht hatte: Raum, Rohstoffe,
Absatzmärkte und Siedlungsgebiet. Im
Wettlauf um die Weltherrschaft vor dem
Ersten Weltkrieg versprachen sich die europäischen
Imperialisten von der Vereinnahmung
afrikanischer Gebiete Zugewinn an
politischer Macht. Dabei genügte oft schon,
die entsprechenden Territorien auf der
Landkarte in preußisch-blau oder imperial
red einzufärben, um den rivalisierenden
europäischen Mächten den eigenen Weltmachtanspruch
zu verdeutlichen. Doch verhieß
afrikanisches Land Kompensation
auch für andere europäische Defizite. Vor
allem in der deutschen Kolonialpropaganda
firmierte Afrika durchgängig als Rohstofflieferant,
Absatzmarkt und potentielles
Siedlungsgebiet für auswanderungswillige
Reichsangehörige. Erweckten im 19. Jahrhundert
die weißen Flecken auf den Landkarten
des „schwarzen Kontinents“ koloniale
Begehrlichkeiten und Hoffnungen auf
„Schätze nie geahnter Art“, so büßte das
Rohstoff- und Absatzargument auch nach
dem Ersten Weltkrieg nichts an Attraktivität
ein. Obwohl beispielsweise der Import
aus den deutschen Kolonialgebieten zwischen
1910 und 1913 nur 0,5% des Importvolumens
des Deutschen Reiches ausgemacht
hatte, betonten die Kolonialrevisionisten
der Weimarer Republik immer wieder
die Notwendigkeit einer Rückgabe des alten
Kolonialbesitzes, um von Rohstofflieferungen
aus dem Ausland unabhängig zu sein.
Auch der Umstand, dass bis 1914 nur 24000
Reichsangehörige tatsächlich in die deutschen
Kolonialgebiete auswanderten,
änderte nichts an der argumentativen
Anziehungskraft von Afrika als Raum ohne
Volk für das „Volk ohne Raum“. Kolonien
waren, wie ein Reichstagsabgeordneter
schon 1886 bemerkte, vor allem ein „Spielzeug
für die nationale Phantasie“.
Jenseits aller imperialen Rivalitäten und
nationalen Hoffnungen, die auf Afrika projiziert
wurden, hatte die koloniale Erschließung
des Kontinents jedoch von Anfang an
einen gemeineuropäischen Charakter. Sie
bildete eine frontier für die Kolonialmächte,
deren selbstauferlegter Missionsauftrag
nicht nur Christentum und Zivilisation, sondern
auch die „Entwicklung“ des Kontinents
durch die Segnungen der technischen
Moderne umfaßte. Afrika galt als „natürlicher
Ergänzungsraum“ Europas und diente
als „Laboratorium der Moderne“, als Experimentierfeld
für Landwirtschaft, Sozialpolitik,
Medizin und Infrastruktur. Deutsche
41

42
beteiligten sich auch nach 1918 an der
Erschließung Afrikas, und eines der
bekanntesten technischen Großprojekte
stammte von dem Münchner Architekten
Hermann Sörgel. Dieser schlug angesichts
der Konkurrenz der weltwirtschaftlichen
Großräume Asien und Amerika vor, Afrika
und Europa durch einen Staudamm an der
Straße von Gibraltar zu verbinden und
durch teilweise Trockenlegung des Mittelmeers
und Bewässerung der Sahara zu
einem Kontinent namens „Atlantropa“
zusammenzufügen. Über zwanzig Jahre
lang wurde sein Vorschlag immer wieder
ernsthaft diskutiert und erst nach Sörgels
Tod 1952 zu den Akten gelegt. Diese technokratischen
Erschließungs- und Entwicklungsideologien
wie auch die Überzeugung
von Afrika als gemeinsamer europäischer
Aufgabe prägten noch die Anfänge der offiziellen
Entwicklungshilfe nach dem Zweiten
Weltkrieg.
Afrika als Ursprung und Vergangenheit
Die meisten der eben geschilderten Hoffnungen
und Wünsche waren Verheißungen
für die Zukunft und Projektionen einer
nachholenden Entwicklung Afrikas. Gleichzeitig
verlegten europäische Beobachter
den Kontinent in die Vergangenheit. Die
Reise nach Afrika geriet zur realen oder
imaginären Zeitreise, ob auf dem Schiff
oder in Völkerschau oder Völkerkundemuseum.
Räumliche Distanz wurde in zeitliche
Distanz übersetzt. Halbnackte „Kinder der
Natur“ und eine aus der „Tertiärzeit“ übrig
gebliebene Tierwelt erweckten bei europäischen
Afrikareisenden den Eindruck, in ein
geschichtslos-vorzivilisatorisches Stadium
menschlicher und tierischer Evolution versetzt
worden zu sein. Bereits um 1900 war
in Ostafrika der Blick in diese Vergangenheit
bequem vom Zugfenster aus möglich,
und die Fahrt mit der Ugandabahn von
Mombasa bis Nairobi im heutigen Kenia
präsentierte Afrika den europäischen Reisenden
als den größten natürlichen Zoo der
Welt: „Nowhere else in the world was it possible
to look out upon such vast masses of
wild beasts of infinite variety, as if travelling
through a colossal Noah’s Ark. It was truly
named ‘Nature’s Zoo’”, schrieb beispielsweise
der amerikanische Journalist W. Robert
Foran, der 1909 den ehemaligen US-Präsidenten
Roosevelt auf einer Jagdreise durch
Britisch-Ostafrika begleitete. Der deutsche
Jagd- und Forschungsreisende Carl Georg
Schillings glaubte sich in den Wildsteppen
Ostafrikas mit einem vorweltlichen Tierpa-
radies konfrontiert, das in dieser Form vor
Jahrhunderten auch in Europa geherrscht
habe, bevor es der Zivilisation habe weichen
müssen. Ähnliche Töne finden sich fünfzig
Jahre später bei Bernhard Grzimek. Bei
Schillings wie Grzimek nahm die Zeitreise
nach Afrika durchaus auch selbst- und zivilisationskritische
Züge an. Die europäische
Begeisterung für die paradiesische Tierwelt
des Kontinents und die Sorge um ihre
Erhaltung hieß seit den 1920er Jahren allerdings
in erster Linie, Mensch und Tier zu
trennen und ganze Dörfer zugunsten der
organisierten Wildnis in Nationalparks
umzusiedeln. Bis heute perpetuieren Dokumentarfilme,
aber auch die Tourismusindustrie
den Mythos von Afrika als wildem
Kontinent der Tiere, in dem Menschen
schwarzer Hautfarbe als Bedrohung, Menschen
weißer Hautfarbe hingegen als Experten
und Beschützer der paradiesischen
Wildnis auftreten.
Der Sichtweise Afrikas als Ursprung und
Vergangenheit Europas lag die Annahme
zugrunde, daß sich Wildnis in Afrika nur
deshalb habe erhalten können, weil die dortige
Bevölkerung sich nicht wie der weiße
Mensch aus der Knechtschaft der Natur
befreit und „zivilisiert“ habe, sondern in
ihrer Abhängigkeit verblieben sei. Wildnis
entsprach daher dem „Naturvolk“, während
„Kulturvölker“ ihre Umwelt beherrschten
und ihren Bedürfnissen gemäß formen und
gestalten würden. Die Auffassung von
„Naturvölkern“ stand ganz in der Hegelschen
Tradition des noch völlig „im natürlichen
Geiste befangenen“ geschichtslosen
Kontinents, die jegliche Veränderung und
„Entwicklung“ Anstössen und Einflüssen
von außen zuschrieb. Die Dichotomie in
Natur- und Kulturvölker, Stämme und
Gesellschaften schrieb sich tief in europäische
Wissensordnungen ein. Als sich gegen
Ende des 19. Jahrhunderts die Wissenschaftslandschaft
ausdifferenzierte, übernahm
die Soziologie die Erforschung entwickelter
Gesellschaften. Für geschichtslose,
in der Natur und vor der (westlichen) Kulturentwicklung
angesiedelte Völker hingegen
war die Ethnologie zuständig. Sie entwickelte
eine fast zwanghafte Tendenz zur
Sammlung und Musealisierung von Objekten
traditioneller „Stämme“, bevor deren
vermeintliche Authentizität durch den kolonialen
Einbruch der Geschichte verdorben
würde. Konkurrenz im Interesse für die
„Naturvölker“ erhielt die Ethnologie dabei
interessanterweise von der frühen internationalen
Naturschutzbewegung, die Anfang

des 20. Jahrhunderts den Schutz von
„Naturvölkern“ noch als selbstverständlichen
Teil ihrer Agenda begriff. Die archäologischen
Funde fossiler Hominiden in
Äthiopien, Süd- und Ostafrika, welche die
Wiege der gesamten Menschheit eindeutig
in Afrika lokalisierten, vermochten die
europäische Auffassung von Afrika als
Ursprung, Vorgeschichte und Natur eher
noch zu verstärken. Egal, ob diese zeitliche
Distanz positiv als Ursprünglichkeit oder
negativ als Primitivität beschrieben wurde:
sie plazierte Afrika in einer anderen Zeit
als Europa und produzierte dadurch
Abstand, „Fortschritt“ und „Entwicklung“.
Alterität und Universalismus
Die hier beschriebenen Konstruktionen
Afrikas als Ursprung und Vergangenheit
einerseits, Ergänzung und Zukunftsaufgabe
andererseits sind Ausprägungen eines kolonialen
Diskurses, der Afrika Gleichzeitigkeit
wie Gleichwertigkeit verweigerte und als
das fundamental Andere Europas entwarf.
Der Literaturwissenschaftler Abdul JanMohammed
hat in seiner Untersuchung europäischer
Kolonialliteratur diese Zuschreibungsmechanismen
als eine Reihe implizit
und explizit vorgenommener „manichäischer“
Fixierungen identifiziert: Afrika und
Europa standen jeweils für Tradition und
Moderne, Schwarz und Weiß, Natur und
Kultur, Barbararei und Zivilisation, Stamm
und Gesellschaft, Heidentum und Aufklärung,
Emotion und Vernunft, Rückständigkeit
und Fortschritt, Geschichtslosigkeit
und Entwicklung. Die Reihe ließe sich beliebig
fortsetzen. Sie zeigt, daß der Konstruktion
Afrikas als „Anderem“ im europäischen
Bewußtsein immer eine Dimension der
Ungleichzeitigkeit eingeschrieben war.
Zudem führt die Gegenüberstellung dieser
Wertzuweisungen deutlich vor Augen, wie
sehr in Europa als selbstverständlich und
universal verstandene Begriffe und Konzepte
in der Praxis zur Abgrenzung und Festigung
europäischer Identität und Überlegenheit
dienten. Europa hat „Fortschritt“,
„Entwicklung“ und „Zivilisation“ nicht alleine
aus sich heraus hervorgebracht, sondern
diese Konzepte immer auch in Abgrenzung
zum „Anderen“, im hier diskutierten Falle
Afrika, entworfen.
Sicherlich haben Dekolonisation, Migration
und die Gleichzeitigkeit der globalisierten
Welt in den letzten Jahrzehnten ebenso
wie die jüngsten Entwicklungen in der
Kommunikationstechnologie dazu beigetragen,
daß der universale Anspruch des euro-
päisch-westlichen Selbstentwurfs von
Modernität, Fortschritt und „Zivilisation“
fragwürdig und die „Mauer der Mythen“
(Joseph Ki-Zerbo) zwischen Europa und
Afrika kleiner geworden sind. Doch führt
das einleitende Beispiel der Augsburger
Diskussionen vor Augen, daß längst nicht
alle mentalen Kolonialismen verschwunden
sind und die Tendenz einer exotistischen
Reduktion Afrikas auf seine vermeintliche
„Andersartigkeit“ nach wie vor besteht.
Dennoch: in den Debatten um die Augsburger
Veranstaltung verschafften sich die
Interessengruppen der Minderheit Schwarzer
Deutscher Gehör und machte auf das
Fortwirken kolonialer Prägungen in der
deutschen Gesellschaft aufmerksam. Die
Geschichte der afrikanischen Diaspora in
Deutschland ist jüngst verstärkt ins Blickfeld
der Kulturwissenschaften gelangt,
ebenso die deutsche Kolonialgeschichte.
Eine Reihe von Gedenkveranstaltungen
anläßlich der Kolonialkriege vor 100 Jahren
in den ehemaligen deutschen Kolonien
Südwest- und Ostafrika sind Beleg, daß sich
in Deutschland momentan eine geschärfte
Aufmerksamkeit gegenüber der eigenen
kolonialen Vergangenheit entwickelt. Es
steht zu hoffen, daß diese Aufmerksamkeit
nicht nur der Konjunktur runder Jahrestage
geschuldet ist.
Literatur
· Arndt, Susan (Hg.): AfrikaBilder. Studien zu
Rassismus in Deutschland. Münster 2001.
· Dies., Antje Hornscheidt (Hg.): Afrika und die
deutsche Sprache. Ein kritisches Nachschlagewerk.
Münster 2004.
· Conrad, Sebastian; Shalini Randeria (Hg.): Jenseits
des Eurozentrismus. Postkoloniale Perspektiven
in den Geschichts- und Kulturwissenschaften.
Frankfurt/M., New York 2002.
· Fabian, Johannes: Time and the Other. How
Anthropology makes its Object. New York
1983.
· JanMohammed, Abdul: Manichean Aesthetics.
The Politics of Literature in Colonial Africa.
Amherst 1983.
· Kundrus, Birthe (Hg.): Phantasiereiche. Zur
Kulturgeschichte des deutschen Kolonialismus.
Frankfurt/M., New York 2003.
· Mazón, Patricia, Reinhild Steingröver (Hg.):
Not so plain as black and white. Afro-German
Culture and History, 1890-2000. Rochester
2005.
· van Laak, Dirk: Imperiale Infrastruktur. Deutsche
Planungen für eine Erschließung Afrikas
1880 bis 1960. Paderborn u.a. 2004.
43

44
Tagebuch einer Kolonialisierung
von ANNABEL EISELE
ies ist die Geschichte von Europäern,
die aus Abenteuerlust, Gier, militärischer
Pflichterfüllung oder auch
Grausamkeit nach Afrika zogen, um sich
ein neues Land zu unterwerfen.
Stellen wir uns vor, ihre Reiseberichte würden
in Zeitungen gedruckt, in Tagebucheinträgen
verewigt werden oder in Briefe verfasst
vorliegen. So oder ähnlich könnten
ihre aufgeschriebenen Erlebnisse lauten:
Januar 1472
Nach unserer viel zu langen Reise, die ihren
Anfang in Portugal fand, segelten wir unter
der Flagge des Königshauses an eine uns bis
dahin unbekannte Küste. In einem Fluss-
Delta ankert nun unser Schiff. Die ausgezehrten
Matrosen glaubten das Paradies vor
Augen, als sie beim Baden auf den schier
unerschöpflichen Reichtum dieses Gewässers
stießen. Köstliche Krabben, tonnenweise
von den Tieren, füllen seither unsere
Mägen und Vorratskammern. Unsere
Mannschaft taufte den Fluß daher Rio de
Camaroes, zu deutsch Krabbenfluss.
Kapitän Fernando do Poo

Oktober 1520
Unsere portugiesiche Armada kommt mit
voll beladenen Schiffen zurück. Die Lagerräume,
sogar unser Deck, sind voll mit Neuem
und in Portugal häufig auch Unbekanntem.
Unsere Haupthandelspartner sind die
Könige der Küstenstämme. Unsere heutige
Fracht verdanken wir zu großen Teilen dem
König von Duala. Sklaven, Elfenbein und
Palmöl scheint es hier im Überfluss zu
geben. Portugals Handel geht neue Wege.
Pläne für die Anlage von Zuckerrohrplantagen
liegen bereits vor.
Eintrag eines unbekannten
Kapitäns in das Logbuch
April 1807
Die Briten haben dieses Jahr den Sklavenhandel
für illegal erklärt. Aber wo kein Kläger,
da kein Richter. Ich verschiffe weiterhin
Menschen nach Europa. Das Ende des Menschenhandels
wäre mein Ruin. Allerdings
hat sich nun eine neue Geldquelle für die
langen und kostspieligen Überfahrten aufgetan.
Auf jeder Reise bringe ich Missionare
in das Land und die Klöster zahlen gutes
Geld für ihre Reise.
Ein europäischer Kaufmann
März 1815
Seit zwei Monaten erforsche ich im Auftrag
der Königlichen Geographischen Gesellschaft
London innerhalb meiner Reise
durch die Sahara – oder besser gesagt entlang
der Wüste – auch den Norden des Landes.
Ich komme dabei hauptsächlich durch
noch unangetastetes Hinterland. Alles, was
ich hier sehe, scheint mir wild und gefährlich.
Heinrich Barth, Afrikaforscher
März 1839
Die Häuptlinge schließen mit uns Briten
Verträge. Beide Seiten wollen vom Sklavenhandel
endgültig Abstand nehmen.
Ein europäischer Kaufmann
April 1862
Nun hält auch hier Recht und Ordnung einzug.
In Deutsch-Ostafrika wurde ein
Schiedsgericht aus Briten und Afrikanern
eingerichtet.
Ein stationierter General
März 1868
Wir Deutschen haben unseren Einfluß in
diesem afrikanischen Land unserem kaufmännischen
Geschick zu verdanken. In diesem
Frühjahr haben wir Handelsniederlassungen
an der Mündung des Flusses Wouri
eröffnet.
Ein Mitarbeiter des Handelshauses
Woermann, Hambug
Juli 1884
Nun ist es also geschehen. Ich kam als wissbegieriger
Arzt des Militärs und gehe als
Eroberer. Als erster Europäer reiste ich
durch das Innere der anscheinend unbezähmbaren
Sahara. Der Abschluss von
Schutzverträgen mit den Fürsten Dualas
und anderen afrikanischen Herrschern
emöglichte es mir, die noch nicht von anderen
Möchten beanspruchten Gebiete in
Kamerun, dem Land der Krabben, und in
Togo unter deutsche Herrschaft zu stellen.
Bismarck selbst gab mir den Auftrag, nach
Abschluss der Verträge die deutsche Fahne
in Kamerun zu hissen und so das Land zu
deutschem Schutzgebiet zu erklären, nachdem
ich die oben genannten Verträge ausgehandelt
habe. Bismarck wurde vom hier
ansässigen Handelshaus Woermann geradezu
zu diesem Schritt gedrängt. Er gab diesen
Auftrag an mich weiter.
Gustav Nachtigal, deutscher Militärarzt
Mitte Juli 1884
Diese Deutschen! Unter Protest musste ich
zur Kenntnis nehmen, dass die Deutschen
Kamerun vor fünf Tagen zu deutschem
Schutzgebiet erklärt haben. Es ist einfach
unglaublich. Das Land sollte doch unter
den Schutz der Britischen Krone gestellt
werden!
Ein britischer Konsul
Kongo-Konferenz 1885
Die Grenzen des Schutzgebiets wurden auf
der Kongo-Konferenz in Berlin festgelegt.
Weil uns die Eingeborenen nicht akzeptieren,
kommt es zu Aufständen. Das Volk der
Douala streitet um die Beträge, die deutsche
Firmen für die vertraglichen Rechte
unter ihrem König Bell gezahlt haben. Diesen
und andere Aufstände wurden von uns
blutig niedergeschlagen.
Ein deutscher General
45

Juli 1887
Die Zivilisation hält Einzug. Heute haben
wir die erste Regierungsschule eröffnet.
Wie ich soeben erfahren habe, erforscht
Eugen Zintgraff das nordwestliche Hinterland
und hat dort die Barombi Station
gegründet. Hauptmann Kund erforscht das
südliche Hinterland.
Ein Schulmeister
März 1889
Endlich habe ich das Grasland erreicht.
Hier werde ich eine Station mit dem
Namen Baliburg errichten.
Eugen Zintgraff
Mai 1890
Nun bin ich von Kribi/ Südkamerun bis
nach Jaunde vorgedrungen. Hier werde ich
eine Station gründen.
Hauptmann Morgen
Juni 1891
Schon zu Beginn des Jahres haben wir eine
Polizeitruppe aufgestellt. Dennoch haben
wir immer wieder Verluste durch den
Widerstand der Einheimischen zu beklagen.
Eine Handelsexpedition drang von der
Station Baliburg nach Bafut vor. Dort wurde
sie in einen Kampf mit den Bafut verwikkelt,
bei dem vier Deutsche getötet wurden.
Ein deutscher General
Juni 1893
Kamerun wird über ein englisches Kabel an
das Welttelegraphennetz angeschlossen.
Welch ein Triumph der Technik, von dem
bald die ganze Welt profitieren kann. Es
lebe der Fortschritt.
Ein Ingenieur
Juli 1898
Die Erforschung des südöstlichen Kameruns
hat sich gelohnt. Wir haben reiche
Gummibestände gefunden. Die Wute-Adamaua-
Expedition drang unter teils schweren
Kämpfen bis Joko und Ngaundere vor.
Der Kampf war hart.
Ein Expeditionsteilnehmer
Januar 1900
Transportprobleme und der Widerstand
der Bevölkerung behindern die Erschlie-
46
ßung des Gebietes Schließlich ist es uns
aber doch gelungen, weitere große Kakao-,
Palmen- und Kautschukplantagen und einige
Straßen anzulegen. Außerdem wurde mit
dem Bau einer Eisenbahn sowie der Anlage
des Hafens von Douala an der Atlantikküste
begonnen.
Ein deutscher General
5. Mai 1902
Die Tschadsee-Expedition erreicht nach
kriegerischen Auseinandersetzungen, die
nördlichste Spitze Kameruns. Jetzt haben
wir es geschafft. Wir sind quer durch das
Land gezogen.
Ein Expeditionsteilnehmer
März 1909
Nicht nur die Eröffnung der Manengubabahn
im Nordwesten des Landes zeugt vom
Fortschritt in unserer Kolonie. Seit diesem
Jahr gibt es auch das erste Lepraheim in
Ossidinge. Die medizinische Versorgung
der Eingeborenen wird durch Impfungen
und Krankenstationen verbessert. Das
schützt auch die Weißen.
Ein Arzt
Juli 1911
Die zweite Marokko-Krise hat uns ein
Gestalt von einem Gebiet, das wir nun
„Neu-Kamerun“ nennen, 280 000 Quadratkilometer
Land für Deutschland gebracht.
Die Deutschen träumen von einem zusammenhängenden
mittelafrikanischen Kolonialgebiet.
Der Marokko-Kongo-Vertrag geht
auf Kosten der französischen Kolonien.
Ein deutscher General
Oktober 1914
In Douala brechen wegen der geplanten
Enteignung von Land der Eingeborenen
Unruhen aus. Oberhäuptling Rudolf Manga
Bell wird deshalb in einem Hochverratsprozeß
zum Tode verurteilt und am 9.8.14 hingerichtet.
Die Dualas unterstützen die Alliierten.
Bei Kriegsausbruch am 1.8.14 verfügt
die Schutztruppe für Kamerun über
185 weiße und 1550 eingeborene Soldaten.
Am 27.9 wird Duala durch Alliierte Truppen
besetzt. Alle Deutschen werden interniert
und außer Landes gebracht.
Ein Geschichtsschreiber

Januar 1915
Die Schutztruppe ist zurück. Sie kämpft
gegen Engländer, Franzosen und Belgier
ohne Nachschub zu erhalten. Eine zusammenhängende
mittelafrikanische Kolonie
ist in diesem Weltkrieg unser Kriegsziel.
Wie das alles ausgehen wird, weiß niemand.
Ein deutscher General
März 1916
Am 20. Februar 1916 begab sich die letzte
Garnison in Mora/Nordkamerun nach der
Zusage eines freien Abzugs in die Hände
der Briten.
Ein deutscher Soldat
Dezember 1919
Wir haben gegen die Welt verloren. Unser
Land in Afrika geht laut dem Versailler Vertrag
nach dem Weltkrieg als Mandatsgebiet
an den Völkerbund. Dabei wurde ein Fünftel
des Territoriums, das an Ost-Nigeria
angrenzte, Großbritannien zugeteilt. Die
übrigen vier Fünftel wurden Frankreich
zugesprochen. Deutschland ist am Ende.
Britisch-Kamerun besteht nun aus Nordund
Süd-Kamerun, die durch einen 72
Kilometer langen Streifen entlang des Flusses
Benue getrennt sind. Der von sudanische
Sprachen sprechenden Völkern
bewohnte Nordteil wird als Teil Nord-Nigerias
verwaltet. Das von vielen verschiedener
Ethnien bewohnte Süd-Kamerun wird als
Teil der Föderation Nigeria verwaltet, hat
aber ein regional gewähltes Parlament.
Französisch-Kamerun erhielt als eigenständiges
Gebiet eine von anderen Kolonien
unabhängige Verwaltung.
Ein deutscher General
September 1928
Deutschland ist unter allen Länders des
Krieges das einzige, das mit Fug und recht
behaupten kann, der Friedensvertrag habe
ihm Nutzen gebracht. Es hat zwar Gebiete
verloren, es muss schwere Reparationen leisten,
und noch ist ein Stück Rheinufer
besetzt. Dafür aber ist es aus der Sphäre des
Imperialismus heraus, und es hat kein
Deutschland in Übersee zu verteidigen.
Carl von Ossietzky
Literatur
· http://de.wikipedia.org/wiki/Kamerun#Gesch
ichte (1.11.2005)
· http://www.auswaertigesamt.de/www/de/laenderinfos
(Juni 2005)
· http://www.kamerun.net (Oktober 2005)
· Bundeszentrale für Politische Bildung: Aus Politik
und Zeitgeschichte 4/2005, 24. Januar
2005, „Afrika“
Deutsche Kolonialkarte
von Kamerun;
aus : Gisela Graichen,
Horst Gründer, Deutsche
Kolonien. Traum
und Trauma, Berlin:
Ullstein 2005
47

48
Sprachlos in Nairobi
Postkoloniale Literatur in Afrika
von SVEN WEBER
ie „Theorie des Postkolonialismus“
beinhaltet Diskussionen über Themenkomplexe
verschiedenster Art:
Migration, Sklaverei, Unterdrückung,
Widerstand, Geschichte, Philosophie und
Sprache. Weiterhin werden die grundlegenden
Praktiken des Sprechens und Schreibens
behandelt, durch die all die genannten
Aspekte entstehen.
Betrachtet man jeden Themenkomplex
für sich alleine, so kann keiner den Begriff
„postkolonial“ erschöpfend beschreiben,
zusammen jedoch bilden sie die komplexe
Struktur dieser Disziplin, die unter anderem
in Geschichtswissenschaften, der politischen
Theorie, sowie den Literaturwissenschaften
beheimatet ist. Den Anspruch, das
No!
I will not still my voice!
I have
Too much claimif
you see me looking at books coming to your house
or walking in the sun
know that I look for fire!
I have learnt
from books dear friend
of men dreaming and living
and hungering in a room without a light
who could not die since death was far too poor
who did not sleep to dream, but dreamed to change the world!
And so
if you see me
looking at your hands
listening when you speak
marching in your ranks
you must know
I do not sleep to dream, but dream to change the world.
Martin Carter 1
Phänomen „Postkolonialismus“ erschöpfend
zu erklären, kann dieser Aufsatz nicht
haben – eine kurze Einführung in einige
postkoloniale Fragestellungen der Literaturwissenschaften
soll die Tür zu diesem oft
widersprüchlich diskutierten Themenkomplex
einen Spalt breit öffnen und den interessierten
Leser zum Weiterlesen motivieren.
Sprache ist ein fundamentaler Aspekt
des postkolonialen Diskurses, da der Kolonialisierungsprozess
selber mit der Sprache
beginnt. Die Macht des Imperialismus gipfelt
in der Festlegung der Amtssprache und
stellt das wirksamste Instrument kultureller
Kontrolle dar. Sprache liefert uns die Wörter,
mit der die Welt verstanden werden

kann. Sie bildet den Schlüssel zur Konstruktion
der Realität. Durch ihre bewertende
Eigenschaft wird Sprache zu einem System,
auf dem soziale, ökonomische und politische
Diskurse basieren.
Sprache ist auch die Macht „etwas benennen
zu können“. Da die Literatur früherer
imperialer Kolonien diese Kontrolle der
Sprachen dezentralisierte, dekolonialisierte
sich die Sprache bis zu einem gewissen
Grad selber. Die „zweisprachigen Intellektuellen“
unter den postkolonialen Schriftsteller
mussten das Kräftespiel der Mächte
bezüglich einiger Spannungsfelder wie z.B.
„Kolonialisierte – Kolonialmacht“ und „Einheimische
– Ausländer“ aushandeln. Die
postkoloniale Literatur selber ist ein
Schlachtfeld, auf dem das aktive Streben
nach Dekolonialisierung weiter ausgespielt
wird.
Bewaffnet mit ihren Stiften beziehen sich
diese Autoren auf „die Dominanz der imperialisitischen
Sprache“ in Form des Ausbildungssystems,
der ökonomische Struktur
und der Medien, durch die antiimperialistische
Ideen unterdrückt werden.
Die postkoloniale Stimme kann auf zwei
unterschiedliche Arten entscheiden, sich
der imperialistischen sprachlichen Dominierung
zu verwehren – indem sie die Sprache
der Kolonialmacht völlig zurückweist
und in ihrer Muttersprache publiziert oder
das Imperium untergräbt, indem sie ihre
Antworten in einer europäischen Sprache
formuliert.
Ein Autor, der sich für den ersten dieser
beiden Wege entschied, ist der kenianische
Autor Ngugi Wa Thiong´o. Er wurde 1938
als Sohn eines Bauern in Limuru geboren.
Nach dem Besuch der Missionsschule studierte
er am Makarere University College
und begann dort seine schriftstellerische
Laufbahn. Seit 1978 publiziert er in seiner
eigenen Sprache, dem Kikuyu, einer reinen
Sprechsprache, für die es bis dahin kaum
Versuche einer Verschriftlichung gab. Der
kenianische Schriftsteller und Kulturwissenschaftler,
der sich als antikolonialer Autor
versteht, gilt heute als einer der bedeutendsten
Autoren Ostafrikas. Populär machten
ihn nicht nur die aufklärerischen Themen,
sondern sein Widerstand gegen die britische
Kolonialpolitik und die spätere postkoloniale
Herrschaft der Moi-Regierung sowie
sein Bezug auf traditionelle afrikanische
Theater- und Erzählkunst.
In den späten 70er Jahren ließ ihn sein
Engagement in Kunst und Gesellschaft einige
kommunale Theatergruppen in Dörfern
gründen, die einige seiner kritischsten Werke
aufführten. Diese Stücke portraitierten
die politische Korruption des postkolonialen
Lebens in Kenia, sowie den Kampf der
Menschen, ihre Identität trotz der zurückliegenden
Jahre von rauen politischen und
sozialen Veränderungen zu definieren. Im
Jahr 1977 wurde Ngugi für sein Engagement
an den kommunalen Theatern verhaftet.
Im Gefängnis wurde ihm die Dringlichkeit
bewusst, die „wahre afrikanische Literatur“
zu begründen – Ngugi schrieb in
seiner Zelle sein Buch „Devil on the Cross“
auf Toilettenpapier. Nach seiner Entlassung
verlor er seine Anstellung an der Universität
und seine Familie litt unter ständigen
Morddrohungen. 1982 verließ Ngugi Kenia
und lebt seitdem im Exil.
Ngugi Wa Thiong´o schlägt in seinem
Buch „Decolonising the Mind“, ein Programm
radikaler Dekolonialisierung vor,
welches deutlich macht, dass die Sprache
der afrikanischen Literatur den Imperialismus
bekundet. Er fordert afrikanische
Schriftsteller auf, in ihren traditionellen
afrikanischen Sprachen zu schreiben,
anstatt sich in den europäischen Sprachen
auszudrücken. In der Sprache der Kolonialmacht
zu schreiben, behauptet Ngugi,
bedeute, dass sehr viele der eigenen Landsleute
– gemeint sind die Menschen, mit
denen sich ein postkolonialer Autor von
Grund auf identifiziert – nicht fähig seien,
dass Originalwerk des Autors zu lesen.
Über afrikanische Literatur, die in europäischer
Sprache geschrieben ist, schreibt
Ngugi, „dass ihre große Schwäche immer
bei der Zielgruppe liegt.“ Die kleinbürgerliche
Leserschaft finde aufgrund der Wahl
der Sprache der Autoren automatisch keinen
Zugang zu seinem Werk.
Geht es nach Ngugi, so könne Literatur,
die in europäischer Sprache geschrieben ist,
nicht als afrikanische Literatur bezeichnet
werden. Er fragt sich, warum ein afrikanischer
Autor oder jede andere Autor davon
überzeugt sein kann, andere Sprachen zu
bereichern, indem er seine Muttersprache
vernachlässigt.
Für Ngugi ist es unverständlich, dass sich
afrikanische Schriftsteller nicht die Frage
stellen, wie sie ihre eigene Sprache bereichern
können. Er glaubt daran, dass das
Schreiben in seiner Muttersprache Kikuyu –
einer kenianischen Sprache – einen Teil zu
den antiimperialistischen Kämpfen der
Kenianer und der Afrikaner im Allgemeinen
beitragen könne. Die aktuelle Situation
ist eine andere: In Schulen und Universitä-
Der kenianische Autor
Ngugi Wa Thiong´o
49

50
ten wird die kenianische Sprache mit negativen
Eigenschaften wie Rückständigkeit,
Unterentwicklung und Demütigung assoziiert.
Das Schreiben in der Muttersprache per
se wird jedoch nicht die Renaissance der
afrikanischen Kultur bringen.
Ngugi ist überzeugt, dass afrikanische
Schriftsteller den Inhalt der antiimperialistischen
Kämpfe ihrer Landsleute vermitteln
müssen, um ihre produktiven Kräfte von
ausländischer Kontrolle zu befreien.
„Decolonising the Mind“ ist ein interessantes,
wenn teilweise auch sehr überhitzt
geschriebenes Buch, das sich mit den signifikanten
postkolonialen Fragestellungen
der Literaturwissenschaften beschäftigt.
Obwohl einige Aspekte aus dem Blickwinkel
der aktuellen Forschung bereits überholt
sein mögen, kann dieses Buch eine
Basis für eine anregende Diskussion über
ein Thema sein, das auf zunehmendes
Interesse stößt.
1 Auszug aus dem Gedicht „Looking at your
hands“; Carter, Martin; Poems of succession; London:
New Beacon Books, 1977
Literatur
· Ngugi wa Thiong’o
Decolonising the mind – The politics in African
literature
London: James Currey, 1992
· Ashcroft, Bill (Hrsg.)
The Empire Writes Back: Theory and Practice
in Post-Colonial Literatures
New York: Routledge, 1989.
· Ashcroft, Bill (Hrsg.)
The post-colonial studies reader
London: Routledge, 1995
· Young, Robert J. C.
Postcolonialism – an historical introduction
Oxford: Blackwell, 2001

Die koloniale Vergangenheit
51

52
„Au nom de Dieu Tout-Puissant…“
Die Berliner „Kongo-Konferenz“ vom 15.11.1884 bis zum 26.02.1885
von HORST WIESHUBER
m 15. November 1884 hob sich der
Vorhang für das seltsame, beinahe
surrealistische Diplomatenstück, das
als Berliner Westafrikakonferenz in die
Geschichtsbücher einging. Es dauerte drei
Monate an, und bis heute gehen die Meinungen
darüber auseinander, ob es eher als
Tragödie oder als Komödie zu betrachten
ist. Die Konferenz von Berlin war in vieler
Hinsicht merkwürdig. Sie war gekennzeichnet
durch Zufälle und Paradoxa. Für viel
europäische Historiker stellt sie zwar nicht
mehr als eine winzige Fußnote in den Annalen
der europäischen Diplomatie dar. In
den Augen der Afrikaner markiert sie
jedoch einen bedeutenden und dunklen
Meilenstein in der Weltgeschichte, dessen
unheilvolle Auswirkungen auch noch über
„Ich kann nicht darüber hinwegsehen, daß in
unserem Kreis keine Eingeborenen vertreten
sind, und daß die Beschlüsse der Konferenz
dennoch von größter Wichtigkeit für sie sein
werden.“
Sir Edward Malet, britischer Botschafter in
Berlin, 1884
hundert Jahre danach erlebbar sind. Daß an
einer Konferenz über die Zukunft ihres Erdteils
kein einziger Afrikaner teilnahm,
betrachteten die Europäer im Jahre 1884 als
Konsequenz der natürlichen Ordnung. Die
Afrikaner interpretieren es jedoch über ein
Jahrhundert später als einen Akt ungeheuerlicher
Arroganz.
„Bühne“ der Konferenz war der große
Festsaal im Obergeschoss des Kanzleramtes
in der Wilhelmstraße. Als wichtigste Requisiten
in diesem Raum dienten ein hufeisenförmiger
Tisch, dessen offenes Ende dem
Garten zugewandt war und eine fünf Meter
hohe Afrikakarte. Die Hauptrollen waren
mit den Botschaftern und Ministern der
vierzehn Teilnehmerländer besetzt. Die
Eröffnungs- und die Schlußversammlung

Afrikakonferenz in
Berlin; aus der „Gartenlaube“
von 1885
wurden von Bismarck persönlich geleitet,
und seine Stellvertreter übernahmen den
Vorsitz über die acht weiteren offiziellen
Sitzungen. Da auf der Konferenz jedoch
mehr über Prinzipien und Abstraktionen
gesprochen wurde als über Bündnisse und
Verteilungen, stand die Konferenz nur im
bedingten Interesse des Realpolitikers Bismarck.,
zumal das „Schauspiel“ in einer Zeit
voll internationaler Spannungen und Konflikte
abgehalten wurde. Hinter den Kulissen
scharten sich massenweise Statisten –
Geschäftsleute und Abenteurer – von
denen jeder seinen Profit in einem ganz
bestimmten Teil des afrikanischen Kontinents
im Blick hatte, und die alle hofften,
ihre Regierung würde ihnen dabei zu Hilfe
kommen. Der hartnäckigste und ambitionierteste
unter den Geschäftsleuten konnte
allerdings nicht teilnehmen, da er zufällig
der König von Belgien war. Er war es
jedoch, der das ganze Geschehen inspiriert
und den größten Nutzen aus der Veranstaltung
zog. Seit der sog. „Erdkunde-Konferenz“
(Conférence Géographique de Bruxelles),
die Leoplod II. 1876 in Brüssel organisierte,
richtete sich sein Augenmerk
zunehmend auf Afrika, insbesondere auf
den Kongo. Durch seinen Agenten, den
Endeckungsreisenden H. M. Stanley verfolgte
er die Absicht in Afrika einen Staat
unter seiner Leitung zu gründen. Savorgnan
de Brazza, ein französischer Marineoffizier,
kam ihm jedoch zuvor, schloß den
bekannten Brazza-Makoko-Vertrag, der am
21. November 1882 vom französischen Parlament
ratifiziert wurde und hisste im neu
gegründeten Brazzaville die französische
Flagge. Die Engländer befürchteten, daß
Frankreich den englischen Handel in
Gefahr bringen würde und die Portugiesen
machten jahrhundertealte Ansprüche auf
dieses Gebiet geltend. Im englisch-portugiesischen
Vertrag vom 26. Februar 1884
erkannte England die portugiesischen
Ansprüche im Kongo an und wollte der
1978 von Leopold II. gegründeten Kongo-
gesellschaft (AIC) den Zugang zum Atlantik
versperren. International brach daraufhin
großer Aufruhr aus. Zur gleichen Zeit drangen
mehrere europäische Staaten nach Afrika
vor und es begann der „Wettlauf um
Afrika“. Leopold II. leitete erfolgreich
Schritte mit dem Ziel der Anerkennung seiner
Ansprüche ein. So seltsam es klingt,
kam der Vorschlag zur Kongokonferenz von
der schwächsten der beteiligten Nationen,
nämlich Portugal. Bismarck und der französische
Präsident Jules Ferry waren gleichermaßen
empört, wollten das Ende der inoffiziellen
britische Hegemonie in Afrika
demonstrieren, taten sich zusammen und
initiierten eine internationale Konferenz.
England, vorab wenig informiert, stimmte
schließlich zu.
Bei den vierzehn Mächten, die sich im
Kanzleramt zusammenfanden handelte es
sich um das Deutsche Reich, Frankreich,
Großbritannien, Portugal, Belgien, Österreich-Ungarn,
Rußland, Spanien, Dänemark,
die Union Schweden-Norwegen, die
Niederlande, Italien, die USA und das
Osmanische Reich. Mehr oder weniger willkürlich
scheint die Zusammenstellung der
Gästeliste gewesen zu sein. Nur vier der
Teilnehmer – Deutschland, Frankreich,
Großbritannien und Portugal – hatten
Interesse am Ausgang der Konferenz. Belgien
und die USA waren taktische Figuren
Leopolds. Was die übrigen Staaten betraf,
so ist ihre Rolle unklar. Auf alle Fälle ging
es darum, einen möglichst breiten Konsens
zu erreichen, sozusagen ein europäisches
Konzert in Sachen Afrika. In Wirklichkeit
mangelte es der Konferenz jedoch an der
Spannung eines Gipfeltreffens. Afrika galt
als nicht wichtig genug, als daß Regierungschefs
oder Außenminister daran teilgenommen
hätten. Der Gegenstand des „Stücks“
war subtiler Natur: ein vielfältiges Zusammenspiel
ehrgeiziger Abenteurer – Leopold
II. und Stanley, DeBrazza, der englische
Handelsmann Sir George Goldie und die
deutschen Kaufleute Lüderitz und Woermann
– und vorsichtiger Regierungsbeamter.
Erstere jagten ihrem Traum von Reichtum
nach, letztere mussten die Verwaltungskosten
senken und ihre Regierungen gegen
konkurrierende Mächte verteidigen. Der
Hauptakteur des Stückes, Leopold II. von
Belgien, allerdings blieb ganz im Hintergrund
und bis zuletzt wurde nicht mal sein
Name erwähnt, obwohl er aus der Distanz
die Konferenz genau mitverfolgte, nichts
dem Zufall überließ und telegraphisch seine
Anweisungen gab.
53

Offiziell hatte man sich auf drei Punkte –
nämlich der freie Handel am Kongo(becken),
freie Schiffahrt auf Kongo und Niger
unter internationaler Kontrolle und die
Festlegung von „effektiven“ Okkupationsrichtlinien
– als Diskussionsgrundlage geeinigt.
Vor diesem Hintergrund ging es vor
allem um Prinzipien und allgemeine
Regeln. Anfangs erwartete man sich einen
Kongreß in der Tradition von Wien
(1814/15) oder Paris (1856). Aber der Ton
war anders. Hier wurde nicht die Sprache
der Realpolitik gesprochen, sondern die
des Völkerrechts imitiert. Nicht der Geist
Machiavellis wehte hier, sondern der von
Hugo Grotius. Man betrieb Haarspalterei,
legte jedes Wort auf die Goldwaage. Sätze
wurden neu formuliert, Paragraphen zigmal
umgeschrieben. Kurz: es war deutlich,
daß hier Unwichtiges geschah, jedenfalls
Unaufrichtiges. Es ging für niemanden um
lebenswichtige Fragen.
Die Franzosen bestanden darauf, daß
sich die Tagesordnung auf prinzipielle Fragen
beschränkte, und keinerlei Gebietsansprüche
diskutiert werden sollten. Man
wollte mit den Rivalen Belgien und Portugal
am Kongo und Großbritannien am
Niger besser abschneiden als in Einzelverhandlungen.
Den Briten bereitete das Thema
„Kongo“ kein Problem. Anders sah es
allerdings mit dem neuen Protektorat am
Niger aus, das man als eindeutig britische
Sphäre betrachtete. Bismarcks Theorie von
der „effektiven Besetzung“ stand man mit
Mißtrauen gegenüber, da dies mögliche teure
Verpflichtungen mit sich brachte. Großbritannien
nahm die Einladung schließlich
an in der Erwartung, daß seine Rechte am
unteren Niger gewahrt blieben.
Die belgische Regierung hatte bis zum
Schluß Zweifel, ob sie die ehrgeizigen Pläne
Leopolds überhaupt unterstützen sollte,
weswegen sie ihre Delegation anwies, auf
jegliche Eigeninitiative zu verzichten. Leopold
stellte dem Delegationsführer jedoch
seine beiden engsten Mitarbeiter an die Seite.
Obwohl Deutschland anfänglich kein
Interesse an Kolonien hatte, so wollte es
1884 als Kolonialmacht dennoch ernst
genommen werden. Das einzige Interesse
Deutschlands am Kongo war die Sicherstellung
deutscher Handelsinteressen, was man
durch die Schaffung einer riesigen Freihandelszone
auch erreichte.
Jeder der Teilnehmer wußte allerdings,
daß die Zusammenkunft katastrophal
enden würde, wenn man nicht einmal die
Frage lösen konnte, wem was am Kongo
54
gehörte. Da sich die Konferenz mit diesen
Fragen jedoch nicht befassen konnte, mußten
außerhalb begleitende Verhandlungen
geführt werden. Die offiziellen Vertreter
waren also gehalten, Däumchen zu drehen,
bis die Auseinandersetzung beendet worden
war.
Bismarck war es, der parallele Verhandlungen
über Gebietsfragen eröffnete. Diese
begannen im Dezember 1884 in Berlin,
wurden im Januar in Paris fortgesetzt und
gingen im Februar in Berlin weiter, wo man
am 14. zu einer Entscheidung gelangte. Daraufhin
konnte die Konferenz selbst zwölf
Tage später ebenfalls enden. Die drei Teilnehmer
am Spiel um das kongolesische
Land waren Frankreich, Portugal und der
belgische König. Leopold hatte Angst, daß
das Bündnis zwischen Frankreich und
Deutschland, sowie das wachsende Verständnis
zwischen Frankreich und Portugal
ihn ausbooten würde und wurde deshalb als
erster aktiv. Leopolds Vertrauter Stanley
mußte nach London reisen und sollte der
vom belgischen König gegründeten internationalen
Kongovereinigung (AIC) das
gesamte rechte Kongoufer bis einschließlich
dem rechten Ufer des Stanleypool sichern.
Portugals Forderungen sollten an der Küste
entlang bis ans südliche Ufer anerkannt
werden. Die Grenze nördlich des Nokkiflußes
zwischen der AIC und Frankreich sollte
den Franzosen Zugang zum oberen Kongo
bei Brazzaville ermöglichen. Dieser Plan
war ein Schlag gegen den Brazza-Makoko-
Vertrag. Würde Bismarck mitspielen und
Frankreich und Portugal dahingehend
beeinflußen, daß sie Leopold den Zugang
zum Meer gewährten, den er zur Erfüllung
seines Traumes so dringend brauchte?
Mehrere Tage war alles in der Schwebe. Fast
wie ein Wunder teilte am 20. Dezember der
französische Diplomat Courcel Deutschland
mit, Frankreich sei bereit, den Kongo mit
Portugal und der Vereinigung zu teilen.
Nach Gesprächen über die Weihnachtstage
wurde die Gebietsfrage am Silvesterabend
1884 im Büro des französischen Präsidenten
Jules Ferry schließlich geklärt. Hauptproblem
war nunmehr, ob Frankreich Leopold
dafür entschädigen mußte, daß sich
dieser vom Niari-Kwilu zurückzog oder der
Vereinigung erlaubt wurde in Frankreich
eine Kongoanleihe mit der gigantischen
Summe von sechs Millionen Francs einzubringen.
Das schien Ferry akzeptabel. Die
Portugiesen jedoch weigerten sich wie
üblich in ihren Positionen nachzugeben
und erneut stand die Existenz der Kongo-

vereinigung auf dem Spiel. Am 13. Februar
1885 teilten die Großmächte Portugal im
Rahmen der Gespräche in Berlin mit, daß
es völlig leer ausgehen würde, falls es weiter
auf seine Forderungen besteht. Die Portugiesen
wußten zwar um die verloren
Schlacht, bestanden aber um ihrer Ehre willen
darauf, die damals völlig wertlose Enklave
Kabinda nördlich des Kongo Angola
zuzuerkennen. Damals wußte man noch
nicht, daß man dort eines Tages Öl finden
würde und Kabinda der reichste Teil Angolas
werden würde. So unterzeichneten die
AIC und Portugal am 15. Februar eine Konvention,
die Gebietsfragen zur allseitigen
Zufriedenheit regelte. Auf diese Weise
erhielt Leopold II. den Kongo, legte Portugal
die Grenzen des heutigen Angola fest
und schuf Frankreich die Basis für sein
Kongo-Brazzaville. Während die Kolonialmächte
in den Kolonien den Eingeborenen
bereits alles über Kommerz, Kirche und
Kultur beibrachten, verfaßten die Diplomaten
in der luxuriösen und friedvollen Atmosphäre
der Wilhelmstraße immer noch
wohlgesetzte Phrasen. Was aber war nun
der Inhalt der Beschlüsse der Konferenz
von Berlin?
Wie bereits erwähnt kamen keine großen
politischen Beschlüsse zustande. Keine Teilung
Afrikas, wie erwartet. Aber die Teilung
wurde auch nicht aufgehalten. Sie beschleunigte
sich und schlug um in einen „scramble“,
in einen Wettlauf. Offiziell kam man
in einer Generalakte über die Handelsfreiheit
im Kongogebiet überein, aber nichts
davon wurde je verwirklicht. Freie Schifffahrt
auf dem Kongo und Niger hat es nie
gegeben. Der untere Niger wurde sogar
sehr schnell Handelsmonopol der britischen
Chartered Company von Sir George
Goldie. Der Kongo-Freistaat wurde unter
dem sog. dominialen System vollständig
von Monopolen beherrscht. Neben diesen
beiden Punkten bezog sich die dritte
Grundlage der Konferenz auf die Verpflichtungen
„effektiver Besetzung“ von Territorien,
also eine Art Verhaltenscodex für die
Teilung. Dank der Briten wurden diese
Bestimmungen sehr vage gehalten und
bezogen sich nur auf neue Besetzungen an
der Küste, nicht auf das Landesinnere. Die
vorherige Ankündigung einer Okkupation
als Pflicht war reine Formsache. Das ganze
Prinzip, obwohl real nie angwandt erhielt in
der Praxis paradoxerweise eine Art Vorbildwirkung.
Ein zusätzlicher Punkt, der bei der
Eröffnung hinzugefügt worden war, war die
Frage, um humanitäre Prinzipien, wie bspw.
die Bekämpfung der Sklaverei, der Einfuhr
von Gewehren, Munition und Spirituosen.
Es wurden viele feierlich Erklärungen abgegeben,
aber das Ergebnis beeindruckte
nicht.
Am 26. Februar 1885 kam die Konferenz
schließlich an ein Ende. Die Berliner Konferenz
war vor allem öffentliche und symbolische
Bestätigung des „point of no return“.
Die Teilung Afrikas war bereits begonnen
und man teilte in hohem Tempo weiter auf,
bis es nichts mehr gab. Der Endpunkt war
bereits nach 10 Jahren fast erreicht. Angesichts
dessen, was erreicht worden war
nahm sich die pompöse Abschlußzeremonie
mehr als absurd aus. „Au nom de Dieu
Tout-Puissant“, so begann die Urkunde der
Konferenz. Im Grunde blieb jedoch alles
beim Alten. Aus europäischer Perspektive
ist die Konferenz mehr ein Phänomen der
internationalen Politik Europas. Es war das
letzte gemeinsame friedliche Auftreten des
Kontinents, bevor er 1914 auseinanderfiel.
Für Afrika jedoch lag die wahre Bedeutung
der Kongokonferenz in einem Handeln,
über das sich die Berliner Delegierten nicht
wirklich klar waren. Sie schufen nämlich die
Grundsteine für die größten und stark mit
Konflikt beladenen Nationalstaaten des
heutigen Afrika: den Kongo und Nigeria. In
Berlin begann man mit der Festlegung politischer
Grenzen quer durch Afrika, frei
nach dem Motto der Dreigroschenoper: „Es
kann auch anders, aber so kann es auch!“
Aber nicht nur politisch, sondern auch wirtschaftlich
stellte die Berliner Konferenz
einen Meilenstein in der Ausbeutung des
afrikanischen Kontinents dar. Doch das wiederum
wäre ein anderer „Akt“ dieses vielberedten
europäischen Stücks über den
„stummen Kontinent“.
Literatur
· Schildknecht, Jörg, Bismarck, Südwestafrika
und die Kongokonferenz. Die völkerrechtlichen
Grundlagen der effektiven Okkupation und
ihre Nebenpflichten am Beispiel des Erwerbs
der ersten deutschen Kolonie (=Juristische
Schriftenreihe Bd. 135), Berlin 1999.
· Weiss, Ruth; Mayer, Hans, Afrika den Europäern.
Von der Berliner Kongokonferenz 1884
ins Afrika der neuen Kolonisation (unter Mitarbeit
von Antony Martin), Wuppertal 1984.
· Wesseling, Henk L., Die Berliner Kongo-Konferenz
und die Teilung Afrikas (=Kleine Beiträge
zur europäischen Überseegeschichte Heft 1),
Bamberg 1989.
Aus Wild-Afrika: Engländer
und Portugiese
streiten sich: „Armer
Neger! Wenn sie nicht
dem Sklavenhändler
verfallen, werden sie
von der Zivilisation
zerrissen.“
aus: Humoristische
Blätter Nr. 3 - Wien
19. Jänner 1890
55

Die „Schutzverträge“
Vom Hissen der deutschen Flagge
(14.07.1884) bis zur Kapitulation
deutscher Truppen (04.03.1916)
von ANNELIESE QUAST
m 14.07.1884 werden in Bell-, Akwaund
Dido-Town der heutigen Republik
Kamerun 1 im Auftrag von Bismarck
2 die deutsche Reichsflagge gehißt 3
und die immergleiche Proklamation durch
Gustav Nachtigal verlesen. 4 Marinesoldaten
grüßen ihre Farben mit 3 Salven, die
„Möwe“, ein deutsches Kanonenboot,
schickt 21 Schuß Salut hinterher. 5 Das
deutsche Reich hat das Wettrennen gegen
England gewonnen und „Kamerun“ 6 in
Besitz genommen. Der englische Konsul
Edward Eyde Hewett, der am 19.07.1884 zur
geplanten englischen Flaggenhissung und
Besitzergreifung eintrifft, vermag gegenüber
Nachtigal nur noch offiziell zu protestieren
7 und sollte in die Kolonialgeschichte
als „too-late-consul“ eingehen 8 , der England
eine Kolonie kostete.
Doch davon abgesehen, dass die Engländer
zu spät waren – weswegen kam es
eigentlich zu der Gründung des deutschen
„Schutzgebietes“ Kamerun? Das deutsche
Reich hatte lange Zeit gar kein Interesse an
Kolonien gezeigt – Bismarck galt aufgrund
öffentlicher ablehnender Äußerungen allgemein
als Kolonialgegner 9 . In Bezug auf
56
die afrikanische Seite sind (zumindest auf
den ersten Blick) „Schutzverträge“ und
andere Quellen 10 schwer verständlich,
denen zufolge afrikanische Stämme europäische
Mächte regelrecht zu ihrer Annexion
auffordern 11 bzw. deren Schutz
erbeten 12 .
Das deutsche Reich bezweckte mit der
Flaggenhissung hauptsächlich den Schutz
der deutschen Handelsinteressen. 13 Gouverneur
Jesco v. Puttkamer (Gouverneurszeit:
1895-1907) wies denn auch 1905 die
Beamten in der Kolonie „erneut“ darauf
hin, „dass die Verwaltung nicht Selbstzweck
ist sondern in erster Linie berufen ist, die
Handelsinteressen des „Schutzgebietes“ zu
fördern und zu sichern“. 14 Als man in der
deutschen Regierung über Kolonien nachdachte,
ging es in erster Linie um Handelsund
nicht um Siedlungskolonien. Im
Gegensatz zu Frankreich und Portugal
strebte das deutsche Reich keine Assimilation
bzw. Integration der Kolonial- bzw.
„Schutzgebiete“ in das Mutterland an. 15
Wie es zu dem bereits erwähnten
Umschwung in der Bismarckschen Kolonialpolitik
kam, ist bis heute Gegenstand der
Zeitgenössischer Holzstich:
Gustav Nachtigal
hisst am 14. Juli 1884
die deutsche Flagge in
Kamerun.
aus: Gisela Graichen,
Horst Gründer, Deutsche
Kolonien. Traum
und Trauma, Berlin:
Ullstein 2005

Diskussion: während einige eine monokausale
Erklärung finden, wie z.B. die Zusage,
dass die Kolonien sich selbst finanzieren
würden 16 , führen andere den Umschwung
auf das Zusammenspiel mehrerer Faktoren
zurück 17 : die gerade erwähnte Finanzierungszusage
sowie die mittlerweile positive
Einstellung der deutschen Bevölkerung; die
relative Stabilität der europäischen Beziehungen
aufgrund Bismarcks Vertragsnetz
oder eine antibritische Motivation werden
auch angeführt: einen Keil in die deutschenglischen
Beziehungen zu treiben im Hinblick
auf den zukünftigen Kaiser und jetzigen
Kronprinzen Friedrich Wilhelm 18 , der
mit einer Engländerin verheiratet und zum
Missfallen Bismarcks allgemein probritisch
war.
Auch die Motivation afrikanischer Stammeshäuptlinge,
„Schutzverträge“ zu unterzeichnen,
wird von den Historikern unterschiedlich
erklärt: speziell in Bezug auf
Kamerun wird vertreten, dass die Häuptlinge
sich vor „britischer Bedrohung“ schützen
wollten – ein englischer Gesandter vor Ort
hatte ihnen im Falle einer Vertragsunterzeichnung
mit den Deutschen das Abbrennen
ihrer Dörfer und ihre Entmachtung
angedroht. 19 Andere verweisen auf einen
Bericht Nachtigals an Bismarck 20 , der
besagt, dass die Häuptlinge ausdrücklich
eine „annection“ und nicht „protection“
forderten 21 , da sie sich nur von ersterer
Schulen und andere soziale Einrichtungen
bzw. europäische Verwaltung versprachen.
22 Wieder andere führen Annexionsaufforderungen
an europäische Mächte auf
innere Unruhen und Spannungen zurück.
Diese sollen dazu geführt haben, dass die
Stammeshäuptlinge sich nicht mehr zur
Aufrechterhaltung von Ruhe und Ordnung
in der Lage sahen und die „Schutzverträge“
dann unter der Bedingung unterzeichneten,
dass die europäischen Mächte die traditionellen
Machtstrukturen anzuerkennen
und zu schützen gewillt waren. 23 Die gegensätzliche
Ansicht wird ebenfalls vertreten,
der zufolge die Erklärung der afrikanischen
Machthaber, des Regierens zeitweilig unfähig
zu sein, ein bloßer, von den Kaufleuten
suggerierter Topos ist. 24
Die drei Jahrzehnte Kolonialherrschaft
Im ersten Jahrzehnt blieb die Kolonialherrschaft
im wesentlichen auf das Küstengebiet
beschränkt. 25 Mit militärischer Gewalt wurde
nach und nach das Zwischenhandelsmonopol
der Duala gebrochen. Unter Gouverneur
v. Puttkamer begann 1895 die systema-
tische Ausdehnung der deutschen Herrschaft
in das Landesinnere. 26 Die „Befriedung“
erfolgte in militärischen Auseinandersetzungen
mit afrikanischen Volksstämmen:
„Les revoltes dans l’Afrique allemande
ont été incessantes. Les annales du Cameroun
de 1891 à 1903 sont tachés d’un sang
inutilement versé… il est impossible de dire
que nulle part, la domination allemande ait
été bien accueillie. 27 Nach den direkten
Kampfhandlungen kam es immer wieder zu
Unruhen und Widerstandsbewegungen.
Insgesamt waren die drei Jahrzehnte der
Kolonialisierung geprägt durch die fortwährende
innere Eroberung und „Befriedung“.
28
Das Vorgehen mancher Kolonialoffiziere
hierbei ging weit über das zur Erschließung
militärisch Notwendige hinaus – unter
anderem wurde Anordnung gegeben, Leichenteile
abzutrennen, um die Gefallenen
der Gegenseite zählen zu können. 29
Obwohl dieses barbarische Verhalten in
deutschen Zeitungen und dem Reichstag
angeprangert wurde, unternahm die Kolonialregierung
nur wenig um gegen die
„namentlich in Kamerun immer wieder vorkommenden
Ausschreitungen“ von Schutztruppenangehörigen
und Kolonialbeamten
vorzugehen. 30
Zu diesen Ausschreitungen gehört auch
einer „der aufsehenerregendsten Skandale
der deutschen Kolonialgeschichte“ 31 [also
nicht auf Kameruns Geschichte
beschränkt]: die Kamerunregierung hatte
1891 dem Dahomey-König Behanzin 370
Sklaven 32 abgekauft, Männer zum Preis von
je 320 Mark, Frauen zu 280 Mark. Einige
dieser Personen wurden in die 1891 gegründete
und für die Erschließung des Hinterlandes
zuständige Polizeitruppe eingegliedert
und bekamen für ihre Dienste Kleidung
und Ernährung, jedoch keinen Lohn
– um die „Freikaufsumme“ abzugelten. 33
Dies und andere ungerechte Behandlung
führte zu passivem Widerstand in der Truppe
und einem Konflikt, der seinen Höhepunkt
in der angeordneten 34 Auspeitschung
nackter Dahomey-Frauen vor versammelter
Polizeitruppe fand. 35 Es kam
zum Aufstand der Dahomeyleute. Eine
Woche lang besetzten die Aufständischen
das Regierungsgebäude, ein Deutscher wurde
erschossen; dann wurde der Aufstand
unter Einsatz eines Kanonenbootes niedergeschlagen.
36
Während man in Kamerun auf den Aufstand
mit der Reorganisation der Kolonialtruppe
reagierte [die Polizeitruppe (1891:
57

58
50 Mann; 1893: 100 Mann) 37 wurde 1894 in
eine Schutztruppe umgewandelt 38 und ausgebaut
39 ] war die Öffentlichkeit im deutschen
Reich entsetzt, eine Untersuchung
wurde angeordnet. In dem Berufungsurteil
wurde Leist aus dem Posten enthoben und
dem Staatsdienst entlassen. Auch von Puttkamer,
der Nachfolger Zimmerers, wurde
aufgrund genereller Vorwürfe gegen die
Handhabung der Verwaltung und Rechtsprechung,
als auch wegen privater Skandalaffären
40 1907 abgesetzt 41 .
Um zu zeigen, dass es auch Gouverneure
mit anderem Verwaltungsstil gab: der Puttkamer
nachfolgende Gouverneur Seitz
(1907-10) unternahm Versuche, die afrikanische
Bevölkerung vor den exzessiven Forderungen
der europäischen Unternehmen zu
schützen, unter anderem sah er eine Mitbeteiligung
der Einheimischen an der Verwaltung
vor 42 – wenn sie sich auch nicht in die
Praxis umsetzen ließ aufgrund der europäischen
Interessen in der Kolonie. 43
An dieser Stelle soll nun die Verwaltung
und Organisation der Kolonie dargestellt
werden. Die Verwaltung folgte in ihrer geographischen
Ausdehnung der Gebietseroberung,
in ihrer
Art der Ausübung dem Grad der Unterwerfung
der Stämme 44 : Während im Süden
Bezirksamtsmänner autoritär über die afrikanische
Bevölkerung herrschen konnten
45 , wurde in vielen anderen Teilen der
Kolonie das System der „ indirect rule „ eingeführt.
46 Dem gemäß ging man auf lokaler
Ebene Allianzen mit kollaborationsbereiten
Stammeshäuptlingen ein, die, zumindest
nach außen hin, die Macht innehatten. Der
Stamm hatte Tribut oder Kopfsteuer zu
zahlen; die deutsche Einwirkung war indirekt
und bezog sich z.B. auf die Besetzung
der lokalen Machtposten und Polizeimaßnahmen.
Erwähnenswert ist schließlich, dass es keine
Gewaltenteilung gab: der Gouverneur,
wie auch unter ihm die Bezirksamtsmänner,
konnte dank des Verordnungssystems das
Recht sowohl setzen als auch anwenden,
praktisch nach eigenem Ermessen. „Der
koloniale Staat war ein autoritärer Verwaltungsstaat
ohne Gewaltenteilung, eine Despotie,
die sich auf eine Herrschaftsallianz
mit den Kräften des Hinterlandes stützte.“
47
Insbesondere im dritten Jahrzehnt der
Kolonialherrschaft setzte das ein, was sich,
zumindest nach Deutung einiger Historiker
48 , die Kings von der Unterzeichnung
der „Schutzverträge“ erhofft hatten 49 :
Wege- und Straßen wurden ausgebaut, auch
mit dem Bau von 3 Eisenbahnstrecken wurde
begonnen. Es gab eine Funkstation in
Duala, ein Post- und Telegraphenwesen. In
Schulen wurde die deutsche Sprache, christliche
Lehre, Baumwollkultur & Landwirtschaft
sowie Handwerkswesen unterrichtet.
Die Medizinalverwaltung, die ursprünglich
ausschließlich der Verbesserung der
Gesundheitsverhältnisse der Deutschen
diente 50 , arbeitete später an einer allgemeinen
Gesundheitsfürsorge, bekämpfte Seuchen
etc..
Als tiefgreifendste Veränderung wird die
Schaffung eines Territorialstaates angesehen
51 : vor der Kolonialisierung waren die
Grenzen unpräzise, änderten sich ständig;
es gab um die 200 verschiedenen ethnischen
Gruppen, mit eigenen Sprachen oder
Dialekten, Göttern, Traditionen und Kulturen
und ebenso eine Vielzahl politischer
Ordnungen. Durch die Kolonialisierung
gab es ein in völkerrechtlichen Verträgen
abgestecktes Gebiet „Kamerun“, mit einer
Zentralgewalt und einer Amtssprache.
Die Verwaltungsform der „ indirect rule
„ der Kolonie spiegelt einerseits wieder,
dass in manchen Gebieten die Herrschaft
der deutschen Kolonialmacht weniger stark
bzw. gesichert war als in anderen; zeitgleich
verdeutlicht sie aber auch, worum es dem
deutschen Reich ging: Ursprung der Kolonialisierung
Kameruns waren deutsche
Wirtschaftsinteressen; ihr Ziel deren
Schutz. In scharfem Gegensatz dazu steht
der Erfolg dieser wirtschaftlichen Nutzung:
„Nationalökonomisch relevant wurde
Kamerun bis 1914 weder als Absatzmarkt
noch als Rohstofflieferant und Zielgebiet
für Kapitalexport.“ 52 Ein anderer Historiker:
„Wie untergeordnet die objektiv funktionale
Bedeutung der Kolonien für die
Wirtschaft der Metropolitanstaaten in der
Folge auch immer sein sollte, jene, die aktiv
Kolonialpolitik betrieben, hielten an der
ökonomischen Zielvorstellung fest, die
bestimmte, dass die Kolonien wirtschaftlich
nutzbar zu machen seien. Insofern hatte die
Kolonialverwaltung nur instrumentalen
Charakter. 53
Dementsprechend kurz soll hier auf die
wirtschaftliche Nutzung eingegangen werden:
Von 1896-1905 steht Kamerun meist
an der Spitze der deutschen Kolonien hinsichtlich
des Exports von Kolonialwaren 54 .
Der Großteil der Exporte wird im Rahmen
der traditionellen afrikanischen Wirtschaft
getätigt. Führend unter den kolonialwirtschaftlichen
Produkten waren Kautschuk,

Kakao, Palmöl (für Kerzen, Reifen,
Schmiermittel); Palmkerne (für Seifen, Kerzen,
Margarine) und Elfenbein. Einen
geringen Anteil an den Exporten machten
aus: Hölzer; Kolanüsse; Bananen; Vieh und
Häute. Kaffeeanbau, Tee und Tabak blieben
erfolglos.
Neben die wirtschaftliche Nutzung in
Form von bloßem „ Handel „ trat ab 1895
auch „Produktion „ durch Anlegung und
Bewirtschaftung von Kakao-, Kautschukund
Ölpalmenplantagen. 1914 war der
Kamerunberg das umfangreichste, zusammenhängende
Pflanzungsgebiet Westafrikas.
Auch wenn die wirtschaftliche Bedeutung
der europäischen Plantagenproduktion
im Vergleich zum reinen
Handelsgeschäft gering war, hatte sie enorme
soziale Auswirkungen und nahm somit
in der deutschen Kolonialdiskussion großen
Raum ein 55 :
Die Plantagenproduktion führte zur weitreichenden
Enteignung der Bevölkerung in
diesem Gebiet sowie zu einer zunehmenden
„Proletarisierung“. 56 Hier wurde die zahlenmäßig
größte Lohnarbeitergruppe
beschäftigt. 57 (Kamerun wurde wohl deswegen
von DDR-Historikern als erster deutscher
Arbeiter- und Bauernstaat angesehen
und somit Gegenstand der historischen Forschung
58 .) Die rücksichtslose Arbeiterbehandlung
und die verstärkt zu einer Angelegenheit
der Behörden werdende Arbeiteranwerbung
wurde mit „Sklaverei“
verglichen, Meldungen hierüber besagten,
daß: „ganze Strecken … von Männern vollständig
entblößt seien, und daß im Edea-
Bezirk die Leute einfach wie Sklaven weggefangen
und mit Stricken zusammengekoppelt
auf die Plantagen gebracht würden,
und daß dadurch eine vollständige Flucht
der Eingeborenen in den Busch entstanden
sei.“ 59
Das Ende der deutschen Kolonialherrschaft
in Kamerun
Das Ende der deutschen Kolonialherrschaft
wurde mit dem ersten Weltkrieg 1914 eingeläutet,
der von den europäischen Kolonialmächten
in die Kolonien getragen wurde.
Die afrikanische Bevölkerung litt nicht nur
indirekt an den Folgen sondern nahm teilweise
auch an den Kampfhandlungen teil.
Am 20.2.1916 begab sich die letzte deutsche
Garnison in Mora (Nordkamerun) nach
Zusage eines freien Abzugs in die Hände
der britischen Kolonialarmee. 60
1 „Cameroun tire, en effet, son nom d’un mot portugais
« camaro » qui signifie « crevette »… “,
Owona, S. 10.
2 Otto von Bismarck, 1. Reichskanzler (1871-90) des
(2.) Deutschen Reiches.
3 Graudenz/Schindler, S. 191/2.
4 Graudenz/Schindler, S. 191/2; Längin, S. 69;
Owona, S. 31-2; Stoecker, S. 69.
5 Längin, S. 69; Owona, S. 32: „Le scénario avait
été bien préparé pour faire impression sur les
indigènes, les intimider et pour leur montrer que
le Kaiser était un roi puissant“. Dieselbe Wertung
bei Längin.
6 Gemeint ist nicht das heutige Gebiet sondern das
einiger weniger Küstendörfer.
7 Owona, S. 33; Stoecker, S. 69; siehe auch Längin,
S. 70.
8 Graudenz/Schindler, S. 192; Längin, S. 70.
9 Gründer, S. 51; Längin, S. 26; Owona, S. 24;
Pakenham, S. 201&3. Der Begriff „Schutzgebiet“
wird auf diese ablehnende Haltung Bismarcks
gegenüber Kolonien zurückgeführt, Gründer, S.
58.
10 „Loving letter“ von einigen Häuptlingen an
Queen Victoria, 7.8.1879: „Dearest Madam, we
your servants have join together and thoughts its
better to write you a nice loving letter which will
tell you about all our wishes. We wish to have
your laws in our towns. We want to have every
fashion altered, also we will do according to your
Consul’s word…“, entnommen Pakenham, S. 182.
11 Stoecker, S. 67 & Fußnote 20; siehe Fußnote
19&20 in diesem Text.
12 Owona, S. 29; Siehe auch: Erster „Schutzvertrag“
mit Togo, 5.7.1848, §1:„König Mlapa von Togo,
geleitet von dem Wunsch, den legitimen Handel,
welcher sich hauptsächlich in den Händen deutscher
Kaufleute befindet, zu beschützen und den
deutschen Kaufleuten volle Sicherheit des Lebens
und Eigentums zu gewähren, bittet um den
Schutz Seiner Majestät den deutschen Kaiser,
damit er in den Stand gesetzt werde, die Unabhängigkeit
seines … Gebietes zu bewahren.“
13 Hausen, S. 64:„…das Primärziel der Kolonisation,
nämlich die wirtschaftliche Ausbeutung der Kolonie.“;
Owona, S. 75, zitiert die kolonialpolitische
Korrespondenz 3, 1886: „le but de la colonisation
est d’enrichir sans scrupule et avec décision notre
peuple aux dépens d’autres peuples plus faibles“;
Wirz, S. 7.
14 Runderlaß Nr. 160, betr. Die Förderung der Handelsinteressen
des Schutzgebietes, vom 7.6.1905,
DZA Nr. 3818, Bl. 87; zitiert nach Wirz, Albert, S.
8&240.
15 Eckert, S. 170.
16 So z.B. Owona, S. 24.
17 Gründer, S. 50-60; Längin 26-29; Pakenham, S.
204-7.
18 Später Kaiser Friedrich (III.), bekannt als „Kaiser
für 99 Tage“ im Dreikaiserjahr 1888.
19 Owona, S. 29.
20 vom 16.8.1884, über die Annexion, DZA, Potsdam,
RKA Nr. 4204, zitiert nach Owona, S. 30.
21 Stoecker, Band I, S. 67 zitiert den Bericht Nachtigals
an Bismarck, vom 16.8.1884.
22 Siehe auch Längin, S. 69: „die Kings versprechen
sich vom Vertragswerk die Anlage eines richtigen
Hafens, den Bau von Schulen, Hospitälern, Straßen,
vielleicht sogar einer Bahnstrasse.“
59

60
23 Wirz, S. 227. In dem „loving letter“, siehe Fußnote
10 in diesem Text, erklären die Kings ihr Schutzgesuch
mit Verweis auf „wars“, „murder“ and
„idol worshippers“, sowie „superstitions“, Pakenham,
S. 182-3.
24 Wirz, S. 227 zitiert Dike, K.O. „Trade and Politics
in the Niger Delta 1830-85“, Oxford 1956.
25 Eckert, S. 168; Gründer, S. 138.
26 Gründer, S. 138; für genaueres: Stoecker, Band II,
S. 1-93, nach Gebieten aufgeteilt.
27 Lewin, S. 39, hier zitiert nach Owona, S. 90.
28 Eckert, S. 168.
29 Owona, S. 91 mit Verweis auf Äußerungen Bebels
im Reichstag. Weiter sollen 52 Kinder, die ein
Dorfmassaker überlebten, auf Befehl hin in Körben
in Stromschnellen geworfen und so vor den
Augen der Soldaten zu Tode gekommen sein.
Erwähnt wird außerdem die Köpfung eines Stammeshäuptlings,
die statt des Mittagessen, zu dem
er eingeladen worden war, stattfand.
30 Gründer, S. 140.
31 Gründer, S. 139.
32 Bzgl Sklaverei: Eckert, S. 169/70: die deutsche
Verwaltung ist zwar gesetzlich gegen Sklaverei vorgegangen,
in die Praxis wurde dies jedoch nur
halbherzig umgesetzt, da man sich vor einem massiven
Rückgang der Produktivität und Gesetzlosigkeit
im Falle einer Sklavenbefreiung fürchtete. Die
Anti-Sklaverei-Rethorik diente der Legitimierung
der kolonialen Intervention & der Ruhigstellung
der Missionen / humanitären Organisationen.
33 Längin, S. 80; Graudenz/Schindler, S. 196.
34 Durch Heinrich Leist, der Stellvertreter des Gouverneurs
von Zimmerer (1891-1895). Er war
berüchtigt, sowohl wegen Folterungenxxxvi (Gründer,
S. 139) als auch wegen „der skandalösen
Nähe zu Landestöchtern (unzüchtiger Verkehr mit
im Gefängnis einsitzenden Pfandweibern)“, Längin,
S. 80.
35 Gründer, S. 139; Stoecker, S. 117.
36 Längin, S. 80
37 Hausen, S. 92.
38 Gründer, S. 140; Längin, S. 79-80.
39 1900: neben ca 100 Offizieren und Unteroffizieren
900 afrikanische Söldner, Gründer, S. 140.
40 Gründer, S. 150.
41 Siehe zu diesem Absatz: Gründer, S. 140.
42 Gründer, S. 150; Wirz, S. 8.
43 Gründer, S. 150.
44 Hausen, S. 96.
45 Und dabei Aufgaben wie Steuereintreibung,
Rechtsetzung und –sprechung oder aber die Anlage
von botanischen Gärten etc. erledigten, siehe
Eckert, S. 171; Hausen, S. 100.
46 Eckert, S. 172; Hausen, 105-109; Owona, S. 67.
47 Eckert, S. 169.
48 So Längin, Fußnote 21, und Stoecker, Fußnote 20,
(Fußnoten dieses Textes).
49 vergleiche zum folgenden: Hausen, S. 81-5; Längin,
S. 91-2.
50 Hier wird noch einmal deutlich, daß während der
Kolonialzeit Rassendiskriminierung herrschte und
Deutsche zumindest in den Kolonien häufig
davon ausgingen, dass ihnen die afrikanische
Bevölkerung in jeglicher Hinsicht unterlegen sei.
Owona, S. 125: „… la colonisation: un système
dans lequel une minorité d’hommes appartenant
à la race blanche, dite supérierue, domine superbement
une majorité d’hommes d’une autre race,
la race noire, considérée comme la race inférieure.“
51 Eckert, S. 170; Owona, S. 9-10 & 124.
52 K. Hausen, zitiert über Gründer, S. 146.
53 Wirz, S. 7.
54 Gründer, S. 146.
55 Gründer, S. 143.
56 Längin, S. 95.
57 Längin, S. 95.
58 2-bändige Dokumentarreihe von Stoecker, Helmuth:
Kamerun unter deutscher Kolonialherrschaft,
1960.
59 Gründer, S. 151-2.
60 Graudenz/Schindler , S. 213.
Literatur
· Eckert, Andreas
Verwaltung, Recht und koloniale Praxis in
Kamerun 1884-1914 (Kapitel)
Aus: Kolonialisierung des Rechts, Rüdiger
Voigt, Peter Sack (Hrsg)
Nomos Verlagsgesellschaft, Baden Baden, 1.
Auflage 2001
· Graudenz, Karlheinz; Schindler, Hanns; Michael
Schindler
Deutsche Kolonialgeschichte in Daten und Bildern
1984 Südwest Verlag München
· Gründer, Horst
Geschichte der deutschen Kolonien
1985 Ferdinand Schöningh, Paderborn München
Wien Zürich
· Hausen, Karin
Deutsche Kolonialherrschaft in Afrika
1970 Atlantis Verlag, Zürich und Freiburg i. Br.
· Längin, Bernd G.
Die deutschen Kolonien
2004 Mittler&Sohn GmbH, Hamburg Berlin
Bonn
· Lewin, Evans
German Rule in Africa
1918
· Owona, Adalbert
La naissance du Cameroun 1884-1914
1996 Editions L’Harmattan, Paris
· Stoecker, Helmuth (Hrsg.), 2 Bände
Kamerun unter deutscher Kolonialherrschaft
1960 Rütten&Loening, Berlin ("Printed in the
German Democratic Republic")
· Wirz, Albert
Vom Sklavenhandel zum kolonialen Handel
1972 Atlantis Verlag, Zürich und Freiburg i. Br.
DZA = Deutsches Zentralarchiv Potsdam
RKA = Reichskolonialamt

Licht in die Dunkelheit
Missionarsgeschichte(n) Kameruns
von RALF GERETSHAUSER
ie viel schleichender Finsternis
hat die kleine Flamme widerstanden,
die wir vor nun etwas weniger
als 25 Jahren aus Europa hierher mitgebracht
haben! Wie vielen dunklen Gefahren
aus dem Inneren hat sie getrotzt! Wie viel
Licht hat sie bis in die äußersten Winkel
Kameruns gebracht, wie viele schwarze Seelen
erleuchtet! Und nun scheint sie zu erlöschen,
erstickt von den Schatten, die uns
aus Europa erreicht haben.
Der Anfang
Unter anderen Umständen wäre ich sehr
geehrt von der Anfrage des „Sterns von
Afrika“ angesichts meines nahenden silbernen
Missionarsjubiläums, als einziger noch
„Duala ist dunkel, sehr dunkel –
schwarz wie der Tod. Aber gepriesen
sei Gott; das Evangelium, welches wir
bringen, ist imstande, diese Finsternis
zu vertreiben, wie groß sie auch sein mag.“
Alfred Saker
Dieser fiktive Bericht wurde Br. Robert Ulrich, P.S.M. in den Mund gelegt.
Er starb im Alter von 44 Jahren am 4. September 1915 nach knapp 25 Jahren
missionarischer Tätigkeit und wurde als letzter deutscher Missionar seiner
Zeit auf kamerunschem Boden beigesetzt. Der letzte aktive deutsche
Missionar unter deutscher Kolonialherrschaft wurde am 5. Mai 1916 aus
Kamerun vertrieben.
in Kamerun verbliebener Missionar der
ersten Gesandtschaft einen Artikel für all
die treuen Leser zu verfassen, die uns durch
unsere jahrelange Tätigkeit hindurch so
wohlwollend unterstützt haben. Im Blicke
auf die jetzige Lage, scheint mir in diesen
Zeilen etwas Abschließendes zu liegen. Ich
will trotzdem versuchen meine Trauer über
die aktuellen Geschehnisse zu vergessen
und mit Freude über das Erreichte berichten.
Den ersten Funken der Frohen Botschaft
brachten die Babtistenmissionare J. Clarke
und Dr. G.K. Prince nach Kamerun. Sie
waren vorher auf der Insel Jamaika tätig
gewesen und einige ihrer Schützlinge, die
dort in Sklaverei lebten, hatten sie
61

Im Kloster Koutaba
FOTO Stefan Rostock
62
gedrängt, auch ihren Ahnen in der fernen
Heimat, das Evangelium unseres Herrn
Jesus Christus zu bringen. Am ersten Tag
des Jahres 1841 trafen sie auf der Insel Fernando
Poo ein, die Kamerun vorgelagert
ist. Unverzüglich erstatteten sie in ihrer englischen
Heimat Bericht und versuchten weitere
Helfer für die afrikanische Mission zu
gewinnen. Ihren Worten mangelte es nicht
an Überzeugungskraft, so dass sich in den
folgenden Jahren mehrere Dutzend Missionare
auf Fernando Poo einfanden. Im Jahre
1845 gelangte jenes jedoch in den Besitz
der Spanischen Krone, die ihrerseits einen
katholischen Bischof dort einsetzte. Die
Vertreibung der Baptisten war unausweichlich.
Sie erfolgte im Jahre 1858. Die Baptisten,
vor allen A. Saker hatten zu diesem
Zeitpunkt aber schon mit der Missionierung
des Festlandes begonnen und dort die
erste Missionsstation „Bethel“ auf dem
Gebiet errichtet, das heute die Hauptstadt
Duala bildet. Im Zuge der Vertreibung entstanden
die Stationen Bellstadt und Viktoria.
Saker baute sich selbst eine Druckerpresse
und begann mit der Produktion
allerhand religiöser Schriften im Jahre
1848. Er eignete sich mit flammendem
Eifer die Sprache der Duala an und mit
demselben Ehrgeiz komplettierte er 1872
die erste Übersetzung der Hl. Schrift auf
Duala. Dem Sprachtalent Sakers waren
jedoch Grenzen gesetzt, so dass sein Werk
trotz allen Mühens unverständlich und weitgehend
ungelesen blieb. Nach mehr als 30
Jahren missionarischer Tätigkeit musste
Saker seiner Gesundheit Tribut zollen. Er
kehrte 1876 nach England zurück, wo ihn
der Herr vier Jahre später zu sich rief.
Seine baptistischen Mitbrüder setzten ihr
Werk an der Küste in rastlosem Streben fort
bis Dr. Gustav Nachtigal am 11. Juli 1884
die deutsche Flagge über Kamerun hisste.
Fortan sollten deutsch-nationale Interessen
die Geschicke dieses Landes lenken. Bereits
1885 erreichte eine Anfrage der französischen
„Väter vom Hl. Geist“ das Auslandsamt
in Berlin. Diese wurde jedoch abschlägig
beschieden, da zum einen der Orden
mit den Jesuiten in Verbindung gebracht
wurde und die Societas Jesu durch Bismarck
verboten worden war und man zum
anderen eine französische Einflussnahme
in Kamerun fürchtete. Die ansässigen Baptisten
fühlten sich unter der neuen Obrigkeit
nicht mehr wohl und ersuchten um
Übernahme ihrer Stationen durch eine
geeignete Organisation. Im Jahre 1886 entsandte
die evangelische Basler Missionsgesellschaft,
die zunächst nicht allzu motiviert
schien, noch ein weiteres Missionsgebiet in
Afrika übernehmen zu müssen, die Missionare
Rottmann und Bohner ob einer Sondierung
und möglicher Übernahme der
Baptistengemeinden nach Kamerun aus.
Sie beurteilten die Lage als günstig. Mit
finanzieller Unterstützung der Regierung,
unter der Bedingung größtmöglicher Bewegungsfreiheit
und autonomer Arbeit willigten
die Basler in die Missionierung Kameruns
ein und erwarben die baptistischen
Liegenschaften. Jedoch schon nach kurzer
Zeit sagten sich die Stationen Bethel und
Viktoria wegen Zwistigkeiten um Schule
und Gemeindestruktur wieder los und wurden
von deutschen Baptisten übernommen.
Eine lange Zeit war seit der deutschen
Besitzergreifung vergangen und die katholischen
Bemühungen, auf dem Missionarsfeld
Kamerun tätig zu werden waren bisher
im Sande verlaufen, was nicht zuletzt auf
Spannungen zwischen Rom und Berlin
zurückzuführen ist. Die Jesuiten und Trapisten
mussten ablehnen. In Deutschland
herrschte Priestermangel und auch die
finanzielle Unterstützung war eher spärlich.
Im März 1890, also erst sechs Jahre nachdem
Kamerun deutsches Protektorat
geworden war, erklärte sich die von Vinzenz
Pallotti 1835 gegründete Pia Societas Missionum
bereit, dort für Rom tätig zu werden.
Die S. Congregatio de Propaganda
Fide spaltete Kamerun vom Vicariatus apostolicus
utriusque Guineae ab und erhob es

selbst zum Apostolischen Vikariat, dessen
erster Vikar P. Heinrich Vieter werden sollte.
Von Seiten der deutschen Regierung gab
es wenig Entgegenkommen. Die Bedingungen
an die Pallottiner waren hart: Nur deutsche
Missionare sollten entsandt werden,
die Missionsleitung sollte sich in der Kolonie
befinden, eine Einmischung seitens des
Auslandes sollte streng ausgeschlossen sein
und das Arbeitsfeld der katholischen Missionare
sollte von dem der protestantischen
streng getrennt sein (letzteres konnte gottlob
im Reichstag verhindert werden). Den
größten Kummer aber bereitete uns, dass
unserer Gemeinschaft nicht erlaubt wurde,
ein Missionshaus auf deutschem Boden zu
errichten. Ohne einen Ort der Ausbildung,
der Kommunikation, der Koordination und
der Regeneration sollte die Gemeinschaft
ihre Arbeit aufnehmen. Erst im Jahre 1892
nach langem und zähem Ringen erhielt
man die Erlaubnis in Limburg an der Lahn
ein größeres leerstehendes Gebäude den
Bedürfnissen entsprechend herzurichten.
Davon war jedoch noch nichts zu ahnen, als
P. Vieter am 1. Oktober 1890 mit zwei weiteren
Klerikern und fünf Laienbrüdern auf
einem Schiff der Linie Woermann von
Hamburg aus in See stach. Wir waren froh
und guter Dinge und unser geistiges Auge
blickte dem unbekannten Land entgegen,
das für uns Feld der Arbeit, des Leidens
und der Entbehrung, oder – unser Friedhof
werden sollte.
Die ersten Stationen
Am 24. Oktober 1890 betraten wir zum
ersten Mal den Boden Kameruns. Unser
Mut war gesunken ob der Erinnerung an
den schweren Sturm, der einen Großteil
der Erstausstattung über Bord gespült hatte,
die uns vom Afrika-Verein deutscher
Katholiken zur Verfügung gestellt worden
war. Als erstes musste man beim Gouverneur
Jesko von Puttkamer vorstellig werden,
um einen geeigneten Ort für die erste Station
auszuwählen. P. Vieter pochte auf die
Zusicherung des Reichstages und sprach
sich gegen die räumliche Trennung von den
Baslern aus. Er wollte die Arbeit von der
Küste aus beginnen. Der Gouverneur –
ohne Zweifel beeinflusst durch die zahllosen
Eingaben der Basler – wies Nordkamerun
als Missionsgebiet aus, das noch völlig
unerschlossen und unzugänglich war. Vieters
energischen Hinweis auf die Vereinbarung
mit der Regierung quittierte von Puttkamer
folgendermaßen: „Entschuldigen
Sie, Herr Pater, hier befehle ich und nicht
der Reichstag!“ In Absprache mit dem Missionsvorsteher
der Basler wurde schließlich
das Dorf Edea als Standort der ersten Pallottinermision
bestimmt. Dies befand sich
zwar im Landesinneren, konnte aber von
der Küste aus mit dem Schiff auf dem Sanga
erreicht werden. Wenig später brach die
Gruppe unter Vieters Führung nach Edea
auf. Boten wurden zu Häuptling Bombe
geschickt, doch anstatt zu erscheinen, zeigten
sich mehr und mehr seiner Krieger. Diese
feindliche Haltung veranlasste Vieter, die
erste Station im Dorf des Häuptlings Toko,
etwas weiter Sanga abwärts zu errichten.
Unter diesen ungünstigen Vorzeichen entstand
Marienberg.
Der folgende Aufbau der Missionsstation
sollte auch für alle folgenden beispielhaft
sein. Zuerst errichtete man mit tatkräftiger
Hilfe der eingeborenen Bevölkerung ein
Schlafhaus in Hüttenbauweise. Dies sollte
den Missionaren als erste Zuflucht dienen.
Es folgten eine Schule, eine Kapelle und ein
Schlafraum für Schüler. Letztere kamen nur
zögerlich. Unter den Eingeborenen kursierte
das Gerücht, dass man bei den Katholiken
nicht heiraten dürfe (böse Zungen
behaupten, die Basler hätten es in die Welt
gesetzt). Jedoch brachten lange Gespräche
mit Häuptling Toko die Wende. Dieser
erklärte sich bereit, seine eigenen Söhne
zur Schule zu schicken. Seinem Beispiel
folgten viele aus der Bevölkerung und
schon bald sahen sich die Patres einer
ansehnlichen Schar interessierter Jungen
gegenüber. Im Gegensatz zu den Baslern,
die ihren Grundsätzen folgend, jeden
Stamm in seiner Muttersprache zu unterrichten
suchten, setzten die Pallottiner
immer auf eine möglichst frühe Vermittlung
der deutschen Sprache, die dann auch
als Unterrichtssprache verwendet wurde.
Dies sollte sich später als Vorteil erweisen,
als auch aus den umliegenden Dörfern
Schüler zur Station kamen. In diesen wurden
teils andere Dialekte teils sogar andere
Sprachen gesprochen, so dass die Kleinen
auch untereinander Deutsch sprechen
mussten. Das Gewicht der Erziehung sollte
auf die Jugend gelegt werden, da Erwachsene
schon zu sehr unter dem Einfluss ihres
heidnischen Erbes standen. Vor allem der
Polygynie musste mit entschiedener Härte
entgegengetreten werden. Frauen galten als
Besitz ihres Mannes oder, wenn sie noch
unverheiratet waren, ihres Vaters. So waren
viele Frauen auch ein Zeichen des Wohlstands,
ja fast ein Handelsgut, denn sie
mussten von ihren Familien gekauft wer-
63

den. Wer nicht vermögend genug war,
musste sich damit zufrieden geben, eine
Frau zu leihen.
Der Erfolg von Marienberg weckte den
Neid von Häuptling Bombe, der uns in
Edea zuvor so schmählich empfangen hatte.
Nun suchte er mit allen Mitteln, P. Vieter
davon zu überzeugen, auch in seinem Dorf
eine Missionsstation zu gründen. Fast
gleichzeitig entstanden dort und in Kribi an
der Küste neue Orte missionarischen Wirkens.
Wie überall so lauerte auch hier das
Heidentum hinter jedem Busch. Fetische
wurden verehrt und Giftmischerei, Zauberwesen
und Aberglaube bestimmten den Alltag.
Besonders verrufen war ein Stand, der
sich die „Losango“ nannte. Es handelte sich
dabei um Geheimbünde, die sich um einen
Gott oder einen Teufel scharten. Sie übten
polizeiliche und gerichtliche Gewalt aus
und hatten neben dem Häuptling (der
ihnen in den meisten Fällen wohl zuzurechnen
war) die größte Autorität im Dorf. Sie
hielten gottesdienstähnliche Gerichte ab,
bei denen der Angeklagte einen Gifttrank
zu sich nehmen musste. Erbrach jener das
teuflische Gemisch, war seine Unschuld
erwiesen, brach er darunter zusammen war
er schuldig und wurde hingerichtet. Beinahe
wäre ihnen einmal ein Missionar zum
Opfer gefallen, der beschuldigt wurde,
einem Häuptling die Seele geraubt zu
haben. Die Bevölkerung zeigte sich jedoch
immer mehr der dunklen Schreckensherrschaft
der Losango überdrüssig und wandte
sich der Liebe des Gottes der Christen zu.
Schon bald offenbarte sich der Preis, den
die Missionare für die Arbeit im Namen des
Herrn zahlen sollten. Es dauerte nicht lange,
da gab es keinen Bruder, der noch nicht
vom Malariafieber befallen war, das in
regelmäßigen Abständen an ihren Kräften
zehrte. Dem übermäßigen Gebrauch des
„Jesuitenpulvers“ oder Chinin konnte das
Auftreten des Schwarzwasserfiebers leider
erst viel zu spät zugeschrieben werden. Die
ungewohnte Nahrung, die der afrikanische
Boden den Missionaren schenkte, gereichte
ebenfalls mehr der Entkräftung als der Stärkung.
Viele arbeiteten im ungewohnten Klima
geschwächt und fiebrig bis zur völligen
Erschöpfung weiter. In den ersten zwei Jahren
mussten drei Brüder wegen Krankheit
ihre Tätigkeit in Kamerun unterbrechen
und Erholung in Deutschland suchen. Drei
weitere Brüder rief der Herr nach schwerem
Leiden zu sich. Eine Erholungsstation
war unabdingbar. Im Jahre 1894 wurde
„Engelberg“ in klimatisch angenehm hoher
64
Lage am Kamerunberg gegründet und
diente von dieser Zeit an vielen Brüdern als
Ort der Labsal.
Festigung und Erweiterung
Die folgenden Jahre sollten die Jahre der
Festigung sein. Die finanzielle und personelle
Lage der Pallottiner erlaubte nicht,
weiter in das Innere Kameruns vorzustoßen,
wenn das Erreichte nicht verderben
sollte. Anlass zu dieser Sorge gab es leider
genug. Nach der ersten Begeisterung über
die Frohe Botschaft unseres Herrn wurden
einige wankelmütige Seelen der Entbehrungen
überdrüssig, die die neue Religion von
ihnen forderte. Vor allem die Vielweiberei
wurde von ihnen schmerzlich vermisst. Einige
bereits getaufte mussten sogar wieder
ausgeschlossen werden. Besonders rasch
breitete sich ein Alkoholproblem unter den
Eingeborenen aus. Jenes hatte seinen
Ursprung in Deutschland, das die unglaubliche
Menge von einer Million Liter Brandwein
jährlich nach Kamerun exportierte.
Mancherorts wurde dieses Laster sogar
durch die Eingeborenen institutionalisiert.
Es entstand die „Almela-Kirche“, welche als
eine Nachäffung unserer heiligen christlichen
Kirche daherkam. Es gab einen Taufritus,
in den „Gottesdiensten“ wurde Brandwein
massenhaft konsumiert und in Predigten
zum Trinken und anderen Lastern
aufgerufen.
Unvermutet kamen die Probleme, die
aus dem Untergang des Losango-Kults
erwuchsen. Nicht wenige verstanden im
Auftreten unserer Missionare gegen diesen
als eine Verkündigung fleischlicher Gelüste,
die bereits unter den Losango im Zaume
gehalten worden waren. Es machte sich
auch Ratlosigkeit unter den Eingeborenen
breit. Es gab niemanden mehr, an den man
sich in Fragen der Geburt und Krankheit,
bei zweifelhaften Todesursachen oder auch
um Schutz bei der Jagd wenden konnte. Ein
Eingeborener sagte einmal: „Wir kommen
uns vor, wie Kinder, die man der Eltern
beraubt hat und ohne Hilfe hinausstößt.“ In
all diesen Angelegenheiten musste nun der
Missionar mit Rat und Tat abhelfen.
Bald machte sich auch bemerkbar, dass
unter den Schülern die Mädchen fehlten.
Immer mehr Jungen blieben der Schule
fern, weil sie keine Aussicht hatten, eine
christliche Frau zu finden. Zum Zwecke der
Mädchenerziehung wurden deshalb auch
umgehend Schwestern der Pallottiner nach
Kamerun entsandt. Jedoch mochten die
eingeborenen Familien ihre Töchter nicht

so leicht zur Erziehung geben, wie die Söhne.
Dies hatte vor allem drei Gründe: Zum
einen erwuchs den Familien keine Steigerung
des Ansehens durch gebildete Töchter,
zum anderen fehlten diese bei der Feldarbeit,
wenn sie zur Schule gehen mussten.
Am gewichtigsten war aber, dass christlich
erzogene Frauen nicht mehr an polygyne
Männer verheiratet werden konnten. Da
diese jedoch meist die wohlhabendsten
waren, verlor die Tochter an materiellem
Wert. Doch auch hier bildeten die Häuptlinge
meist die Vorhut und brachten ihre
Töchter den Schwestern zur Erziehung.
Doch aus diesen Jahren gibt es auch
Erfreuliches zu berichten. Aus den Schulen
entsprossen junge, hoffnungsvolle Burschen,
von denen einige in höheren Schulen
zu Lehrern und Katechumenaten (Religionslehrern)
weitergebildet und in Außenstellen
der Stationen entsandt werden
konnten, um dort zu wirken. In „Einsiedeln“
wurde alsbald eine Katechetenschule
und ein Priesterseminar gegründet. Um die
Schulen herum entstanden Pflanzungen
und Handwerksbetriebe in denen die jungen
Christen weitergebildet werden konnten.
Viele fanden ob ihrer Talente und
Deutschkenntnisse bei der Regierung oder
in den Faktoreien der Handelsfirmen eine
Anstellung.
Den Fortschritt der katholischen Mission
honorierte die Propaganda in Rom mit der
Weihe und Ernennung P. Vieters zum
ersten Bischof von Kamerun am 22. Dezember
1904. Unter derart guten Vorzeichen
drang die Mission weiter ins Innere Kameruns
vor und erreichte die Hochebenen des
Graslandes. In den dortigen großen, befestigten
Städten, die tausende von Menschen
beherbergten fanden die Schulen und die
neue Religion größtenteils herzliche und
begeisterte Aufnahme. Dort traf man auch
auf den Islam, der von Handelsreisenden
aus Nordafrika in den Süden getragen worden
war. Echte Begeisterung für die Lehren
des falschen Propheten, war jedoch nie
wirklich aufgekommen, so dass jener sich
leichter zurückdrängen ließ als erwartet.
Duala (1897), Groß-Batanga (1900), Ikassa
(1906), Ngowayang (1909), Dschang
(1910), Minlaba und Ossing (1912) waren
die neuen Stationen von denen aus sich die
Frohe Botschaft wie ein Lauffeuer verbreitete.
Keine jedoch reichte an die Krone unseres
Mühens heran: Jaunde (1901) sollte das
Musterbild einer Missionsstation bleiben.
Dort unterliefen uns keine Fehltritte, bis
zum Ende.
Das Ende
Die Chronik der Zerstörung begann am 27.
September 1914, als französische und englische
Truppen Duala einnehmen. Die ansässigen
Missionare wurden gefangen gesetzt.
Im Oktober 1914 wurden unsere ersten Stationen
Marienberg und Edea geräumt und
geplündert, die dortigen Brüder ereilte das
Schicksal der Verbannung.
Dies alles geschieht noch unter den
Augen von Bischof Vieter, der in Jaunde
weilte und von Botschaftern erfahren musste,
wie sein Lebenswerk Stück für Stück in
Flammen aufging. Am 7. November 1904
bereitete der Herr seinem Leiden ein Ende
und rief ihn zu sich. Er starb an Herzversagen.
Im Dezember 1914 wurde Engelberg
genommen und alle Einwohner vertrieben,
ohne Rücksicht darauf, wer gesund war und
wer krank. Kurz vor dem Einmarsch der
Truppen hatten die Patres noch alle Hände
voll zu tun, eine Schar junger Paare zu trauen,
die befürchten, sonst nicht mehr den
Bund der Ehe eingehen zu können.
In diesen Tagen, da ich diese Zeilen zu
Papier bringe, sind die Truppen auf dem
Vormarsch in das Hinterland. Was aus all
den Seelen werden wird, die uns anheim
gegeben waren, weiß nur der Allmächtige.
Ngowayang im August 1915
Br. Robert Ulrich, P.S.M.
Literatur
· Berger, Heinrich, Mission und Kolonialpolitik
in Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft,
Immensee 1978
· Hering, Wolfgang (Hrsg.), Christus in Afrika
in Glaube, Wissen, Wirken 15, Lahn-Verlag,
Limburg 1991
· Skolaster, Hermann, Die Pallottiner in Kamerun
Druck & Verlag der Kongregation der Pallottiner,
Limburg/Lahn 1924
· Schlatter, Wilhelm, Geschichte der Basler Mission
1815-1915, Band III
Basler Missionsbuchhandlung, Basel 1916
· Joseph Schmidlin, Katholische Missionsgeschichte
Missionsdruckerei Steyl, Kaldenkirchen 1924
65

66
Das „Kamerun-Spiel“
uf den deutschen Gabentischen des
Jahres 1885 beispielsweise war insbesondere
Kamerun, das Bismarck
soeben den Engländern in einer Art kolonialem
Wettrennen weggeschnappt hatte, in
spielerischem Gewand präsent. Als Weihnachtsgeschenk
für die ganze Familie empfahl
sich „Das Kamerun-Spiel oder King
Bell und seine Leute“, ein Produkt des
Leipziger Militaria-Verlags Moritz Ruhl, der
später vor allem durch seine Prachtbände
über Uniformen (speziell die der deutschen
Schutztruppen) bekannt wurde. Das reich
ausgestattete Kartenspiel nahm Bezug auf
die Ereignisse des Jahres 1884, als das deutsche
Kanonenboot „Möwe“ in den Kamerunfluß
eingelaufen war und wenig später
die Könige Bell und Akwa mit diversen
Unterhäuptlingen die Abtretung der
Hoheitsrechte unterzeichneten.
Familien, die das exotische Präsent im
Winter 1885/86 in Gebrauch nahmen,
konnten darin als Spielmaterial sechzehn
„fein ausgeführte Neger-Porträts in Farbendruck
auf Karton“ und ebenso viele
Namens- und Ereigniskarten finden. Über
einen relativ einfachen Spielaufbau wird am
Ende derjenige „von den Kamerun-Negern“
ermittelt, der „die größte Treue und Ausdauer
in seinen friedlichen Gesinnungen
gegen die Deutschen bewahrt“. Dessen
glücklicher „Besitzer“ wird mit dem verbliebenen
Kassenbestand belohnt.
Das Spiel ist geprägt durch Auszeichnungs-
und Bestrafungsaktionen, die sich in
neutralerer Form in vielen Gesellschaftsspielen
eingebürgert haben und in diesem
„schwarzen Monopoly“ quasi eine Grundlegung
erfuhren. Hinrichtungen, gnadenhalber
und gegen Zahlung von Spielgeld in
Verbannung umgewandelt, gehören ebenso
dazu wie Belohnungen für „Gesang in der
Negersprache“, der den Kolonialherren
„Ergötzen“ bereitet hat.
Die Duala, die Ureinwohner Kameruns,
agieren in der Spielhandlung stereotyp entweder
als folgsame Unterstützer deutscher
Interessen oder als böswillige Aufrührer
und Diebe. Ihre Kulthandlungen werden –
wenn sie nicht als Spektakel zum Vergnügen
der Weißen einsetzbar sind – als heimtückische
Hexerei verworfen.
„Das ‘Kamerun-Spiel’“, schreibt die Kulturwissenschaftlerin
Nana Badenberg, die
diese spezielle Variante kolonialer Mobilmachung
eindrucksvoll dokumentiert hat,
„sollte für deutsche Familien eine Sonntagsverlustierung
sein“; zugleich jedoch sollte
der Kolonialismus spielerisch-alltäglich
„eingeübt“ und die angebliche sittliche
(Fehl-)Disposition bestimmter afrikanischer
Stämme transparent werden. Ohne je in
direkten Kontakt mit der einheimischen
Bevölkerung zu kommen, ließ sich – so
Badenberg – „anhand der Vulgärethnographie
des ‘Kamerun-Spiels’ lernen“, was man
von ihr zu halten hatte: ein dem Trunk ergebenes
Volk von Händlern, zu Streit, Verrat
und offenem Aufruhr neigend, charakterlich
geprägt, wie Hugo Zöller, einer der
kolonialen Wortführer geißelte, durch
„Eitelkeit, Faulheit, Habgier“, und deshalb
allein durch ein striktes Regime von Zuckerbrot
und Peitsche unter Kontrolle zu halten.
Quelle
Hans Helmut Hillrichs, Waldaffen, „Nickneger“,
schwarze Perlen – Und ewig leben die (Zerr-)Bilder,
in: Gisela Graichen, Horst Gründer, Deutsche
Kolonien. Traum und Trauma, Berlin: Ullstein
2005, 453-461, 455f.

Die deutsch-kamerunische Gegenwart
67

68
Die sind so
Was Deutsche und Kameruner voneinander wissen
von ANJA DODEK
Teil 1: Kamerun-Bild in Deutschland
Die unbekannten Löwen
amerun?! Boah, da weiß ich (fast) gar
nichts drüber“ – das war mit Abstanddie
erste und häufigste Reaktion
von Passanten, die ich in der Heidelberger
Fußgängerzone ansprach, um mehr über
das Kamerun- Bild in Deutschland zu erfahren.
Mithilfe eines kurzen Fragebogens
wollte ich herausfinden, was die Menschen
mit Kamerun assoziieren, was sie über das
Land wissen und wodurch diese Vorstellungen
geprägt sind. Insgesamt interviewte ich
Rundes, faustgroßes
Fettgebäck aus Hefeteig
hat viele Namen:
Krapfen. Berliner,
Pfannkuchen – oder
eben auch Kameruner.
dazu 51 Personen im Alter von 16 bis 87
Jahren (mean=38), davon 56 % Frauen.
„Welche drei Begriffe fallen Ihnen spontan
zu Kamerun ein ?“ lautete meine erste
Frage, mit der für drei Personen auch
schon das Interview endete, da sie den
Begriff „Kamerun“ noch nie gehört hatten
und ihnen nicht klar war, dass es sich dabei
um einen (afrikanischen) Staat handelt.
Die häufigsten Assoziationen der anderen
Befragten waren „Afrika“, „Fußball“

und „Armut“. Nimmt man zu Fußball noch
die Begriffe „Winfried Schäfer“, „Roger Milla“
und „die Löwen“ hinzu, so wird der
beliebte Ballsport zum häufigst genannten
Begriff im Zusammenhang mit Kamerun.
Auch in späteren Antworten zeigt sich diese
Dominanz. So meint eine Mehrheit der
Befragten, ihr Bild über Kamerun sei
hauptsächlich durch Länderspiele und Länderportraits
im Fernsehen während Fußballweltmeisterschaften
bestimmt. Man
erinnert sich an den starken Auftritt von
Roger Milla bei der WM 1990, seinen legendären
Tanz um die Eckfahne und dass 2003
ein kamerunischer Spieler, Marc-Vivien
Foé, beim Konföderationen-Pokal in Frankreich
auf dem Platz zusammenbrach und
wenig später starb.
Damit ist für viele ihr Wissen über Kamerun
aber auch schon erschöpft. „Voll ins
Leere getroffen“ meint eine 44-jährige
Frau, auf die Frage, was ihr Bild von Kamerun
bestimmt und so lautet die typische
Antwort „man weiß einfach sehr wenig darüber“.
Erschreckend und peinlich findet
das ein 38-jähriger Mann und ein 72-Jähriger
erklärt seine Unwissenheit damit, dass
Kamerun eben nicht „durch negative
Schlagzeilen wie Bürgerkriege oder Naturkatastrophen
unangenehm auffalle“. Gibt
man „Kamerun“ als Suchbegriff in den
Online-Archiven von Zeitungen und Zeitschriften
wie „Die Zeit“, „Spiegel“, „FAZ“,
„Stern“ und „SZ“ ein, so erhält man bis zu
150 Treffern, wobei auch hier die meisten
Artikel mit Fußball zu tun haben. Flüchtlingspolitik,
AIDS und Weltkirche sind weitere
häufigere Themen. Aber auch über
„Die Macht der Hexen“ (DIE ZEIT, Nr.38,
2005), interkulturelle Schönheitsideale (DIE
ZEIT, Nr.7, 2004) und deutsche vs. kamerunische
Komplimente (SZ, 14.09.2005) kann
man etwas lernen.
Insbesondere ältere Personen erinnern
sich noch daran, dass Kamerun vor dem
ersten Weltkrieg deutsche Kolonie war und
im Geschichtsunterricht behandelt wurde.
Auch in den Medien findet man hierzu
noch einige Berichte, und sei es nur als
Ankündigung einer Fotoausstellung. Für
die Mehrheit der Befragten spielt die koloniale
Vergangenheit Deutschlands für ihr
Kamerunbild jedoch kaum eine Rolle.
Vielmehr führen mangelnde Kenntnisse
über Land und Leute dazu, dass allgemeine
Klischees über Afrika, die sich aus verschiedenen
Quellen zusammensetzen, einfach
auf Kamerun übertragen werden.
So ergibt sich das Bild von armen,
schwarzen Menschen, die trotz aller widrigen
Umstände lebensfroh und freundlich
sind. Sie tanzen gerne, essen hauptsächlich
Reis und Früchte und leben in einer heißen,
trockenen Landschaft. Die meisten
sind von Christen missioniert worden,
haben aber noch ihre einheimischen Naturreligionen
und Bräuche, die auf Europäer
fremd und unbekannt oder aber exotisch
anziehend wirken. Es herrschen die typisch
afrikanischen Probleme wie Armut, mangelnde
Bildung, Unterdrückung von Frauen,
Hunger und evtl. Krieg.
So zumindest würde eine äußert knappe
Zusammenfassung der Hauptaussagen meiner
Umfrage lauten, deren Ergebnisse ich
in Form eines Gesamtfragebogens in einem
Kasten dargestellt habe.
Es ist jedoch falsch, einfach alle Aussagen
über alle Personen hinweg zu addieren, weil
dadurch interindividuelle Unterschiede einfach
verwischt werden. So gibt es durchaus
Personen, die ein differenziertes Kamerun -
und Afrikabild haben und nicht zuletzt sind
das vor allem diejenigen, die schon mal ein
afrikanisches Land bereist haben oder
einen Kameruner persönlich kennen.
Dies zeigt, dass Vorurteile und Klischees
letztlich nur durch Wissen und persönliche
Begegnung abgebaut und verändert werden
können. Eine Chance, die wir als Teilnehmer
der Kamerunakademie im Februar
2006 selbst haben werden – nutzen wir sie.
69

70
?
Welche drei Begriffe
fallen Ihnen spontan
zu Kamerun ein?
Was verbinden Sie
spontan mit den Menschen
in Kamerun?
Wo liegt Kamerun?
Welche Sprache(n)
spricht man in Kamerun?
Kennen Sie eine Stadt
in Kamerun, wenn ja,
welche?
Gehört Kamerun
Ihrer Meinung nach
zu den eher reicheren/ärmeren
Staaten
Afrikas, weder noch?
Kamerun exportiert
vor allem…
Umfrage zum Kamerunbild in Deutschland
Zusammenfassung der Ergebnisse einer mündlichen Befragung
von 51 Passanten in der Heidelberger Fußgängerzone vom
Oktober 2005.
Afrika (22), Fußball (18), Armut (18), Farbige/schwarz/dunkelhäutig
(12), warm/heiß/Sonne (7), Landschaft/Natur (7), deutsche
Kolonie (6), Winfried Schäfer (3), Roger Milla (2), „die Löwen“ (2),
Hunger (2), bunte Kleider (2), Schmuck (2), Krieg (2), unbekannt
(2), andere Kultur(2), ganz weit weg, „Kameruner“(= Fett- bzw.
Schmalzgebäck), „Krabben“ (= Kamerun von Rio de Camarões),
Südamerika, Kaffee, Frauenrechte, ist überbevölkert, Kinder, Diktatur,
Demokratie, Lehmhütte, Entwicklungsland
arm (18), schwarz (12), fröhlich/lebensfroh (9), freundlich/nett
(7), unbekannt/fremd (6), gastfreundlich/offen (5), groß (3), herzlich
(2), arbeitslos (2), bunte Kleidung (2), französisch (2), Viehwirtschaft
(2), Diskriminierung von Frauen (2), andere Kultur (2), Wissensdrang,
phlegmatisch, tun uns leid, einfache Lebensweise, weniger
Stress, sorgloser, Tanz an der Eckfahne, wollen fliehen,
Partnergemeinde, anders gebaut, schöne Menschen, elegant, spontan,
witzig, laut, traditionell, Tod, Entwicklungshilfe angebracht (es
fehlt an Wasser, Bildung), für Frauen schwer zu leben, kleine Dörfer,
waren mit deutscher Besatzung zufrieden
Afrika (46), Westafrika (10), Zentralafrika (9), Südafrika (4), Nordafrika
(3), Südwestafrika, Ostafrika, Südamerika, außerhalb von
Europa, bei Nigeria/Tschad, bei Togo, Elfenbeinküste
französisch (27), englisch (20), verschiedene einheimische Slangs
(18), afrikanisch (7), kamerunisch (2), spanisch, (2) portugiesisch
(2), kisuaheli (2), deutsch
nein (47), Yaoundé (2), Nigeria, Djibouti
eher ärmer (19), mittel (14), eher reicher (12), mittel bis reich (2)
geschätztes Pro-Kopf-Jahreseinkommen: 120 – 9000 Euro (Schnitt:
1950 Euro)
Kaffee (16), Bodenschätze/Rohstoffe (7), Obst/Früchte (7),
Lebensmittel/landwirtschaftliche Erzeugnisse (6), Textilien (5),
Kunsthandwerk (4), Kakao (4), Bananen (4), Tee (3), Tabak (3),
Diamanten (3), Kupfer (3), Schmuck (2), Fische (2), Gewürze (2),

Wie viele Menschen
leben in Kamerun?
Was fällt Ihnen spontan
zur Landschaft
und zum Klima in
Kamerun ein?
Welche Bräuche oder
Traditionen kennen
Sie aus Kamerun?
Was isst man typischerweise
in Kamerun?
Welcher Religion
gehören die meisten
Kameruner an?
Kennen Sie eine
berühmte Persönlichkeit
aus Kamerun
bzw. im Zusammenhang
mit Kamerun?
Fragen zur Person
Alter:
Geschlecht:
Haben Sie schon mal
ein afrikanisches Land
bereist, wenn ja, welches?
Kennen Sie einen
Kameruner persönlich?
Tropenhölzer (2),
Erz, Gold, Öl, Holzfiguren, Teppiche, Blumen, Soja, Ananas, Zukkerrohr,
Gemüse, Drogen, Sklaven (früher)
sehr wenig (weil viele sterben) bis 200 Millionen (ist übervölkert)
(Schnitt: 32,85 Millionen)
heiß und trocken (15), warm/heiß (9), Steppe (8),
durchwachsen/vielseitig (tropisches Klima, Regenwald, auch Küste,
Steppe) (7), tropisch/eher feucht (5), Regenwald (4), Äquatornähe
(4), Savanne (3), trocken/Dürre (3), bergig (3), rel. fruchtbar (3),
Regenzeiten, Weidelandschaft, 1-2 größere Städte sonst Siedlungen,
schwül, Sahara, Monsun, salzige Luft am Meer
Tänze (16), Frauen haben wenig Rechte (6), Trommeln
(4),Beschneidung (von Männern und Frauen) (3), Musik, Gesänge,
christliche Feste, Familienbund (gegenseitige Hilfe), Vielehe, Voodoo
(je 2), Medizinmänner, Ringe um den Hals, wenig Bücher,
Schnitzereien, Initiationsriten, Stammesrituale
Reis (14), Früchte/ Obst (10), Hirse (8), Mais (8), Fleisch (9) (Ziegen
(4), Geflügel (3), Springbock (2), Lamm, Rind, Affen, Büffel),
Getreide (6), Gemüse (5), alles was sie selber anbauen können (5),
Couscous (4), eher wenig Fleisch (4), Milch (4), Fisch (3), Bananen
(2), Wurzeln (2), Fladenbrot (2), Blätter, Ameisen, Grashüpfer, Fast-
Food (vergleichbar mit Europa), man wird nicht dick davon, keine
Hungersnot, Maniok
Christen (23), Naturreligionen/einheimische Religionen (14), Christen&Muslime
(6), sicher keine Christen (5), keine Muslime, Voodoo,
Hindus (je 3), Muslime, Buddhisten (je 2), Sekten, überirdische
Mächte
einen Fußballer (14), Winfried Schäfer (10), Roger Milla (6), Fußballer,
der 2003 auf Platz gestorben ist; einen König, der in Ludwigshafen
als Kfz-Mechaniker arbeitet (Anm.: stimmt, aber der
König ist aus Ghana), Nelson Mandela für ganz Afrika, einen Musiker,
einen Feldherrn
16- 87 (Schnitt: 38)
29 Frauen, 22 Männer
Tunesien (12), Marokko (5), Südafrika (4), Ägypten (3), Namibia
(2)
Ja, flüchtig (aus Jugendherberge, Künstler, geschäftlich)(7); ja,
Freund (ehemaliger Studienkollege); nein, aber meine Schwester
lebte viele Jahre als Missionsschwester in Kamerun
71

Brücke über den
Lokoundjé River, 1908
von Deutschen erbaut,
Bipinidi
72
Teil 2: Deutschland-Bild in Kamerun
Die laufen schneller als Autos
eutschland ist wie ein Paradies: Die
Leute haben unglaublich viel Geld,
schnelle Autos und leben im Luxus“,
so beschreibt Michael, 25, das Bild, das er
von Deutschland hatte, bevor er 1999 aus
Manhon, einem Dorf in der Nähe von
Bamenda nach Heidelberg kam und erinnert
sich an die vielen und teuren Geschenke,
die Bekannte, die in Deutschland lebten,
in den Weihnachtsferien immer verteilten.
Auch Denis, 30, aus einem Dorf im
Osten Kameruns bei Batouri, stellte sich
Deutschland als reiches Industrieland vor,
in dem es keinen Wald, sondern nur Häuser,
Autos und Straßen gäbe. „Deutschland
ist das Land der Arbeit. Die Menschen sind
pünktlich, ernsthaft und gewissenhaft. Was
gemacht wird, ist gut und auf Dauer ausgelegt.
Das kann man an den deutschen Eisenbahnbrücken
aus der Kolonialzeit sehen.
Die stehen immer noch, während andere
schon wieder eingestürzt sind.“
Diese Schilderungen der beiden jungen
kamerunischen Männer zeigen einige der
typischen Klischees, auf die man auch in
anderen Berichten über das Deutschland-
Bild in Kamerun immer wieder stößt. So ist
dieses Bild geprägt von einem Mix aus oftmals
positiv verklärten Erinnerungen an die
deutsche Kolonialzeit, einer weit verbreiteten
Anerkennung deutscher Wissenschaft
und Technik, aktuellen Erfahrungen aus
der Entwicklungszusammenarbeit sowie
persönlichen Erlebnissen mit Deutschen
oder in Deutschland lebenden Personen.
Topographische Orte in Kamerun wie
das Gouverneurshaus Jesko von Puttkamers
oder der Bismarckbrunnen in Buea, zahlreiche
Eisenbahnbrücken, Kirchen und einige
verwahrloste Friedhöfe geben noch heute
Zeugnis deutscher Vergangenheit. Solche
Monumente werden nach Dr. Stefanie
Michels, einer deutschen Afrikanistin, die
die koloniale Erinnerungskultur in Kamerun
erforscht, sowohl als Orte des Schrekkens
(German execution center) als auch
der Bewunderung (German bridge) erinnert.
Aber auch Bücher zur „Geschichte
Kameruns“ prägen das Bild von Schülern
und Studenten zum kolonialen Deutschland.
So preist laut Michels z.B. Engelbert
Mveng in seinem 1963 erschienen Werk
„Histoire du Cameroun“ das deutsche œuvre
in Kamerun als wirtschaftlichen (Infrastruktur
& Verwaltung) und sozialen (Bildung,
Wissenschaft) „Aufstieg“, während
der spätere vielzitierte Autor zur kamerunischen
Geschichte, Victor Julius Ngoh

(1988), diese Zeit wesentlich kritischer darstellt
und den Widerstandskriegen viel Platz
einräumt.
Mit deutscher Technik und Wissenschaft
werden Produkte von hoher Qualität verbunden.
„Wenn du die Leute fragst, woher
die besten Autos kommen, dann werden
80% Deutschland sagen“ meint Michael,
der hier Medizin studiert und die guten Studienbedingungen
zu schätzen weiß. „Ich
möchte auf jeden Fall meine Ausbildung
hier in Deutschland abschließen und
irgendwann als guter Arzt nach Kamerun
zurückkehren“.
Denis Kontakt mit Deutschland entstand
über die Entwicklungszusammenarbeit. Als
er nach seinem Abitur im Priesterseminar
lebte und Philosophie studierte, lernte er
eine junge „Missionarin auf Zeit“ kennen,
die ein Jahr lang bei einem Orden als Freiwillige
mithalf. Ihn beeindruckte das Motto
von MaZ „mitleben-mitbeten-mitarbeiten“
und so kam er im Oktober 2004 durch die
Initiative „MaZ im Austausch“, die sich
dafür einsetzt, dass auch junge Menschen
aus der „Dritten Welt“ hier bei uns einen
Freiwilligendienst leisten können, für ein
Jahr nach Deutschland. „Ich habe immer
davon geträumt, anderen Völkern zu begegnen,
ihre Kultur verstehen zu lernen, verschiedene
Sprachen zu können und Bänder
der Freundschaft zu knüpfen, denn es ist
wichtig, dass sich die Menschen kennen,
damit sie sich schätzen und miteinander
leben können. Je besser sich Menschen kennen,
um so besser verstehen sie sich und
um so besser können sie in Frieden leben“.
Michael und Denis hatten die Möglichkeit
Deutschland kennen zu lernen,
wodurch sich ihr Deutschland-Bild zum Teil
veränderte und auf jeden Fall differenzierter
wurde. Und wenn sie heute nach Kamerun
zurückkehren, tragen sie selbst wiederum
dazu bei, das Bild von Deutschland in
ihrer Heimat zu prägen.
Auf die Frage, was sie Freunden und
Bekannten denn von Deutschland erzählen
werden, wenn sie zurückkommen, sind sie
sich einig: „Das Leben in Deutschland ist
nicht so leicht, wie man es sich vorstellt.
Man muss hart arbeiten, um klarzukommen“.
Als Schwierigkeiten nennen sie
zunächst die Sprache und das Wetter. „Als
ich das erste Mal Schnee gesehen habe,
habe ich mich gefreut, wie ein kleines Kind.
Ich bin raus und hab gleich Fotos für meine
Eltern gemacht“, sagt Michael, während
Denis die ersten Wochen nur gefroren hat.
Auch das öffentliche Leben ist für einen
Afrikaner eine sehr große Umstellung. „Bei
uns ist das Leben draußen wichtig. Leute
brauchen nicht unbedingt die vier Wände
und Termine; sie treffen sich auf der Straße,
reden miteinander und lernen sich kennen.
Und so entstehen auch oft Freundschaften.
In Deutschland ist es auf der Straße
sehr ruhig, es gibt wenig Kontakte
zwischen Leuten. Die laufen manchmal
schneller als Autos und sagen zueinander
auch oft nicht mehr als Bitte, … Danke, …
Tschüs!“ beschreibt Denis. Seltsam sei das
Verhältnis der Deutschen zu ihren Hunden.
„Die werden fast genauso wie Menschen
behandelt“ sagt Denis kopfschüttelnd. Ich
weiß nicht, ob ihm dabei bewusst war, dass
sein Landsmann, der kamerunische Ethnologe
Dr. Flavien Ndonko eine ganze Forschungsarbeit
über Deutsche, ihre Hunde
und was man daraus über unsere Gesellschaft
lernen kann, verfasst hat.
Zum Deutschlandbild von Michael
gehört nach seiner Zeit in Deutschland leider
auch die Erfahrung von Diskriminierung
und Ausländerfeindlichkeit. So war
beispielsweise auf dem Arbeitsamt ein
bestimmter Nebenjob auf seine Anfrage hin
bereits vergeben, während sein deutscher
Kommilitone wenig später genau dieses
Angebot bekam. In Diskotheken werde er
manchmal nicht reingelassen und in der
Uni musste er sich schon mal auf eine seiner
Fragen folgenden Kommentar eines
Dozenten gefallen lassen: „Ich kenne keinen
Afrikaner, der das geschafft hat“. Zum
Glück seien die meisten Leute in Deutschland
aber wirklich freundlich. Beide jungen
Männer schätzen hier außerdem die Ordnung,
Sauberkeit und Pünktlichkeit, gerade
auch von öffentlichen Verkehrsmitteln. „In
Kamerun fährt der Bus erst los, wenn er
voll ist… und das kann manchmal sehr lange
dauern…“. Ein deutsches Volksfest mit
Geisterbahn, Karussell und Zuckerwatte in
Nürnberg zählt zu den schönsten Erlebnissen
von Michael in Deutschland. Auch
Denis verbindet viele schöne Erfahrungen
und Begegnungen mit seinem Aufenthalt in
Deutschland und so lautete sein Fazit bei
seiner Rückkehr im Oktober 2005: „Schwierigkeiten
gehören dazu genauso wie Missverständnisse
und was ein Gast als Dummheiten
machen kann, darauf gibt es keine
Vorbereitung! Aber Deutschland ist ein
sehr schönes Land. Ich bin sehr froh hier
gewesen zu sein. Als Kameruner kann man
in Deutschland viel lernen.“
Denis und Michael
73

74
Kameruner in Deutschland
von LISA EHRENFRIED
ameruner in Deutschland – Diese
Aufgabenstellung ist schon alleine
dadurch interessant, dass wir als
„Weiße“ die schlechte Angewohnheit haben
„schwarze“ Menschen zuerst einmal alle in
den einen großen Topf der Afrikaner zu
werfen. Weitere Unterschiede über genauere
Herkunft etc. werden auf Anhieb eher
selten gemacht. Das hat – wenn man nur
ein wenig darüber nachdenkt – einen
schlechten Beigeschmack, denn selbst wenn
ich mich als Europäer und global denkenden
Menschen verstehe, so möchte ich
doch nicht, dass alle europäischen Kulturen
zu einem „weißen Einheitsbrei“ verrührt
werden. Vive la différence! Anstatt im Sinne
von „Afrique en Miniature“ auch noch
andere Bevölkerungsgruppen aus Afrika
mit einzubeziehen und von ihnen zurück
auf Kameruner zu schließen, habe daher
ich meine Recherchen ausschließlich auf
Kameruner in Deutschland beschränkt.
Konkret bestanden die Recherchen zum
Großteil aus Interviews: mit einem Kameruner
Kommilitonen, William Tekouo; mit
dem Vorsitzenden des Kamerun-Vereins in
München, Dr. Landry Ndogmo, sowie mit
dem Kamerun-Experten des Instituts für
Afrikanistik der Universität München, Dr.
Klaus Schubert. William ist seit 5 Jahren in
Deutschland und studiert Maschinenbau an
der TU München. Dr. Ndogmo ist Bauingenieur
und lebt seit Beginn seines Studiums
vor 20 Jahren in Deutschland.
Des Weiteren sendeten mir das Bundesamt
für Statistik und die Bundesagentur für
Arbeit Daten über Kameruner in Deutschland
zu.
Als erstes stellt sich, mit Blick auf Kameruner
in Deutschland, die Frage: Wie viele
Kameruner leben eigentlich in Deutschland?
Hier gibt das Bundesamt für Statistik
Auskunft: 13834 Kameruner, davon zwei
Drittel männlich, ein Drittel weiblich, leben
zur Zeit (d.h. am 31.12.2004) in Deutschland.
Ihre Aufteilung nach Altersgruppen
ist in Abbildung 1 dargestellt.
Man sieht, dass der Großteil zwischen 21
und 35 Jahren alt ist. Vermutlich befinden
sich darunter viele Studenten, da Deutschland,
wie ich von meinem Kommilitonen
erfahren habe, ein unter Kamerunern sehr
beliebtes Land zum Studieren ist. Grund
dafür ist zum einen die gute Ausstattung,
zum anderen aber auch, weil es gerade in
technischen Fächern eigentlich keine Zulassungsbeschränkungen
gibt. Jeder Kameruner
mit Abitur kann in Deutschland nach

Bestehen eines Sprachtestes studieren. In
Kamerun ist das Universitätssystem dem
französischen recht ähnlich: es gibt Eliteschulen,
deren Plätze sehr rar sind, unter
anderem . deshalb, weil sie nach Stammeszugehörigkeit
vergeben werden.
Für viele ankommende Kameruner Studenten
ist die Kameruner Gemeinschaft die
erste Anlaufstelle, um sich wichtige Informationen
einzuholen. Derartige Zusammenkünfte
gibt es in fast allen deutschen
Großstädten – so auch in München, wo sie
1985 gegründet wurde. Ziel der Kameruner
Gemeinschaft München ist es, Studenten
bei Behördengängen sowie während des
Studiums zu unterstützen. So erhielten 10
Kameruner Studenten einen Computer, die
in der Firma eines anderen Mitgliedes der
Gemeinschaft ausgemustert worden waren.
Auch bei der Wohnungssuche und beim
Finden eines Arbeitsplatzes nach Abschluss
des Studiums werden Studenten unterstützt.
Neben diesen praktischen Hilfen werden
außerdem Theaterbesuche, Ausflüge und
Fußballturniere organisiert. Letztere finden
auch in Zusammenarbeit mit den anderen
Kameruner Gemeinschaften in Deutschland
statt.
Wenn die Vereinskasse es zulässt, werden
caritative Spenden in die Heimat durchgeführt
(z.B. an eine Behindertenschule).
Daneben ist natürlich auch die Möglichkeit,
sich mit Menschen der gleichen Herkunft
auszutauschen von großer Bedeutung.
Als ich meinen Kommilitonen William
nach seinem Deutschlandbild vor der
Ankunft fragte, wie er das Leben hier nun
empfinde, und was für ihn typisch deutsch
sei, kam er fast gar nicht mehr aus dem
Erzählen heraus.
Bei seiner Ankunft in Deutschland waren
seine Erwartungen neutral bis positiv. Er
hatte sich keine genauen Vorstellungen
gemacht. Generell herrscht aber noch seit
der Kolonialzeit ein positives Bild von Deutschen
im Kamerun. William machte dies
am Beispiel der Eisenbahnlinie klar: sie
wurde einst von der deutschen Kolonialmacht
gebaut und besteht noch heute.
Dagegen würden die Bauten der Engländer
und Franzosen schon etwas bröckeln -
„Made in Germany“ scheint also immer
noch ein Qualitätssiegel erster Güte zu sein.
William würde dieses Siegel jedoch bei
Weitem nicht ausnahmslos an alles und
jeden aus Deutschland verteilen. Er ist zwar
mit der Universität recht zufrieden, aber
vom deutschen Schulsystem hätte er weitaus
mehr erwartet. In den ersten Semestern
hatte er sich – im Gegensatz zu seinen Kommilitonen
–in den Vorlesungen teilweise
gelangweilt und konnte es nicht verstehen,
warum sich viele Deutsche quasi blind auf
die Formelsammlung verlassen. Auch von
der Allgemeinbildung der Deutschen ist er
ein wenig enttäuscht: als Beispiel führte er
„Trivial Persuit“ an, welches er gegen Deutsche
stets gewonnen hatte.
Was die Werte betrifft, so waren sich Dr.
Ndogmo und William einig: Familie hat in
Kamerun eine weitaus höhere Stellung als
in Deutschland. Dabei drückte sich Dr.
Ndogmo folgendermaßen aus: „Wenn man
Politikern so zuhört, braucht man sich nicht
zu wundern, dass Deutsche keiner mehr
Kinder bekommen möchten.“ Er hat eine
Tochter und weiß daher, was mangelnde
Kindergartenplätze bedeuten. Für William
geht ganz selbstverständlich mit dem ersten
Job auch die Gründung seiner Familie einher,
während viele Deutsche seiner Ansicht
nach doch lieber erst mal in ein großes
Auto, den Bausparvertrag oder Urlaub inve-
Abbildung 1: Kamerunische
Bevölkerung
nach Altersgruppen in
Deutschland (Quelle:
Statistisches Bundesamt,
Wiesbaden, 2004)
75

76
stieren würden. Urlaub dagegen ist für ihn
Geldverschwendung – er würde sein Einkommen
zuallererst der Familie und seinen
Eltern zugute kommen lassen.
Sowohl William als auch Dr. Ndogmo
sind der Ansicht, dass wir Deutschen zu
zurückhaltend und zu wenig offen sind. Das
zeigt sich schon im Gottesdienst, der hier
„in Schemata gepresst – zack-zack- in 45
Minuten“ abgehalten wird, jedoch in Kamerun
als ein lebendiges Fest mit Singen und
Tanzen von eineinhalb Stunden Länge
gefeiert wird.
Auch im Umgang miteinander sehen die
Deutschen enger. Seien es nun Pünktlichkeit,
das Grüßen von Fremden, erwünschte
Voranmeldung bei Besuch oder lebendige
(und damit etwas lautere) Abende mit
Freunden zu Hause. Dies ist für Dr. Ndogmo
auch der Grund, warum er mit Deutschen
nur beruflich zu tun hat. Williams
Freundeskreis setzt sich dagegen aus Deutschen,
Kamerunern und Lateinamerikanern
zusammen. Wobei auch er vom „Jammerweltmeister
Deutschland“, wie er es
nannte, genug hat, und es nicht versteht,
warum Stillstand dringend notwendigen
Reformen gegenüber vorgezogen wird. Am
meisten ärgert ihn jedoch die Voreingenommenheit
der Menschen. Er muss
immer wieder beweisen, dass er nur, „weil
er aus einem armen Land kommt, nicht
automatisch dumm ist“. Besonders frustrierend
für ihn ist, dass selbst wenn er sein
Gegenüber von seinen Qualitäten überzeugen
konnte, die generellen Vorurteile Afrikanern
gegenüber nicht automatisch geändert
sind. Dies sei im eher konservativen
Süddeutschland schlimmer als in Mittelund
Norddeutschland, wo die Menschen
zwar auch nicht frei von Vorurteilen, aber
offener und interessierter seien.
Nach Unterschieden im Arbeitsalltag
gefragt, halten sowohl William als auch Dr.
Ndogmo das deutsche Arbeitverhalten für
viel zielstrebiger und organisierter. Herr Dr.
Ndogmo ist zwar nicht immer ein Befürworter
der „pedantischen“ Arbeitsweise der
Deutschen“, würde es aber gutheißen, wenn
auch in Kamerun ähnlich gearbeitet würde,
weil dies der Wirtschaft voran brächte.
In Kamerun geht, so William, wertvolle
Erfahrung oft dadurch verloren, dass mit
dem Chef – wenn dieser einem anderen
Stamm angehört – auch alle Mitarbeiter
ausgetauscht werden. Auch würde man hier
viel mehr nach seiner Arbeitsleistung als
nach seiner Stammeszugehörigkeit gefördert
werden.
Als weiteren eklatanten Unterschied
sahen beide an, dass Deutsche viel mehr für
das Gemeinwohl der Firma, des Landes,
etc. arbeiten und nicht nur für die eigene
Tasche. Dieses Problem liegt, so Dr. Ndogmo
nicht etwa an der Mentalität der Kameruner,
sondern vielmehr an dem Vorbild
der höchst korrupten Regierung,. Deren
Hauptinteresse liegt eher an der eigenen
Bereicherung als daran, das eigene Land
voran zu bringen. William verdeutlichte
dies, in dem er die Größe des Privathauses
Stoibers mit dem Ausmaß der Küche von
Präsident Biya verglich. Solange sich jedoch
die europäischen Staatschefs so gut mit Präsident
Biya verstehen, sei eine Änderung
nicht absehbar. William dazu: „Kein afrikanischer
Präsident kann sich an der Macht
halten ohne die Unterstützung der EU“.
Haben sie einmal ein anderes Arbeitssystem
kennen gelernt, möchten die wenigsten
der im Ausland studierenden Kameruner,
später dauerhaft in ihre Heimat zurückkehren
– nach Williams Schätzung nur etwa
1%. Er hat in der Kameruner Gemeinschaft
in München einmal nachgefragt, und tatsächlich
wollte von den 60 Ingenieursstudenten
kein einziger wieder nach Kamerun.
Dass die Chancen der Kameruner Studenten
auf dem deutschen Arbeitsmarkt
nicht schlecht sind, zeigt die Statistik der
Arbeitsagentur, nach der lediglich 856
Kameruner ohne Arbeit gemeldet sind.
Bezogen auf potentielle Arbeitskräfte, zu
denen ich alle 21-55 jährigen zähle, ist das
eine Arbeitslosenquote von 7.3%, wobei nur
8.5% akademischen Berufsgruppen zugerechnet
werden können (Vgl. Abbildung 2).
Das Leben in Deutschland hat für Kameruner
so manche Licht- und Schattenseite.
Die Universitätsausbildung ist gut, die
deutsche Arbeitsweise etwas pedantisch,
aber dafür produktiv und frei von Stammesdenken.
Andererseits muss mit Vorurteilen
und Bürokratie gekämpft werden. Deshalb
interessierten mich die 3 Wünsche, welche
die berühmte gute Fee erfüllen müsste,
damit es Kamerunern in Deutschland besser
ginge.
Dr. Ndogmo würde sich eine gesicherte
Studienfinanzierung wünschen, damit Studenten
nicht zusätzlich zur Uni noch jobben
müssten. Als zweiten Wunsch äußerte er,
dass ausländischen Studenten die Möglichkeit
gegeben werden sollte, sich nach
Abschluss des Studiums hier auch eine
Arbeitsstelle suchen zu können. Obwohl
dieser Wunsch inzwischen schon erfüllt ist,
konnte er keinen dritten nennen, der ihm

unter den Nägeln brennen würde.
William hatte keine Wünsche allein für
die in Deutschland lebenden Kameruner,
sondern für alle in der Welt lebenden
Schwarzafrikaner: „Ich wünsche mir, dass
wir nicht immer als „minderwertiger“ oder
„weniger kluge“ Menschen gesehen werden,
nur weil wir arm sind oder aus armen Ländern
kommen. Ich wünsche mir auch, dass
uns die Chance gegeben wird, zu beweisen,
wozu wir fähig sind und nicht vorab mit
negativen Vorurteilen abgestempelt werden.“
Außerdem vermisst er positive Schlagzeilen
über Afrika, „als ob es nur Schlechtes
über unseren Kontinent zu berichten
gäbe“. Bleibt zu hoffen, dass unsere Erfahrungen
aus Kamerun in Deutschland auf
offene Ohren stoßen, und wir zumindest
einen kleinen Stein positiver Nachrichten
über Afrika ins Rollen bringen.
Abbildung 2: Statistik
arbeitsloser Kameruner
(Auszug) (Quelle:
Bundesagentur für
Arbeit, Sept. 2005)
77

78
„Denn eine WM ohne Kamerun, das ist
undenkbar…“
und andere Asymmetrien in den deutsch-kamerunischen Beziehungen
von JOHANNES LANDSTORFER
ür den Kameruner Fußball und damit
auch für das ganze Land hätte 2004 ein
großes Jahr werden können: Der offizielle
Ausrüster Puma war dabei, die Mannschaft
in den Stand der modischen Avantgarde
zu heben, denn sie hatte neue, einteilige
Trikots bekommen. Zumindest der
Werbeeffekt dürfte hoch gewesen sein, weil
das neue Äußere für großen Wirbel bei den
Afrika-Meisterschaften sorgte: Die FIFA
lehnte die Trikots nachträglich ab, verhängte
Strafen und Strafpunkte. Die Meisterschaften
hat Kamerun dann außerdem auch
nicht gewonnen.
Für die bedeutendste Fußball-Mannschaft
in Afrika („Lions Indomptables“) ist
das schon eine recht dramatische Entwicklung,
die sich nun mit der wohl selbstverschuldet
verpassten Qualifikation für die
WM 2006 fortsetzt. Weil neben Kamerun
das zweite Spitzenteam, Nigeria, ebenfalls
nicht dabei sein wird, sehen manche Fans
die Attraktivität der WM ohne afrikanische
Spielfreude bereits stark beeinträchtigt.
Auch meine erste bewusste Wahrnehmung
Kameruns dürfte die WM 1990 gewesen
sein, wobei ich mich insbesondere daran
erinnere, Kamerun oft mit Kolumbien
verwechselt zu haben; nicht nur wegen
(zumindest ganz entfernt) ähnlicher
Namen, sondern auch wegen der gleichermaßen
zu bunten Trikots und ausführlichen
Ausflügen neigenden Torwarte.
Bei solchen Stars (und ihrem Marketingwert)
legte sich natürlich auch Puma mehr
für die deutsch-kamerunischen Beziehungen
ins Zeug und sah sich gezwungen, die
Modezensur der FIFA gerichtlich prüfen zu
lassen. Immerhin mit dem Erfolg eines Vergleichs
und dem Antrag, derartige Fortschritte
in der deutsch-afrikanischen Bekleidungskultur
in Zukunft auf dem Spielfeld
zuzulassen.
Kultur
Die Ausführlichkeit zum Thema Fußball
kommt dabei nicht von ungefähr. Zum
einen verknüpft sich auf diesem Gebiet Kultur,
öffentliches Leben und Politik in Kamerun
sehr stark. Zum anderen ist das generelle
Interesse an kulturellem Austausch
zumindest von Deutschland aus ansonsten
nicht allzu üppig.
Kulturelle Angebote, Literatur und ganze
Afrika-Festivals sind zwar relativ häufig
in Deutschland zu finden, gelten aber noch
als exotisch. Im Normalfall wird der Kontinent
im Kollektiv betrachtet, man könnte
fast sagen, „alles in einen Topf geworfen“.
Gerade Kamerun als „Miniatur-Afrika“ entspricht
dem zwar am besten, kommt dabei
aber selten und als alleiniges Thema schon
gar nicht vor.
Music is more than Makossa
Afrikanische Musik fristet folglich in
Deutschland genauso ein Nischendasein,
über die man nur in den „Weltmusik“-Bereichen
der CD-Abteilungen stolpern kann
oder auf so bekannten Sendern wie dem

Berliner Radio Multikulti. Jay Rutledge,
Redakteur beim Zündfunk des Bayerischen
Rundfunks, kann dabei als Organisater des
Urban African Sounds-Festival in München
regelrecht als Botschafter gelten. Und so
schreibt auch africasounds.com in seinem
Spotlight: „There is a wide variety of music
from Cameroon, however until recently it
was unavailable outside of Cameroon, particularly
on CD format. If one were lucky,
they might find a handful of Makossa
releases, but little else. Styles such as Ben
Skin, Assiko and Bikutsi, which are popular
within Cameroon and provide some of the
more interesting listening experiences, just
could not be found. The result: the music
buying public has been largely unaware of
these music styles and a generalization
about Cameroon music has wrongly emerged
– that it all sounds like Makossa.“
Schüleraustausch
Deutschland ist in Kamerun sehr beliebt, da
die Kolonialvergangenheit vor allem noch
in offenbar sehr soliden Bauten zu finden
ist und von daher etwas verklärt erscheint.
Nicht zuletzt der Ruf des deutschen Bildungssystems
(zumindest im Ausland) füllt
außerordentlich viele Sprachkurse. Da das
hochverschuldete Kamerun nicht alle Studienrichtungen
anbietet, müssen viele Schulabgänger
zwangsläufig ihr Land zum Studieren
verlassen. Die deutschen Universitäten
werden bei den kameruner Studenten
immer beliebter. An der FU Berlin bilden
sie schon die größte Ausländergruppe.
„Die Zahl der Deutschschüler in Kamerun
beträgt mittlerweile 150 000 (die meisten
mit dem Fach Deutsch in Afrika) und
laut einer Verlautbarung des kamerunischen
Erziehungsministeriums unterrichten
zur Zeit fast 1000 Lehrer das Fach Deutsch
in Kamerun. Seit 1997 hat die Universität
Jaunde I das Promotionsrecht für Germanistik.
[…] Die Zahl der derzeit an deutschen
Hochschulen studierenden Kameruner hat
sich auf über 5000 erhöht. Das Goethe-Institut
in Jaunde erfreut sich großer Beliebtheit.“
So beschreibt es die Deutsche Botschaft
in Yaoundé.
Die finanzielle Situation in Kamerun
lässt keine nationale Kulturpolitik zu und so
sind die jungen Künstler des Landes auf die
Unterstützung durch die ausländischen Kulturinstitute
angewiesen. Viele erfolgreiche
Künstler wandern aus – allein schon wegen
der Sprache oft nach Frankreich. Aber auch
in Deutschland schaffen es Künstler auf diesem
Wege zu öffentlicher Aufmerksamkeit.
Am bekanntesten könnte dabei Bathelemy
Toguo sein, der u.a. an der Kunstakademie
Düsseldorf studierte und es zu einer Ausstellung
im Ludwig Museum in Köln brachte.
Im Bereich der Forschung gibt es ebenfalls
Kooperatione einiger Hochschulen in
Deutschland über entsprechende Afrika-
Institute (z.B. kooperiert Bayreuth mit
Buea), umfangreiche Publikationen findet
man beim Institut für Afrika-Kunde im
Deutschen Übersee-Institut in Hamburg.
Die Stiftung AfricAvenir versucht den
Brückenschlag von Douala nach Berlin,
wobei sie sich vor allem um ein gestärktes
afrikanisches Selbstbewusstsein im Zuge
einer „Afrikanischen Renaissance“
bemüht. Dazu gehört die Erforschung der
Geschichte, aber auch die Analyse der
Gegenwart und auch der Austausch von
Studenten zwischen Deutschland und
Kamerun.
An der Uni Tübingen gründeten 1994
Medizin- und Pharmaziestudenten aus
Kamerun Camfomedics (Cameroonian
Forum for the Medical Sciences), das sich
um Reintegration seiner Mitglieder nach
ihrer Rückkehr, um wissenschaftliche Kontakte
und eine Stimme bei internationalen
Organisationen bemüht. Wie diese Initiative
gibt es eine Vielzahl wohl eher unbekannter
Vereine, die weniger auf offiziellen
Kooperatione als auf dem persönlichen Einsatz
kamerunischer Studenten in Deutschland
aufbauen.
Auch die Fußballer sind schon längst
zum begehrten Austauschobjekt geworden.
Der berühmteste Club dürfte dabei Canon
Yaoundé sein. Die meisten Legionäre sind
wohl wegen der engeren Beziehungen vor
allem in Frankreich zu finden, aber auch in
beiden Bundesligen spielen einige Kameruner
(Thimothée Atouba, Hamburger SV,
Blaise Mamoum, Waldhof Mannheim,
Mohammadou Idrissou, Hannover 96,
Samuel Ipoua, LR Ahlen, Lucien Mettomo,
Kaiserslautern).
Trikot des Anstoßes:
Der Einteiler
von Puma
79

In Deutschland unbekannt:
Musik aus
Kamerun
80
Die Richtung des Austauschs ist sehr
symptomatisch für die Beziehungen der beiden
Länder: Süd nach Nord. Eine große
Ausnahme bildet dabei der „am wenigsten
afrikanisch aussehende Mensch der Erde“
(Financial Times Deutschland). Mit Winnie
Schäfer versprach man sich, die eigene
Spielfreude mit deutscher Disziplin kombinieren
zu können. Prompt wurde Kamerun
ohne ein einziges Gegentor 2002 Afrikameister.
Als derartige Erfolge allerdings weniger
häufig erreicht wurden, trennte man
sich auch von Schäfer schnell.
Kamerun für Lang- und Kurzstreckenflieger
Wenn einen nun die vielen Kulturen und
das „Afrika im Kleinen“ fasziniert haben,
wird man sich (wie das Cusanuswerk) hoffentlich
bald Gedanken um eine Reise
machen. Dabei ist der Aufwand viel kleiner
als man vermuten möchte: Kamerun liegt
etwas südlich von Bayreuth (die bereits
erwähnte dortige Uni verfolgt ihr Afrika
Institut sicherlich auch im Interesse der
Region), und ist über die B 85 als Stadtteil
von Creußen leicht zu erreichen. Für Afrika-Reisende
aus Norddeutschland empfiehlt
sich auch der Landkreis Ludwigslust
(dort hat Kamerun knapp 1500 Einwohner)
oder Löbau-Zittau an der sächsisch-tschechischen
Grenze (Kamerun als Teil des
Staatenbundes Neugersdorf mit 6300 Einwohnern).
Die namentliche Verwandtschaft
führt zu WM Zeiten regelmäßig zu entsprechenden
Kurz-Reportagen, wenn die
Bewohner sich zwischen Deutschland und
eben der Verwandtschaft ihrer Heimat entscheiden
müssen. Auch hier ist Fußball ein
verbindendes Element. Etwas verwirrend
allerdings empfiehlt als Eigentümer der
prädestinierten Deutschland-Kamerun-Seite
www.kamerun.de das Forsthaus Kamerun
„feine italienische Küche".
Nun wird man bei den Reisevorbereitungen
nicht als erstes über diese Skurilitäten
fallen. Besonders einfach ist es allerdings
auch nicht, in das allgemein bekanntere,
größere Kamerun zu kommen. Die Website
der Deutsch-Kamerunischen Gesellschaft
(dekage.de) verfügte am 19.11.05 über 916
Besucher. Wie Creußen und der Hauptsitz
von Puma liegt auch das Büro dieser Gesellschaft
übrigens in Franken. Neben den
nordafrikanischen (Mittelmeer-)Staaten findet
man im Angebot auch spezialisierter
Reiseveranstalter vor allem südafrikanische
Staaten wie Namibia oder Südafrika mit
eigenen Programmen vertreten. Trotz des
großen Spektrums an beeindruckender
Landschaft und kulturellem Reichtum ist
der Tourismus in Kamerun nur schwach
entwickelt. Das Tourismus-Ministerium existiert
erst seit ca. 10 Jahren, ein eigenes
Büro unterhält das Land in Europa nur im
ehemaligen Kolonialmutterland Frankreich.
Die GTZ betrachtet diesen Mangel aber
durchaus als Chance, neue Wege zu
beschreiten: In Zusammenarbeit mit dem
DED und dem Tourismusministerium
Kameruns hat sie die Mount Cameroon
Ecotourism Organisation ins Leben gerufen,
deren Ziele es sind, „den umwelt- und
sozialverträglichen Tourismus zu fördern
und der Bevölkerung dadurch eine geregelte
Einnahmequelle zu sichern. Die Regierung
der Republik Kamerun sieht in der
Entwicklung eines nachhaltigen Tourismus
ebenfalls die Chance, Armut zu bekämpfen
und den Raubbau an natürlichen Ressourcen
einzudämmen. Durch verstärkte Werbung
auch im Internet ist man dabei, den
nachhaltigen Tourismus weiter zu forcieren
und somit Einsätze und Einkommen zu steigern."
Wirtschaft im Promille-Bereich
Wie bereits erwähnt, ist Deutschland neben
den Studenten und Fußballern vor allem
entwicklungspolitisch mit Kamerun verbunden.
Kamerun zählt zu den ärmsten Ländern
der Welt, deren Entwicklung besonders
unter der hohen Verschuldung zu leiden
hat. Es wurde damit in den
HIPC-Prozess aufgenommen, in dem es
nach tiefgreifenden Umstrukturierungen
und einem „Poverty Reduction Strategy
Paper“ den „Entscheidungspunkt“ erreicht
hat. Deutschland als drittgrößter Gläubiger
nach Frankreich und Österreich erlässt
dabei Kamerun alle Schulden aus Exportbürgschaften
(585 Mio Euro) und finanzieller
Zusammenarbeit (347 Mio Euro). Tatsächlich
spielt Kamerun im Außenhandel
für Deutschland mit 0,02% an allen Im- und
Exporten kaum eine Rolle. Die Volumen
nehmen tendenziell sogar ab und folgen
damit dem Trend des ganzen Kontinents,
dessen Anteil am Welthandel in letzter Zeit
zunehmend schwindet. Zu den Direktinvestionen
der deutschen Wirtschaft verzeichnet
das Auswärtige Amt seit einigen Jahren
schlicht „keine".
Highly Indepted and Poor
"Strukturanpassungsmaßnahmen“ werden
vom IWF und der Weltbank vorgeschlagen
und rufen fast immer die Kritik zahlreicher

egierungsabhängiger Institutionen hervor.
Südwind beklagt: „So hat zum Beispiel der
Bildungssektor in den vergangenen Jahren
enorme Einbußen im Primar- und im
Sekundarbereich hinnehmen müssen. Die
Reallöhne im öffentlichen Sektor sind um
die Hälfte gesunken. Eltern müssen Schulgeld
für ihre Kinder zahlen[…] Die gesundheitliche
Versorgung verschlechtert sich
zusehends."
Südwind ist am Forum Kamerun beteiligt,
das als regierungsunabhängige „Koordinierungsstelle
die Beteiligung von Hilfswerken
und sonstigen Kamerun-Initiativen
an einer erfolgreichen Umsetzung der
HIPC-Beschlüsse“ fördern möchte. Als
„erfolgreich“ wird dabei verstanden, wenn
die „wichtigen Entscheidungsträger in
Deutschland (BMZ, KfW, GTZ, BMF), [auf]
die Forderungen der kamerunischen Partner
für eine effektive Entschuldung im Sinne
der Armen“ eingehen. Neben dem Bistum
Limburg, Brot für die Welt, dem Evangelischen
Entwicklungsdienst, Misereor und
den ev. Kirchen von Westfalen und des
Rheinlands ist dabei sogar der Kirchenkreis
Witzenhausen und neben Südwind auch
Snowball auf deutscher Seite aktiv. In
Kamerun beteiligen sich vor allem der
Yaoundé Club, eine Initiative der Fédération
des Eglises et Missions Evangéliques du
Cameroun und weitere kirchliche Träger
(z.B. Justice et Paix). Die Kirchen spielen
eine wichtige Rolle: Sie gehören zu den
wenigen Organisationen mit einem nationalen
Wirkungsbereich und versuchen den
Gesundheits- und Bildungsbedürfnissen
der Armen nachzukommen.
Das Auswärtige Amt wie auch das Ministerium
für Zusammenarbeit haben Kamerun
als „Schwerpunktland“ eingestuft. Das
BMZ sieht den größten Handlungsbedarf
im Gesundheitssektor, auch Kamerun leidet
unter einer hohen HIV-Infektions-Rate. Für
eine nachhaltige Entwicklung soll, wie
bereits erwähnt, gerade im Tourismus
gesorgt werden. Daneben muss die immer
noch teils autokratisch organisierte Verwaltungsstruktur
dezentralisiert und demokratisiert
werden.
Fußball und die politische Lage
Der politischen und demokratischen Entwicklung
und einer Stärkung bürgerlichen
Engagements sieht sich auch die Friedrich-
Ebert-Stiftung verpflichtet, die als einzige
deutsche politische Stiftung in Kamerun
über ein Büro verfügt.
Weit mehr noch als in Deutschland ist
Fußball in Afrika auch eine politische Disziplin.
Gewinnt die Nationalmannschaft, so
gewinnt auch das Regime. Gerade autokratische
Regime ohne Entwicklungserfolge
setzen auf diesen Faktor (Kamerun unter
Biya, Nigeria unter Militärdiktator Abacha).
Während nun diese Staaten als verschlossen
und korrupt, in der Weltpolitik dabei
wenig gelten, zeigte sich wiederum beim
Fußball, dass manchmal alles ganz anders
kommt: 2002 trat erstmals ein Afrikaner bei
der Wahl zum FIFA-Präsidenten an: Issa
Hayatou. Wenngleich er aus einer einflussreichen
Familie im durchaus von Korruption
durchdrungenen Kamerun kommt, so
gilt er selbst als sehr integer. Gerade dafür
ist die FIFA wiederum nicht bekannt und so
wurde wenig verwunderlich, aber doch ironischerweise
nicht Hayatou sondern Sepp
Blatter Fußball-Präsident. Im Vorfeld wurden
aber wohl nicht wenige (auch afrikanische)
Verbände von dessen Vorzügen erst
noch „überzeugt".
Quellen
· Deutschland offiziell
bundesregierung.de, AA, BMZ, BMF, BMBF,
BMWA
· dt. Botschaft Yaoundé
www.jaunde.diplo.de
· dt. off. Entwicklungszusammenarbeit
GTZ, DED
· Goethe-Institut Yaoundé
www.goethe.de/ins/cm/yao
· Landeskundliche Informationen von inwent
www.inwent.org/v-ez/lis/kameru
· Africome-Special der bpb
www.bpb.de/themen/2MDWSY,0,Afrika.html
· alle Kontakte zwischen D und CAM
www.laenderkontakte.de/kamerun
· AfricAvenir
www.africavenir.com
· Dt. Übersee-Institut / Afrika-Studien
www.duei.de/iak/show.php
· Forum Kamerun bei Suedwind
www.suedwind-institut.de/3-013_fs.htm
· Cameroon-Spotlight von Africasounds
www.africasounds.com/cameroon_spotlight_2002.htm
· Mount Cameroon Ecotourism Organisation
www.mcbcclimbe.org/mc_ecotourism.shtml
· die Spieler der dt. Fußball-Ligen
www.homecourt.de/weltfussball
81

82
Entwicklung? (s) Hilfe!
von DIETER LENS
eptember 2000 – auf dem Millenniumsgipfel
der Vereinten Nationen wird die
Millenniumserklärung van allen Mitgliedstaaten
angenommen und besitzt seitdem
eine herausragende politische Bedeutung
in Sachen Entwicklungspolitik der
armen Länder dieser Welt. Die darin enthaltenen
Ziele wurden von UN-Generalsekretär
Kofi Annan im darauf folgenden
Jahr aufgegriffen. Er benannte und quantifizierte
acht messbare Entwicklungsziele,
die er aus der Millenniumserklärung ableitete
– die so genannten „Millennium Development
Goals“ (MDG), welche bis 2015
erreicht werden sollten:
1. Beseitigung der extremen Armut und
des Hungers
2. Verwirklichung der allgemeinen Primärschulbildung
3. Förderung der Gleichstellung der
Geschlechter und Ermächtigung der
Frau
4. Senkung der Kindersterblichkeit
5. Verbesserung der Gesundheit von Müttern
6. Bekämpfung von HIV/AIDS und anderen
Krankheiten
7. Sicherung der ökologischen Nachhaltigkeit
8. Aufbau einer weltweiten Entwicklungspartnerschaft
In diesem Bericht möchte ich darstellen,
wie und auf welchen Ebenen die Bundesrepublik
mit Kamerun zusammenarbeitet, um
den genannten Zielen näher zu kommen.
Dabei ist die Millenniumserklärung für die
deutsche Entwicklungszusammenarbeit ein
wichtiger Bezugspunkt. So hat die Bundesregierung
in dem „Aktionsprogramm 2015“
Ansätze formuliert, um die Millenniumsziele
umzusetzen, dabei ist die Armutsbekämpfung
als wichtigste Aufgabe festgeschrieben.
Hervorzuheben ist auch das Ziel, „Partnerschaften
mit allen gesellschaftlichen Kräften
der jeweiligen Länder zu entwickeln“.
Sicher auch durch bisherige Erfahrungen
wird heute die Fähigkeit zur Selbsthilfe
betont und deshalb die Stärkung von bestehenden
Organisationen angestrebt, vor
allem der armen Bevölkerungsgruppen.
Auch gemeinnützig orientierte deutsche
und internationale Nichtregierungsorganisationen
(NRO) werden mit öffentlichen
Mitteln gefördert. Somit ergibt sich ein
breit gefächertes Spektrum von Entwicklungszusammenarbeit,
um eine größtmögliche
Wirkung erreichen zu können.
Bevor ich näher auf die Zusammenarbeit

von Kamerun und Deutschland eingehe,
möchte ich einige kritische Stimmen aus
Kamerun zu Wort kommen lassen, um die
Entwicklungshilfe einmal von einer anderen
Perspektive aus zu betrachten.
In einem Artikel des Internet-Journals
Ecovox schreibt der Journalist Souley Onohiolo
über Vorurteil und Stereotypen in der
Zusammenarbeit zwischen Nord und Süd:
«Schlimmer und heimtückischer ist das
Vorteil welches darauf besteht, den Schwarzen
als intellektuell rückständig und unfähig
der Kreativität zu betrachten. […] Ihre
Erneuerungsarbeit (Anm.: die Arbeit der
Entwicklungshelfer) wird nie von Grund auf
gemacht. Sie arbeiten nicht um überflüssig
zu werden, sondern um unentbehrlich und
unumgänglich zu bleiben.»
Félix Meutchieye schreibt: „Das übliche
Verständnis des Begriffs „Kooperation“ verweist
auf Definitionen wie: Zusammenarbeit,
zusammen tätig sein oder noch einfacher
zusammen bewältigen. Aber es
scheint, angesichts dessen was tatsächlich
jedes Mal passiert wenn dieser Begriff
benutzt wird, dass er sich eher bezieht auf:
arbeiten mit, tätig sein mit oder durchführen
mit. […] Mit einem schnellen Blick auf
die Dinge scheint es mir, dass diese Kooperation
ist, welche wir leben… und ausüben!
[…] Kann diese Art von Verhältnis konstruktiv
sein? Und zu welchem Preis?“
Der Menschenrechtsexperte Jean Takougang
fordert, dass humanitäre Interventionen
streng reglementiert werden und klagt
die Staaten des Nordens an, mit Interventionen
aus vorgeschobenen Gründen nur
ihre Interessen durchsetzen zu wollen, beispielsweise
Frankreich an der Elfenbeinküste
und die USA in Afghanistan und Irak.
Unabhängig davon, ob diese Kritiken
jeweils berechtigt oder aber zu einseitig
sind, sie enthalten wichtige Maßstäbe für
die Entwicklungszusammenarbeit.
Wirtschaftliche Entwicklung und Situation
in Kamerun
Unter den Entwicklungsländern hatte
Kamerun in den 70er und 80er Jahren eine
hoffnungsvolle Ausgangsposition; die
Erwartungen einer schnellen Industrialisierung
haben sich jedoch während der 80er
und 90er Jahre zerschlagen. Daran haben
sowohl weltweite Wirtschaftskrisen als auch
innere Faktoren ihren Anteil. Heute wird
Kamerun von dem United Nations Development
Programme im allgemeinen HDI
(Human Development Index) auf Platz 125
von 162 geführt. Dieser Index fasst mehre-
re Kriterien zusammen, unter anderem Bildung,
Gesundheit, wirtschaftliche Entwicklung
und Umwelt. Kamerun konnte nicht
mit der Entwicklung in Südafrika mithalten,
jedoch gibt es keine so große Armut wie
beispielsweise in den angrenzenden Ländern
Tschad und der Zentral-afrikanische
Republik und den Sahelländern. Der überwiegende
Teil der Bevölkerung arbeitet
noch immer in der Landwirtschaft (1997:
75%). Trotzdem hat dieser Sektor einen
wesentlich geringeren Anteil am Bruttoinlandsprodukt
(1997: 25%), was auf eine
niedrige Produktivität hindeutet. Bei den
Exportgütern herrschen jedoch die landwirtschaftlichen
Produkte vor, z.B. Kaffee,
Kakao, Palmöl, Baumwolle, Kautschuk,
Bananen und Erdöl. Der Industriesektor
besteht vor allem aus der Verarbeitung von
Aluminium, Erdöl, Holz, Baumwolle und
Tabak und der Getränkeherstellung. Wirtschaftliches
Herz Kameruns ist die Hafenstadt
Douala.
Durch den Verfall der Weltmarktpreise
für Kakao und Kaffee (seit 1986) kam es zu
starken Einkommensverlusten für die Bevölkerung
und einen Rückgang der staatlichen
Einkünfte. Durch teilweise illegale Holzexporte
wurde versucht, den Staatshaushalt
aufzubessern, dadurch ist allerdings der
Bestand des tropischen Regenwaldes in
Kamerun stark gefährdet. Zudem verursachte
eine Abwertung der Landeswährung
in 1994 empfindliche Preissteigerungen
und Entlassungen. Diese Entwicklungen
werden verschärft durch ein Bevölkerungswachstum
von jährlich fast 3%, so dass das
Wohlstandsniveau der frühen 80er Jahre
nicht gehalten werden konnte. Problematisch
ist zurzeit die schwierige Haushaltslage.
Diese verringert die Investitionen in das
Schul- und Gesundheitswesen und in die
Infrastruktur. Zusammen mit der vorherrschenden
Rechtsunsicherheit wird die Entwicklung
in vielen Bereichen gehemmt. So
ist der Tourismus stark unterentwickelt
trotz sehr guter Voraussetzungen. Eine politische
Hemmschwelle ist die zentralistische
Regierungsform, die der Vielfalt der Völker
und Sprachen in Kamerun nicht gerecht
wird. Die ethnischen Bindungen sind oft
die einzige soziale Absicherung, was dazu
führt, dass entwicklungspolitisches Handeln
staatlicher Funktionsträger und des Staates
insgesamt wenig ausgeprägt ist. Auch eine
wirksame, geeinte Opposition konnte sich
bis heute nicht bilden, so dass die öffentlich
kritisierten Missstände, z.B. die Korruption,
und Menschenrechtsverletzungen weiter
83

84
bestehen.
Trotz allem gibt es auch nennenswerte
Fortschritte, z.B. bei der Liberalisierung des
Bankensektors und der laufenden Privatisierung,
wodurch der Spielraum des Privatsektors
zugenommen hat. Auch die Lage
der Menschenrechte hat sich durch die
langsame demokratische Öffnung entscheidend
verbessert.
Als eines der am höchsten verschuldeten
Ländern Afrikas hat Kamerun Chancen, in
dem Entschuldungsprogramm des Internationalen
Währungsfonds IMF (International
Monetary Fund) aufgenommen zu werden,
was eine erhebliche Erleichterung für
den öffentlichen Haushalt bedeuten würde.
Die Auslandsverschuldung des Landes
belief sich 1999 auf 9,4 Mrd. US$, entsprechend
76% des BSP, der Schuldendienst lag
bei 24% der Exporte. Zudem erhält Kamerun
Zahlungen der Weltbank zur Strukturanpassung,
allerdings verschärft die daran
geknüpfte Bedingung zur Privatisierung
das Problem der Arbeitslosigkeit durch Entlassungen.
Viele Projekte der Entwicklungszusammenarbeit
setzen auf der Ebene der Kleinunternehmer
und der Selbsthilfeaktivitäten
an. Die zentralistische Bürokratie der
Hauptstadt soll dadurch vermieden und das
Fehlen konstruktiver Angebote des Staates
aufgefangen werden. Auch werden nichtstaatliche
Einrichtungen besonders gefördert.
Ein wichtiges Potential ist das hohe
Bildungsniveau der Kameruner Bevölkerung,
welches als Entwicklungsfaktor bisher
kaum genutzt wird.
Entwicklungszusammenarbeit von
Deutschland und Kamerun
Im Jahr 2003 beliefen sich die Gesamtleistungen
der deutschen öffentlichen Entwicklungshilfe
auf 6 Mrd. Euro, was einem
Anteil am Bruttonationaleinkommen von
0,28% entspricht. Die MDG fordern bis
2015 einen Anteil von 0,7%. Von diesen
Zahlungen gingen 60% an die Entwicklungsländer
direkt, 40% entfielen auf Beiträge
an multilaterale Entwicklungshilfegeber.
Es gibt regelmäßig stattfindende Regierungsverhandlungen
mit den
Kooperationsländern, in denen die Verwendung
der Mittel für Projekte und Programme
festgelegt wird. Kamerun ist dabei als
eines von derzeit 40 Schwerpunktländern
der Entwicklungspolitischen Zusammenarbeit
(EZ) eingestuft. Diese Zusammenarbeit
teilt sich hauptsächlich in zwei Gebiete auf:
Die Technische Zusammenarbeit (TZ), bei
der Know-how und Material zur Verfügung
gestellt werden, die sonst für das Partnerland
unerschwinglich wären, und die Finanzielle
Zusammenarbeit (FZ), bei der Mittel
für Projekte zur Verfügung gestellt werden,
die der Bevölkerung direkt zu Gute kommen.
Für 2004/2005 wurden Kamerun
Neuzusagen in Höhe von insgesamt 29 Mio.
Euro gemacht.
Zuständig für die deutsche Entwicklungszusammenarbeit
sind unter anderem das
Bundesministerium für wirtschaftliche
Zusammenarbeit und Entwicklung (BMZ),
die deutsche Gesellschaft für Technische
Zusammenarbeit (GTZ), die Kreditanstalt
für Wiederaufbau (KfW), die Deutsche
Investitions- und Entwicklungsgesellschaft
(DEG), das Auswärtige Amt (AA), das Deutsche
Institut für Entwicklungspolitik (DIE),
der Deutsche Entwicklungsdienst (DED)
und die Internationale Weiterbildung und
Entwicklung GmbH (InWEnt) .
Die Projekte konzentrieren sich auf drei
Schwerpunkte. Der erste ist die Verbesserung
der Gesundheitsversorgung. Im
Durchschnitt betreut ein Arzt in Kamerun
13.500 Menschen und es gibt lediglich 25
Krankenhausbetten pro 10.000 Einwohner.
In den staatlichen Krankenhäusern kommt
es immer wieder zu Engpässen bei der Versorgung
mit Medikamenten und medizinischem
Material. Hinzu kommt, dass 12 Prozent
der Menschen mit HIV infiziert sind,
Malaria und Tuberkulose stellen eine weitere
Belastung dar. Ziel eines Projektes des
BMZ ist es, die Gesundheitsversorgung in
drei ausgewählten Provinzen zu verbessern.
Dafür werden von 2002 bis 2014 ca. 41,8
Millionen Euro von deutscher Seite zur Verfügung
gestellt. Dies umfasst den Bau und
die Instandsetzung von Krankenhäusern
und Gesundheitszentren und deren Ausstattung,
aber auch die Aus- und Fortbildung
des medizinischen Personals. Außerdem
werden Programme zur AIDS-Aufklärung,
zu Familienplanung und
Tuberkulosebekämpfung gefördert. Um
den Zugang zur medizinischen Versorgung
für die ganze Bevölkerung zu verbessern,
wird eine dezentrales System angestrebt,
werden auch nichtstaatliche Einrichtungen
und die Eigenbeteiligung der Kommunen
und der Bevölkerung gestärkt, beispielsweise
durch die Einführung zusätzlicher privater
Versicherungen.
Der zweite Schwerpunkt ist die Nachhaltigkeit
in der Nutzung der natürlichen Ressourcen.
In keinem Land Afrikas ist der
Waldverlust so groß wie in Kamerun, dabei

ist der Urwald eines der wichtigsten Einnahmequellen.
Ein Projekt des BMZ unterstützt
das kamerunsche Waldprogramm PSFE
(Programme Sectoriel Forêts et Environnement)
von 2003 bis 2015 mit 26 Millionen
Euro. Das Ziel ist es, die Forst- und Umweltpolitik
besser auf die Bevölkerung abzustimmen,
für die der Wald oft die einzige Nahrungs-
und Einkommensquelle ist, leider
auch durch Handel mit dem Fleisch gewilderter
Tiere. Gemeinsam werden alternative
Einkommensquellen geschaffen, zum
Beispiel Ökotourismus. Um den Wald und
das Einkommen der Bevölkerung auch in
Zukunft zu sichern, werden Konzepte entwickelt
für die nachhaltige Nutzung des
Waldes. Die Einführung des FSC-Siegels soll
zudem der illegalen Abholzung von wertvollen
Tropenhölzern den Nährboden entziehen.
Die Arbeit der GTZ konzentriert sich
vor allem auf die Einrichtung eines Fonds
zur Finanzierung des nationalen Forstprogramms.
Darüber hinaus berät sie das Ministerium
für Forst und Natur beim Aufbau
von Fondmanagement-Kompetenzen, damit
der Fonds mittel- bis langfristig auch ohne
externe Unterstützung abgewickelt werden
kann.
Der dritte Schwerpunkt ist die Dezentralisierung
der Regierungsführung und die
Bekämpfung von Korruption. Die Arbeit
knüpft unter anderem an die nationale Strategie
zur Armutsreduzierung an. Die GTZ
übt hier eine beratende Funktion aus in
Politik und Zivilgesellschaft bei der Umsetzung
der Strategien. Die DED unterstützt
Zivilgesellschaftliche- und Selbsthilfe-Initiativen.
Da die Korruption ein zentrales Problem
ist, werden für die Projekte aus allen
Schwerpunkten vorher feste Verhaltensregeln
festgeschrieben. Ein ständiges Übertreten
dieser Regeln kann zum Abbruch der
Förderung des Projekts führen.
Nach dem Scheitern der Modelle wirtschaftlicher
Entwicklung durch nachholende
Industrialisierung gewann der informelle
Sektor in Kamerun an Aufmerksamkeit.
Ziel der Arbeit des DED im Sektor Kleingewerbe,
Management und Verwaltung ist es,
einen Beitrag zur Milderung der Beschäftigungskrise
in Kamerun zu leisten. Da der
öffentliche Dienst in Kamerun stark vernachlässigt
wurde, hat sich der DED darauf
konzentriert, mit nichtstaatlichen Trägern
zusammenzuarbeiten. Konkret geht es um
die Förderung von Handwerk und Kleingewerbe
mit dem Ziel der Einkommenssteigerung,
Organisationsberatung für Verbandsbildung
und beschäftigungsorientierte
berufliche Bildung mit Integration von
Mädchen und Frauen. Darüber hinaus werden
in Kooperation mit der KfW Vorhaben
zur Verbesserung der Trinkwasserversorgung
im Süden Kameruns und ein Weiterbildungsprogramm
für Lehrer in Zusammenarbeit
mit den Kirchen durchgeführt.
Die KfW fördert einige Projekte zur Verbesserung
der Infrastruktur, da eine nicht
befahrbare Straße dafür sorgen kann, dass
Zulieferer sehr große Umwege fahren müssen
und die Preise der Verbrauchsgüter im
Inland ansteigen.
Um die Auswahl von Projekten abzurunden,
möchte ich zum Schluss noch einige
NRO und private Unternehmen vorstellen,
welche mit öffentlichen Mitteln gefördert
werden, weil ihre Projekte eine starke entwicklungspolitischen
Komponente haben.
Aus dieser Zusammenarbeit kann für
Unternehmen und Bundesregierung, aber
auch für das Entwicklungsland ein größerer
Nutzen entstehen als bei einem rein öffentlichen
oder rein privatwirtschaftlichen
Engagement. Im medizinischen Bereich ist
Action Medeor tätig, die Stiftung liefert
Medikamenten und medizinische Ausrüstung
gegen Erstattung der Selbstkosten
oder als Spende. Der Deutsche Caritasverband
leistet Nothilfe und Wiederaufbau.
Die Regenwald Arbeitsgemeinschaft Cameroun
e.V. führt Entwicklungsprojekte zum
Erhalt des Regenwaldes in Zentralafrika
durch, besonders in Kamerun. Eine
gemeinnützige Firma ist die Technologie
Transfer Marburg in die Dritte Welt e.V.,
welche angepasste medizinische Geräte und
Materialien herstellt und liefert. Diese sind
speziell an die Bedingungen vor Ort angepasst
und besonders kostengünstig, da auf
unnötige Ausstattungen verzichtet wird.
Die genannten Projekte sind wie schon
gesagt nur eine kleine Auswahl, welche hoffentlich
repräsentativ sind für die gesamte
Entwicklungszusammenarbeit. Kritisieren
kann man, dass von deutscher Seite noch
nicht so viele Entwicklungsmittel zur Verfügung
gestellt werden, wie von den MDG
gefordert. Andererseits ist meiner Meinung
nach mehr als deutlich, dass die Projekte
der Entwicklungszusammenarbeit wirklich
Hilfe zur Selbsthilfe darstellen. Es bleibt zu
hoffen, dass in Deutschland die Einsicht
wächst, wie wichtig die Entwicklung der
armen Länder dieser Welt ist.
85

86
Themenschwerpunkt der Bundeszentrale für politische Bildung
frika ist ein spannender Kontinent,
voller Vielfalt und Herausforderungen.
Afrika ist aufregend und vielschichtig,
stets im Wandel begriffen. Afrika
ist Faszination und Lebendigkeit. Doch
trotz der Diversität, die unser Nachbarkontinent
zu bieten hat, verbinden die meisten
Menschen hierzulande mit Afrika nur Krisenszenarien.
Das Wissen der deutschen
Bevölkerung um die komplexe politische,
gesellschaftliche und kulturelle Realität auf
dem zweitgrößten Erdteil der Welt ist
erschreckend gering. Ganz im Gegensatz zu
unseren europäischen Nachbarn übrigens,
die nicht nur besser informiert, sondern
auch wesentlich interessierter am Geschehen
in den insgesamt 53 Staaten Afrikas
sind.
Um diesem Missstand nachhaltig entgegenzuwirken,
hat die Bundeszentrale für
politische Bildung/bpb zum ersten Mal
einen mehrjährigen Schwerpunkt initiiert:
Fokus Afrika: Africome 2004-2006. Um vor
allem junge Zielgruppen zu erreichen, hat
die bpb zunächst einen kulturell-künstlerischen
Ansatz ge-wählt, um das Interesse für
den Kontinent neu zu wecken. Diskursive
Veranstaltungen und Begeg-nungsprogramme
der politischen Bildung sowie eine Vielzahl
von Publikationen ergänzen diesen Ansatz.
Die eklatanten Lücken im Bewusstsein
der Bevölkerung zu schließen und neue
Impulse zu einer konstruktiven Auseinandersetzung
mit Afrikas Realitäten zu geben,
ist hierbei nur eine der Zielsetzun-gen. Beispiele,
etwa aus den Bereichen Film, Literatur,
Malerei, Medien, Musik und Mode, wollen
die Besucherinnen und Besucher einladen,
eingefahrene Denkbahnen zu
verlassen und eine differenzier-te Sichtweise
der afrikanischen Realität zu schaffen.
Denn originelle, künstlerische Ansätze vermögen
immer wieder neue Zugänge zu
eröffnen, mit denen eingefahrene Denkbahnen
verlassen werden. Prinzipiell liegt
der bpb daran, die Bürger/innen für ein
selbständiges Engagement in den verschiede-nen
politischen Themenfeldern zu mobilisieren.
Eine kritische Auseinandersetzung,
die auf einer diffe-renzierten Betrachtungsweise
und auf Kenntnis der tatsächlichen
afrikanischen Wirklichkeit beruhen sollte,
ist dabei selbstverständlich gefragt.
Es ist an der Zeit, unsere eurozentrischen
und klischeehaften Bilder durch neue Informationen
und eine neue Wahrnehmung zu
ersetzen. Afrika ist eben nicht gleichbedeutend
mit Rückstand, Krieg, Hunger und
Katastrophen – auch wenn uns die Medien
teilweise dieses Bild übermitteln. Das
moder-ne Afrika steht im 21. Jahrhundert,
im Kontext der Globalisierung, vor ähnlichen
Herausforderungen wie die übrige
Welt auch.
Die bpb will mit Fokus Afrika: Africome
2004-2006 auch die Menschen erreichen,
die bisher nur ge-ringe oder gar keine
Kenntnisse über den Kontinent gehabt
haben oder ihm aus unterschiedlichen
Gründen ausgewichen sind. Dabei ist es ihr
besonders wichtig, Schülerinnen und Schüler
auf den verschiedenen Bildungsebenen
zu erreichen. Wichtig ist es auch, eine neue
Auseinandersetzung über die deutsche
Kolonialpolitik in Gang zu setzen, einen bisher
vernachlässigten Teil deutscher Geschichte.
Begeisterung für die Vielfalt und
Vielschichtigkeit Afrikas wecken und auf
diese Weise mehr Verständnis und Toleranz
im eigenen Land erreichen – das will die
bpb mit ihrem Schwerpunkt, Fokus Afrika:
Africome 2004-2006.
Weitere Informationen
www.bpb.de
oder www.africome.de

Aktuelle gesellschaftliche Herausforderungen in
Kamerun
87

88
Kamerun – ethnisches Brennglas Afrikas
von REGINA LADERMANN
ie verbindende Lage Kameruns zwischen
West- und Zentralafrika als
auch seine lange Ausbreitung von
der Küste zum Tschadsee ist kausal mit der
heterogenen Zusammensetzung der Bevölkerung
dieses Landes zu assoziieren. So existieren
mehr als 200 verschiedene Volksgruppen
und weit über 160 unterschiedliche
Sprachen. Jede Ethnie zeichnet sich
durch ihre unterschiedliche Kultur, Sprache,
Tradition und Religion aus. Die heutige
Verteilung der Völker Kameruns, welche
u.a. in der Abbildung 1 illustriert ist, resultiert
aus den Völkerwanderungen der letzten
Jahrhunderte. Die Willkür der kolonialen
Grenzziehung und die damit entstandene
Trennung von Ethnien gegen ihren
Willen ist bei der Betrachtung der unterschiedlichen
Volksgruppen Kameruns stets
zu berücksichtigen.
Die Völker des Nordens – Sudan-Sahel-
Völker
Die Bevölkerung im Norden Kameruns gliedert
sich in die islamischen Volksgruppen
und die Ethnien mit traditionellen Religionen,
welche von den islamischen Ethnien
verächtlich Kirdi (=Heiden) genannt werden.
Das heutige nördliche Staatsgebiet wurde
als erstes von den Sudanesen bewohnt. Die
Mafa (=Matakam), Kapsiki und Podoko zählen
u.a. zu den Zeugen dieser altafrikanischen
Kultur. Auf der Flucht vor den aus
der trockenen Sahara einwandernden Völker
zog der größte Teil der sudanesischen
Bevölkerung in die Mandara-Berge im
Grenzbereich zwischen Kamerun und Nigeria.
Somit konnten sie sich einer Fulanisierung,
d.h. der Islamisierung durch die eindringenden
Fulbe-Nomaden des auslaufenden
18. Jahrhunderts widersetzen. Noch
heute leben diese Ethnien in der Abgeschiedenheit
ihrer Berge und sind dort als Hackbauern
auf ihren Terrassenfeldern tätig.
Die Bergkirdi haben sich ihre ursprüngliche
Traditionen und Naturreligion bis heute
bewahrt.
Zu der islamischen Volksgruppe der
Sudan-Sahel-Völker zählen die Fulbe. Sie
stellen ein Drittel der knapp vier Millionen
Einwohner Nordkameruns dar. Ursprünglich
sind sie viehzüchtende Nomaden, die
sich kriegerisch für die Verbreitung ihrer
Religion eingesetzt haben. Prämisse für die
Entwicklung eines Kriegervolkes zu einer
Gesellschaft mit politischer Strukturierung
war die Involvierung der ansässigen Bevöl-

kerung und deren Annahme des Islams.
Somit konnten sie große Ebenen bis hin zu
den Graslandschaften des Adamaoua-Hochplateaus
im Zentrum besiedeln. Die Nachfahren
der Eroberer von einst spielen heutzutage
eine wichtige Rolle als Viehzüchter,
Großgrundbesitzer, Transportunternehmer
und Politiker. Auch die Sprache, das Fulfulde,
stellt, ohne Amtssprache zu sein, eine
wichtige Alternative zum Französisch als
sprachenübergreifendes Kommunikationsmittel
dar. Trotzdem existieren im Vergleich
zu den sesshaften Fulbe noch nomadisch
lebende Rinderhirten, die Fulbe-Mbororo.
Ein weiteres zahlenmäßig großes und mit
einer Vormachtstellung im sozialen, wirtschaftlichen
und administrativen Bereich
behaftetes Volk sind die Haussa. Ihre Sprache,
das Haussa, ist wie das Fulfulde Han-
delssprache in Westafrika. Auch sie spielten
eine wichtige Rolle bei der Verbreitung des
Islams. Die Angehörigen der Haussa sind
insbesondere als Handwerker und Fernhändler
tätig.
An den Ufern der Flüsse Logone und
Chari, im äußersten Norden des Landes,
leben die Choa-Araber und die Kotoko. Vor
allem in letzter Zeit flammen immer wieder
alte Animositäten bezüglich des Landbesitzes
als auch der Bodennutzungsformen zwischen
diesen Ethnien auf. Diese führen zu
gewalttätigen Auseinandersetzungen. Die
Choa-Araber sind Muslime, welche als Tierzüchter
und Händler tätig sind. Hingegen
leben die christlichen Kotoko als Fischer
und Bauern. Weitere islamische Ethnien
des Nordens sind z.B. die Mousgoum oder
die Massa.
Abbildung 1: Verteilung
der Völker Kameruns
und der dominierenden
Sprachen aus
Fuchs, 2004 et al.
89

90
Die Völker im Zentrum
Zu den Ethnien im Zentrum Kameruns
gehören u.a. die Mambila, die Wute aber
auch die Tikar. Heute sind vor allem die traditionellen
Würdenträger der Wute, welche
auf der Flucht vor den islamischen Fulbe
feudale Fürstentümer mit traditionellen
Oberhäupten (Mfoi genannt) errichteten,
fest in das politische Verwaltungssystem
integriert. Die Mambila leben als Feldbauern,
wobei sie sich in selbstständigen Dörfern
mit sozial gleichgestellten Bewohnern
organisieren. Aus einem rituellen Oberhaupt,
Palastinstitutionen sowie ratgebende
Versammlung setzt sich die Gesellschaftsstruktur
der Kaffee exportierenden Tikar
zusammen.
Die Völker des Westens – Halb-Bantu-
Völker (Semi-Bantu)
Die im gebirgigen Westen lebenden Halb-
Bantu-Völker Bamiléké und Bamoun sind
aufgrund der Fruchtbarkeit ihrer Region
sehr wohlhabend. Völkerkundlich ist sehr
interessant, dass hier sogenannte Chefferien,
also Häuptlingstümer, und Sultanate
existent waren, deren uralte Traditionen bis
heute bestehen.
Die Bamiléké bilden mit ca. zwei Millionen
die größte Volksgruppe Kameruns. Sie
sind bekennende Christen. Die Gesellschaft
der Bamiléké organisiert sich in ca. 100
Chefferien. Der Fon als oberster Würdenträger
stellt dabei das Zentrum der sozialen
und politischen Hierarchie dar. Innerhalb
des Bamiléké-Volkes entstehen immer wieder
politische Konflikte unter den einzelnen
kleinen Gruppen der Bangangté,
Bafoussam, Balam usw. Die Ethnie der
Bamiléké hat heutzutage einen dominanten
Einfluss in der Holz-, Kaffee- und Kakaoverarbeitung,
welche die größten Wirtschaftszweige
Kameruns darstellen.
Die Bamoun sind die einzige teilweise
islamisierte Volksgruppe im Süden und
Westen Kameruns. Mittelpunkt des Bamouner
Königreiches ist die Stadt Foumban,
welche von einem Sultan regiert wird. Weiterhin
existieren hierarchisch gegliederte
Chefferien. Gegenwärtig kommt dem Sultan
verfassungsmäßig kaum politische
Macht zu. Trotzdem gilt für die Bamoun
Abbildung 2: In einem
Pygmäendorf bei Lolodorf
aus Fuchs 2004 et
al.
seine Meinung als verbindlich. So ist es
möglich, dass auch heute noch die alte Tradition
des Bamoun-Reiches weiterlebt und
die Bamoun eine aktive Rolle in der Politik
und Wirtschaft Kameruns spielen.
Die Völker im Süden und Osten – Ethnien
der Bantu-Sprachgruppe
Unter den Völkern der Bantu-Sprachgruppe
werden u.a. die Duala, Fang aber auch
die in den unzugänglichen Regionen im
äußersten Osten lebenden Pygmäen (auch
Bakô genannt) subsummiert. Auch das Volk
der Duala ist in Chefferien organisiert. Sie
sind vor allem als Händler und Verwaltungsbeamte
tätig, wodurch Douala zur

Wirtschaftsmetropole des Landes wurde.
Die Fang implizieren die größeren Gruppen
der Beti und Bulu, welche sich wiederum in
weitere Subgruppen (z.B. die Ewondo)
untergliedern. Auf ca. zwei Millionen wird
die Gesamtbevölkerung der Fang-Gruppen
geschätzt. Dorfoberhäupter und Dorfältestenrat
regeln das Miteinander in den Dörfern
der Fang. Zur Gewährleistung des
Lebensunterhalts steht der Hackbau im tropischen
Regenwald im Vordergrund.
Das Volk der Pygmäen lebt in einem
Regenwaldgürtel Afrikas, welcher sich von
Kamerun über Gabun, Kongo, die Zentralafrikanische
Republik, Zaïre, Uganda,
Ruanda bis nach Burundi erstreckt. Sie gelten
als die Urbevölkerung des Regenwaldes.
Ihren Nahrungserwerb bestreiten sie über
das Jagen und Sammeln. Um eine Regeneration
von Wald und Tieren zu gewährleisten,
halten sie sich nicht länger als zwei
Monate an einem Ort des Regenwaldes auf.
Allerdings leidet ihre Gemeinschaft unter
dem Rückgang der Wälder infolge von
Rodungen und Raubbau. Die für eine ausgewogene
Ernährung notwendigen Früchte
sind nicht mehr ausreichend vorhanden.
Somit entsteht eine Abhängigkeit von den
benachbarten Bantu-Feldbauern. Die Bantu
verlangen dafür Gegenleistungen in Form
von Hilfsarbeiten auf ihren Feldern oder
das Jagen von Wild zum Verkauf dessen an
die Fleischhändler. Da die Pygmäen nicht
ausreichend an ein solches Leben adaptiert
sind, resultieren Krankheiten wie Lungeninfektionen
oder Kreislaufschwäche. Aufgrund
der Abhängigkeit von Tauschgütern
sind viele Angehörige der Pygmäen gezwungen,
an Forststraßen zu ziehen. Diese Art
der Integration und „Zivilisation“ steht
ebenfalls im Interesse der Regierung. Des
Weiteren wird dieses Naturvolk auf grausame
Art und Weise im Rahmen des Tourismus
als eine der letzten Begegnungen mit
Regenwaldbewohnern vermarktet.
In den obigen Darstellungen wurde
bereits vereinzelt angedeutet, welche
Bedeutung die politischen Autoritäten der
alten ethnischen Gesellschaftsstrukturen in
jüngster Geschichte aber auch noch heutzutage
für den Vielvölkerstaat Kamerun
haben. Zur Stabilisierung der Herrschaft
des Staatspräsidenten musste dieser auf die
Integration von ethnischen und regionalen
Eliten („Barone“ genannt), deren Loyalität
ihm gegenüber immer wieder getestet wurde,
achten. Der Balanceakt zwischen dem
„Bei-Laune-Halten“ der Gefolgschaft, welches
durch Schutz und Führsorge erfolgte,
und der Prävention von zu viel Macht seitens
der Barone war zu gewährleisten.
Eine weitere Folge des Ethnienreichtums
Kameruns ist, wie bereits erwähnt, die große
Sprachenvielfalt. Sie stellt einen unersetzlichen
kulturellen Reichtum des Landes
dar. Laut einer UNESCO-Forderung von
1953 sollte die Schulausbildung eines jeden
Kindes in seiner Muttersprache initiiert
werden. Die Umsetzung dieser Forderung
in Rahmen von der Erstellung der Lehrund
Lernmaterialien als auch die Lehrerausbildung
ist sehr kostenintensiv und aufwendig
für Kamerun.
Zusammenfassend lässt sich konstatieren,
dass die innenpolitischen Aufgaben des
amtierenden Präsidenten Biya und seiner
Regierung der permanente Ausgleich der
unterschiedlichen Interessen der Ethnien
Kameruns und der frankophonen sowie
anglophonen Regionen des Landes als auch
die Wahrung des sozialen Friedens sind.
Quellen
· Fuchs R., Stefanie M.: Kamerun, 4.Auflage
2004, Reise Know-How Verlag Därr.
· Fochler-Hauke G., Karger A., Schlegel W.: Länder
Völker Kontinente Band II – Afrika (südlich
der Sahara) und Amerika, 1996, Bertelsmann
Lexikothek Verlag GmbH, Gütersloh.
· www.bpb.de/afrika (Zugriff am 02.11.05)
· http://home.arcor.de/heier.matthias/grundkurs_erdkunde.htm
(Zugriff am 05.11.05)
91

92
Glaube und Religion in Kamerun
von STEFAN TROMETER
n Kamerun, wie in den meisten Ländern
Afrikas, gibt es eine Vielzahl Religionen
und Glaubensrichtungen. Strukturelle
Übergreifungen und individuelle
Ausprägungen sind im Alltag allgegenwärtig.
Der Glaube ist bei den Menschen tief
verwurzelt und stellt einen bedeutenden
Teil ihres sozialen und gesellschaftlichen
Lebens dar.
Die Angaben über die Verteilung der
Glaubenszugehörigkeit schwanken in den
verschiedenen Quellen sehr. Man kann aber
sagen, dass etwa 25% der Bevölkerung den
afrikanischen Religionen und 25% dem
Islam angehören, während das Christentum
mit etwa 50% die größte Glaubensgemeinschaft
darstellt. Von den Christen sehen
sich etwa 60% den Katholiken und 40% den
Protestanten zugehörig. Möchte man eine
grobe geographische Einteilung vornehmen,
so müsste man den Norden Kameruns
dem Islam zuordnen und den Süden
und Westen dem Christentum, wobei die
Afrikanischen Religionen überall vertreten
sind. Grundsätzlich ist die Situation in
Kamerun aber von einer Verschmelzung
der Religionen geprägt, wobei die Grundlage
des religiösen Denkens durch ein starkes
Traditionsbewusstsein gebildet wird. Beson-
ders komplex ist die Vermischung von
Naturreligionen und Christentum. Aber
auch der Islam tritt hier in den verschiedensten
Ausprägungen in Erscheinung.
Afrikanische Religionen
Die Vielzahl traditioneller Glaubensstrukturen
ist beachtlich. Sehr verbreitet sind
Naturreligionen, bei denen Geister oder
Seelen unbelebte Gegenstände bewohnen
und Erscheinungen in der Natur eine phantastische
Belegung erfahren. Man glaubt,
dass höhere Wesen alles Leben schaffen
und beeinflussen. Die Anhänger wissen sich
von diesen höheren, übermenschlichen
Mächten abhängig und ordnen sich ihnen
unter. Da der Alltag in Kamerun in einer
sehr engen Beziehung zur Natur steht, ist es
leicht verständlich, dass den meisten Naturereignissen
eine besondere Stellung eingeräumt
wird. Die Bewohner der westlichen
Waldgebiete z.B. glauben, dass sich gewisse
Menschen in Tiere, wie Elefanten und Krokodile,
verwandeln können. Wird also ein
Feld von einem Elefanten verwüstet, so vermutet
man, dass jemand dem Feldbesitzer
böse gesonnen war und als Elefant das Feld
beschädigt hat. Der Glaube an diese Naturkräfte
beherrscht das Leben jedes Einzel-

nen und wird an verschiedensten Ritualen
sichtbar, die bis heute längst nicht alle
bekannt sind. Darüber hinaus wird das Wissen
um diese Phänomene, die aus der eigenen
Selbsterfahrung und der Auseinandersetzung
mit der Natur resultieren, streng
geheim gehalten.
Das Zusammenleben in der Dorfgemeinschaft
wird durch sogenannte Geheimgesellschaften
geregelt, die auch für die soziale
Gerechtigkeit verantwortlich sind. Durch
die Initiation wird ein junger Mensch in diesen
Kreis der Standesgemeinschaft aufgenommen.
Das Ereignis ist immer an
bestimmte Rituale gebunden, bei denen für
die Beteiligten eine strenge Schweigepflicht
herrscht. Uneingeweihte sind bei der Initiation
nicht zugelassen. Den neu Aufgenommenen
wird nun in einer Art traditionellen
Schule Wissen über das Leben und den Tod
vermittelt. Sie lernen auch, mit den Kräften
der Natur und mit den Ahnen in Verbindung
zu treten.
Die Ahnenverehrung spielt in Kamerun
eine große Rolle. Die Familie gilt als wichtigste
soziale Einheit. Darum steht der
Ahnenkult im Mittelpunkt der religiösen
Vorstellungen. Man glaubt, dass der Geist
und die Seele der Verstorbenen über den
Tod hinaus weiterleben und große Kraft
und Weißheit besitzen. Mit Hilfe von
Ahnenzeremonien soll das Gefühl verstärkt
werden, dass der Verstorbene mit und bei
seinen Nachkommen lebt. Die Ahnen gelten
als Vermittler zwischen den Lebenden
und den Gottheiten und werden durch
Opferrituale und Tänze um Schutz gebeten
und gnädig gestimmt. In regelmäßigen
Abständen wird beispielsweise bei den
Bergland-Kirdi ein großes Opferfest zu
Ehren der Verstorbenen abgehalten. Dieses
Fest nennt man Maray, das Fest des Stieres.
Dazu wird den Fulbe in der Ebene ein junger
Stier abgekauft, der dann innerhalb des
Gehöfts in einer mit Dachluke versehenen
Hütte groß gezogen wird. Sobald er gemästet
ist, wird die Lehmmauer der Hütte
durchbrochen, und das Tier wird zum
Opferplatz gebracht. Einige Tage lang feiert
die Familie dann ein Festmahl. Es lässt die
Verstorbenen weiterhin im Mittelpunkt der
Familie stehen. Begräbnisse sind in Afrika
häufig ein Anlass zur Freude, besonders
wenn der Verstorbene ein langes und erfülltes
Leben hatte. Die ganze Familie tanzt,
trinkt und isst, und das Fest kann mehrere
Wochen dauern.
Auch der Fetisch-Glaube ist anzutreffen.
Man versteht darunter den Glauben an
übernatürliche Eigenschaften bestimmter
auserwählter oder ungewöhnlicher Gegenstände
und deren Verehrung. Dabei werden
bestimmte, auch ganz alltägliche Gegenstände
von einem Féticheur oder Marabout
einer rituellen Handlung unterzogen. Die
so behandelten Objekte, wie Federbüschel
oder Tierpfoten, schützen vor bösen Kräften.
Dieser Fetisch, oder auch Gri-Gri
genannt, wird oft um den Hals getragen, in
die Kleidung eingenäht oder im Haus platziert.
Die Magier, auch Sorcier (Zauberer),
Guérisseur (Heiler) oder Witchdoctor
(Hexer) genannt, dienen als Mittler zwischen
Ahnen und Lebenden und überbringen
auch die Botschaften der Gottheiten
und Naturgeister. Weit über die Grenzen
seines Dorfes hinaus ist das Krabbenorakel
des Witchdoctors von Rhumsiki bekannt.
Er gehört zusammen mit dem Dorfältesten
zu den wichtigsten Persönlichkeiten im Ort.
Aus der gesamten Umgebung kommen die
Menschen zu ihm, um sich die Zukunft voraussagen
zu lassen. Er beginnt mit seinem
uralten überlieferten Ritual. Eine große
Kalebassenhälfte ist mit Sand gefüllt. Darin
steckt er kleine Holzstückchen und Tonscherben,
die jedes für sich eine Bedeutung
haben. Danach nimmt er die Krabbe aus
einem teilweise mit Wasser gefüllten Krug,
setzt sie in den Sand und deckt die Kalebassenhälfte
ab. Ein paar mal spuckt er auf die
Abdeckung und murmelt unverständliche
Sprüche vor sich hin. Nach ein paar Minuten
hebt er den Deckel wieder ab. Die Krabbe
hat die Holz- und Tonstückchen durcheinander
gebracht. Daraus deutet er nun
Antworten auf die gestellten Fragen.
Witchdoctor von
Rhumsiki
93

Christentum
Die Missionierung Kameruns begann mit
der Landung der protestantischen Missionare
der Londoner Baptisten-Mission im
Jahr 1845 von der Küste her. Seit damals
haben sich viele christliche Konfessionen
im Land angesiedelt. In den letzten Jahren
ist auch ein rasantes Anwachsen von
zumeist christlichen Sekten im urbanen
Milieu zu registrieren. Eine weitere Besonderheit
bildet die Tatsache, dass es im
Gebiet zwischen Douala und dem Kamerunberg
bereits seit 1846 eine jamaikanische
Baptistenmission gibt. Man kann
sagen, dass in den westlichen Provinzen und
an der Küste die protestantischen Missionen
überwiegen, was auf die Verteilung der
Einflusssphären der einzelnen Kirchen
noch zur deutschen Kolonialzeit zurückzuführen
ist. Zu nennen sind die Lutheraner
und Katholiken, die evangelische Mission
aus Frankreich, die Basler Mission, amerikanische
Presbyterianer und Baptisten, wobei
die Katholiken erst 1890 nach Kamerun
kamen. Sie bemühten sich um die religiöse
Bekehrungsarbeit und später auch um den
Auf- und Ausbau zahlreicher sozialer Einrichtungen,
wie Schulen, Krankenhäuser
und Erwachsenen-Bildungshäuser, die in
ihrem Namen gegründet wurden und bis
heute aktiv sind. Die vielseitige Orientierung
der verschiedenen Missionsschulen
wurde von vielen neuen Christen zunächst
nur schwer begriffen. Daher gibt es in
Kamerun auch eine ausgeprägte ökumenische
Bewegung. Initiativen der katholischen
Bischofskonferenz und der Vereinigung der
evangelischen Kirchen und Missionen
befassen sich beispielsweise mit den Themen
Schuldenerlass, Korruption und Menschenrechtsverletzungen.
Schon seit Beginn
der Missionierung gab es soziale Spannungen
zwischen den Geboten der christlichen
Kirche und den Traditionen der Menschen,
die oft nur schwer in Einklang zu bringen
sind. Den größten Widerspruch zum christlichen
Glauben stellte dabei die Polygamie
dar, die es den Männern erlaubt, mehrere
Frauen gleichzeitig zu heiraten. Bis heute
gibt es in Kamerun gläubige Christen, die
an diesem Brauch festhalten. Früher waren
die Frauen sowohl Arbeitskraft, als auch für
die Nachkommen der Familie verantwortlich.
Wenn eine Frau schwanger war, musste
eine andere ihre Pflichten übernehmen.
Aus diesem ökonomischen Zwang entstand
die Polygamie, die sich bis in die heutige
Zeit erhalten hat. Und so ist es keine Beson-
94
derheit, wenn man Männern begegnet, die
Christen sind und trotzdem mehrere Frauen
haben.
Auch christliche Feiertage, wie Ostern,
Mariä Himmelfahrt, Weihnachten und der
Evamalunga-Tag, der als Festtag des Dankes
der christlichen Bevölkerung gilt, sind
national anerkannt. Von den 17 Millionen
Einwohnern Kameruns sind über acht Millionen
Christen und davon etwa fünf Millionen
Menschen Katholiken, die sich hauptsächlich
in den Provinzen Douala, Yaoundé
und Bertoua konzentrieren. In Kamerun
gibt es 23 Bistümer und über 1000 katholische
Priester. Besonders herausragend ist
Kardinal Christian Tumi, der politisch sehr
engagiert ist und als führender Oppositioneller
gilt. Er und der Erzbischof von
Yaoundé nehmen öffentlich Stellung gegen
den Präsidenten Paul Biya, der selbst katholisch
ist.
Katholische Kirche
von Bafang
Moschee von Foumban

Der Islam
Die muslimischen Gesellschaften Afrikas
bilden weder historisch noch gegenwärtig
eine Einheit. Vielmehr zeichnen sie sich
durch ihre unterschiedlichen historischen
Erfahrungen und regionalgeographische
Einbettung aus. So ist der Islam südlich der
Sahara deutlich von dem Nordafrikas und
der arabischen Welt zu unterscheiden. Dieser
Prozess der Islamisierung in Afrika wie
in anderen Teilen der islamischen Ökumene
ist geprägt durch die gesellschaftliche
Integration und Etablierung in den verschiedenen
Regionen. Ähnlich wie im Christentum
sind auch im Islam des äquatorialen
Afrikas Einflüsse der traditionellen
Glaubensvorstellungen wirksam. Im Bezug
auf Kamerun sollte insbesondere beim Emirat
von Sokoto begonnen werden. Es kam
zum ersten Mal in der Geschichte muslimischer
Gesellschaften des subsaharischen
Afrikas zur Errichtung von eigenständischen
Staaten durch islamische Gelehrte,
deren Wirkung bis heute spürbar ist. Die
Antworten der muslimischen Reformer auf
die Veränderungen der letzten Jahrzehnte
zeichnen sich dadurch aus, dass sie in ihren
Bildungsbemühungen großen Wert auf die
Übersetzung der heiligen Texte legen und
sich stark im Kampf gegen Korruption
engagieren. In ländlichen Gegenden des
islamisch geprägten Nordens sowie in einigen
Städten des Südens kommt es heutzutage
zunehmend vor, dass Menschen der muslimischen
Glaubensgemeinschaft angehören
wollen, ob aus gesellschaftlichen oder
ideologischen Gründen, sei dahingestellt.
Jedenfalls übt diese Religion vielerorts eine
viel größere Anziehungskraft aus, als das
Christentum. Im Süden sind die muslimischen
Glaubensgemeinden jedoch in der
Minderheit.
Allgemein hat die Frau im Islam Schwarzafrikas
mehr Rechte. So sind beispielsweise
die Bekleidungsvorschriften viel lockerer.
Islamische Frauen tragen zwar ein Kopftuch,
sie verschleiern sich aber nicht gänzlich.
Die muslimischen Männer fallen auf
durch ihre weiten und langen Gewänder,
die Boubous, und ihre Kopfbedeckung,
eine kleine runde Kappe. Das Alltagsleben
prägen auch hier religiöse Vorschriften,
Rituale und Feste. Für die muslimische
Bevölkerung von Bedeutung sind das drei
Tage dauernde Festmahl zur Feier der
Beendigung des Fastenmonats Ramadan,
das Fest des Lammes, das genau 40 Tage
später im Gedenken an Abrahams Bereit-
schaft, seinen Sohn zu opfern, stattfindet.
Auch für die Muslime Kameruns gelten die
Säulen des Islam, das Glaubensbekenntnis,
die Pilgerreise nach Mekka, das Einhalten
des Fastenmonats Ramadan und die Verpflichtung
zum Almosen. In den islamischen
Regionen findet man in jedem Ort
eine oder mehrere Moscheen, von denen
der Muezzin fünfmal am Tag zum Gebet
ruft. Nicht ungewöhnlich ist es dort, wenn
Buschtaxis halten und die Gläubigen ihre
Teppiche am Straßenrand ausbreiten, um
ihr Gebet zu sprechen. Im Ramadan sind
viele Restaurants tagsüber geschlossen.
Abends jedoch, wenn nach Sonnenuntergang
wieder Essen und Trinken erlaubt
sind, füllen sich die Straßen und Kneipen.
Am Ende des Ramadan erlebt man vor
allem im Norden farbenprächtige, traditionelle
Reiterspiele, die Fantasias. Und wer es
sich leisten kann, unternimmt zumindest
einmal im Leben eine Pilgerfahrt nach Mekka.
Bei dieser Vielzahl von Glaubensauffassungen
und Orientierungen wird schnell
klar, dass jegliches Zusammenleben in
Kamerun und vielen anderen Staaten Afrikas
immer stark religiös geprägt ist und
auch für die Zukunft eine enorme Herausforderung
an alle Menschen darstellt. Vielleicht
macht gerade diese Vielfalt, diese oft
unklaren Verknüpfungen, ein Land wie
Kamerun für uns Europäer so interessant.
Danken möchte ich an dieser Stelle
Herrn Dr. Walter, Honorarkonsul Kameruns,
Herrn Jung, Goethe-Institut Yaoundé,
und Herrn Koss von der Deutschen Botschaft
in Kamerun, für ihre Anregungen.
Literatur
· Fuchs R., Michels S.: Reise Know–How Kamerun,
Reise Know-How Verlag, Bielefeld, ISBN
3-8317-1215-8, 2004
· Loimeier R.: Der Islam im subsaharischen Afrika,
Bundeszentrale für politische Bildung, Aus
Politik und Zeitgeschichte (B 37/2003)
· Abenaa Web Solutions, Reisebericht Kamerun,
2002
95

96
Sprachlicher Mauerbau
Der Gegensatz zwischen den anglophonen und frankophonen Regionen Kameruns
von RECHA ALLGAIER
amerun gilt als „Miniaturafrika“, als
ein Land also, in dem die verschiedensten
geographischen Eigenschaften
des afrikanischen Kontinents vereinigt sind.
Doch beschränkt sich diese besondere Vielfalt
nicht auf Landschaften, Bevölkerung,
Pflanzen- und Tierwelt; auch in sprachlicher
Hinsicht hebt Kamerun sich von anderen
afrikanischen Ländern ab: Als einziges
der Länder Afrikas bedient sich Kamerun
zweier Fremdsprachen als offizieller Sprachen
und wiederholt so die – grob vorzunehmende
– Zweiteilung des Kontinents in
anglophon und frankophon geprägte Nationen
auf seinem Staatsgebiet. Doch ähnlich
wie in anderen mehrsprachigen Ländern ist
eine solche Konstellation nicht nur unter
sprachwissenschaftlichem Aspekt interessant,
sondern vor allem auch in seinen aktuellen
sozialen und politischen Auswirkungen.
Doch bevor die historischen Wurzeln
der sprachlichen Teilung und seine heutigen
Konsequenzen in den Blick genommen
werden sollen, hier zunächst die Fakten: Die
hohe Zahl einheimischer Sprachen, von
denen jedoch keine so verbreitet ist, dass sie
als Landessprache geeignet gewesen wäre,
hat dazu geführt, dass in Kamerun bis heute
eine ausgeprägt exoglossische Politik ver-
folgt wird, d.h. nicht lokale Sprachen, sondern
solche nicht-afrikanischer Herkunft
dienen als offizielle Sprachen. Aufgrund
der kolonialen Vergangenheit des Landes
wurde so die Bevölkerung im Verhältnis 4:1
in eine frankophone Mehrheit und eine
anglophone Minderheit gespalten; auf die
Fläche des Landes bezogen, verfügen die
französischsprachigen Kameruner über
einen zehnmal größeren Anteil am Staatsgebiet.
Von den zehn kamerunischen Provinzen
sind acht frankophon, während in den
beiden Provinzen Nord-West und Süd-West
Englisch als Amtssprache dient.
Vierzig Jahre Trennung
Die Ursachen hierfür reichen bis an die
deutsche Vergangenheit des Landes zurück:
Als nach dem Ersten Weltkrieg 1919 die
deutsche Kolonialherrschaft über Kamerun
endete, wurde das Gebiet geteilt und vier
Fünftel des Territoriums unter französische
und ein Fünftel unter britische Verwaltung
gestellt. Diese Teilung, die einer Trennung
in zwei verschiedene Staaten gleichkam,
dauerte an, bis beide Landesteile Anfang
der 60er Jahre in die Unabhängigkeit entlassen
und wiedervereinigt wurden. Die unterschiedliche
Politik, die Großbritannien und

Frankreich vier Jahrzehnte lang in ihrem
jeweiligen Landesteil verfolgten, begründete
die soziale Auseinander-Entwicklung der
beiden Volksgruppen, die Kamerun noch
heute prägt, und trug dazu bei, dass das
Französische heutzutage alle Lebensbereiche
dominiert. Großbritannien und Frankreich
legten ihrer Herrschaft über Kamerun
grundlegend verschiedene Konzepte
zugrunde: Während die Franzosen von
Anfang an die lokalen Strukturen durch
eine zentralistische Verwaltung nach französischem
Muster zu ersetzen versuchten,
stützten sich die Briten auf bereits existierende
lokale Autoritäten und übten ihre
Herrschaft eher indirekt aus. Damit ging
jeweils ein bestimmter sprachpolitischer
Ansatz einher. Während die einheimischen
Sprachen unter englischer Verwaltung weiterhin
in vielen Bereichen benutzt wurden,
wurden sie im französischen Teil unterdrückt
und rigoros durch das Französische
ersetzt, das so in seinem Landesteil zur
dominanten Sprache wurde und größere
Bedeutung erlangte als die englische Sprache
im britischen Teil Kameruns. Diese
unterschiedliche Behandlung des Kolonialgebiets
ist allerdings nicht so sehr als
Gegensatz von britischem Liberalismus und
französischer Unterdrückung zu interpretieren;
hinter der britischen Politik stand vielmehr
ein Laissez-faire-Denken, das hauptsächlich
von Pragmatismus und nicht
zuletzt Desinteresse an der Entwicklung
Kameruns bestimmt war. Frankreich hingegen
verfolgte das Ziel der Assimilation der
kamerunischen Bevölkerung, der auf lange
Sicht auch die Möglichkeit der Integration
in die französische Gesellschaft gegeben
werden sollte. Das wirkte sich nicht zuletzt
auf das Schulsystem aus, das sich in beiden
Gebieten entwickelte, denn während die
französischen Schulen Wert auf eine gute
Ausbildung (u.a. in der französischen Sprache)
legten, blieb das Schulwesen im britischen
Teil auf einem niedrigen Niveau, so
dass dort 1957 – also kurz vor der Wiedervereinigung
– 80 – 90 % der Bevölkerung
Analphabeten waren. Zudem entsprach das
Englisch, das überwiegend gesprochen wurde,
nicht dem Standardenglischen, sondern
war eher eine Pidginvariante, wofür neben
dem mangelhaften Schulsystem auch die
Isolation von anderen englischsprachigen
Ländern verantwortlich zu machen ist sowie
die Tatsache, dass Pidginenglisch schon vor
1919 in Kamerun verwendet wurde und erst
durch das Standardenglische hätte ersetzt
werden müssen.
Erneuerte Einheit
Bei der Wiedervereinigung 1961 standen
sich daher zwei Bevölkerungsgruppen
gegenüber, die sich eben nicht nur darin
unterschieden, dass die einen Englisch und
die anderen Französisch sprachen; viel gravierender
waren die damit verknüpften
sozialen und kulturellen Unterschiede, die
sich auf das Verhältnis zueinander auswirkten.
Der anglophone Westen, der ohnehin
dem französischsprachigen Rest des Landes
zahlenmäßig unterlegen war, fühlte sich im
Laufe des Einigungsprozesses mehrfach
durch den Osten dominiert und gedemütigt;
die Wiedervereinigung wurde von vielen
als Annexion erlebt, die mit einem vollständigen
Verlust der politischen Macht einherging:
West-Kamerun wurde zu einer von
sechs Provinzen im Rahmen der föderalen
Struktur des Landes, die es anglophonen
Politikern schwer machte, Schlüsselpositionen
in der Politik einzunehmen. Auch wirtschaftlich
war der landwirtschaftlich
geprägte Westen abhängig vom Osten,
wobei die Ungleichheit durch den politischen
und wirtschaftlichen Abzug der Briten
noch verschärft wurde. Dem Anliegen
der anglophonen Bevölkerung entsprechend,
unter diesen Umständen wenigstens
ihre kulturelle Autonomie zu erhalten, wurde
in der Verfassung der gleichberechtigte
Status beider Sprachen verankert und ab
1963 eine Politik der Bilingualität verfolgt.
Wie zu erwarten, engagierten sich v.a.
anglophone Politiker wie Bernard Fonlon
für den Bilingualismus mit dem Ziel, die
Zweisprachigkeit nicht nur auf sprachlicher,
Gestaltete zweisprachige
Verkehrsschilder
bei Buea
FOTO Stefan Rostock
97

98
sondern auch auf individueller Ebene so zu
verwirklichen, dass jeder Kameruner beide
Sprachen gleichermaßen beherrscht. Zwar
gelang es, dieses Ideal in einzelnen Schulen
exemplarisch zu verwirklichen; wirklich
bilinguale Schulen blieben aber die Ausnahme,
was u.a. auf den Mangel an qualifizierten
englischsprachigen Lehrkräften zurückzuführen
war. Dem Konzept der landesweiten
Bilingualität war darum nicht viel Erfolg
beschieden; die Universität Yaoundé blieb
z.B. nach wie vor französisch dominiert und
bot so anglophonen Studenten nicht die
gleichen Chancen wie frankophonen. Die
Gründe hierfür sind vielfältig: Einerseits
war die Bilingualität immer eher ein Anliegen
der anglophonen Bevölkerung, während
die französischsprachigen Kameruner
schwerer von der Notwendigkeit zu überzeugen
waren, die Sprache der Minderheit
zu erlernen. Andererseits aber bestanden
auch Widerstände unter den anglophonen
Kamerunern, die befürchteten, dass die
Verwirklichung der Bilingualität auf ihrer
Seite letztlich zu einer Anpassung an die
französischsprachige Mehrheit führen würde.
Zweisprachigkeit heute
Dass diese Sorge nicht ganz unbegründet
war, zeigt die Tatsache, dass noch heute
zwar die Verwaltung im anglophonen Teil
flüssig Französisch spricht, während die
englische Sprache in der frankophonen Verwaltung
immer noch eher ungebräuchlich
ist. Noch heute existiert also ein Gegensatz
zwischen dem theoretischen Anspruch
einer Bilingualität des Landes und einer
Wirklichkeit, die – in den frankophonen
Provinzen – nach wie vor von französischer
Einsprachigkeit geprägt ist. So sind beispielsweise
trotz Gleichstellung beider Sprachen
immer noch 90% der schriftlichen
Medien und 65% des Rundfunks in französischer
Sprache. Signifikant ist außerdem,
dass bei Interpretationskonflikten hinsichtlich
der Verfassung laut Gesetz ihre französische
Version als verbindlich anzusehen ist.
Generell bleibt die Politik französisch dominiert:
Bisher entstammten die Staatsoberhäupter
alle der Frankophonie und verwendeten
bei offiziellen Anlässen nur selten das
Englische; auch das Parlament bedient sich
fast ausschließlich der französischen Sprache.
Ähnliches gilt für den Bereich des Militärs
und den Sport. Besonders folgenreich
ist jedoch die erwähnte Benachteiligung
anglophoner Studenten an der Universität,
weil sie eine hohe Abbrecherquote nach
sich zieht und so die französische Dominanz
im Land weiter festigt.
Unter diesen Voraussetzungen ist es
nicht verwunderlich, dass der Lage der
anglophonen Minderheit gerade in den beiden
englischsprachigen Provinzen besondere
politische Bedeutung zukommt. Vor
allem die größte Oppositionspartei des Landes
SDF (Social Democratic Front/ Front
Social Démocrate) hat das Problem der
Anglophonen von ihren Anfängen im Jahr
1989 an zu ihrem Hauptanliegen gemacht,
indem sie schon vor ihrer Gründung 1990
ein Memorandum an die UN verfasst hat,
dass der Marginalisierung der anglophonen
Minderheit gewidmet war. Im März 2000
veröffentlichte die SDF eine Resolution
zum anglophonen Problem, in der sie darauf
hinweist, dass die Einflusslosigkeit der
anglophonen Provinzen darauf zurückzuführen
sei, dass die Regierung die föderale
Struktur des Landes unterdrückt. Um der
anglophonen Minderheit die Möglichkeit
zur Entwicklung zu geben, sei es daher
nötig, zum Föderalismus zurückkehren, z.B.
indem das Land in vier Bundesstaaten und
eine gemeinsame Hauptstadt eingeteilt würde.
Nur so könne das anglophone Problem
gelöst werde und die Einheit der Nation
gewährleistet werden, da die zunehmende
Frustration unter der anglophonen Bevölkerung
Sezessionsgedanken Vorschub leiste.
Wie aktuell diese Debatte ist, zeigt ein
Zeitungsartikel aus dem März 2005 mit dem
Titel „English speakers dream of ‚Le divorce’“,
in dem es um die Möglichkeit einer
Abspaltung als „Südkamerun“ geht.
Literatur
· Bernd Heine: Sprache, Gesellschaft und Kommunikation
in Afrika. Zum Problem der Verständigung
und sozio-ökonomischen Entwicklung
im sub-saharischen Afrika, München, 1979.
· Edmond Biloa: La langue française au Cameroun,
Bern. Berlin u.a., 2003.
· Hans-Georg Wolf: English in Cameroon, Berlin,
New York, 2001.
· http://www.sdfparty.org/english/resolutions/211.php
· http://www.postnewsline.com/2005/09/delegate_teache.html#more
· http://www.sdfgermany.de/index.php?id=3,22
,0,0,1,0
· http://www.sdfparty.org/english/people/78.
php
· http://www.ipsterraviva.net/Africa/viewstory.asp?idnews=64

Eine ökonomische Analyse von HIV/AIDS
von THOMAS SCHELKLE
IV/AIDS stellt heute in vielen Ländern
Afrikas eine schwerwiegende
Bedrohung für Leben und Gesundheit
der Menschen dar. Doch die weite Verbreitung
von HIV/AIDS in manchen Ländern
beeinflusst und bedroht inzwischen
alle Aspekte sozialen und wirtschaftlichen
Zusammenlebens. Insbesondere die Auswirkungen
der Epidemie auf die ökonomische
Situation könnten für die betroffenen
Gesellschaften zu großen zusätzlichen Belastungen
führen und die generelle Fähigkeit
zum Kampf gegen HIV/AIDS durch Prävention
und Behandlung untergraben. In
diesem Beitrag soll es deshalb um die möglichen
Auswirkungen von AIDS auf die
Wirtschaft der am meisten betroffenen Länder
gehen, um die Bedeutung für wirtschaftliche
Entwicklung, Wachstum und
Wohlfahrt. Ökonomen sind sich bei diesen
Themen keineswegs einig, weshalb verschiedene
Positionen und ihre Argumentation in
Grundzügen dargestellt werden sollen.
Nach Schätzungen von UNAIDS (2004),
dem Koordinierungsprogramm der Vereinten
Nationen zum Kampf gegen
HIV/AIDS, lebten im Jahr 2004 weltweit
39,4 Millionen Menschen mit HIV, davon
25,4 Millionen Menschen in Afrika südlich
der Sahara. Damit leben mehr als 60 % aller
weltweit HIV Infizierten in Sub-Sahara Afrika,
einer Region mit einem Anteil von
etwas mehr als 10 % an der Weltbevölkerung.
Die Prävalenzrate unter Erwachsenen
(15-49 Jahre) in der Region betrug im
Durchschnitt 7,4 %. UNAIDS geht davon
aus, dass im Jahr 2004 in Afrika südlich der
Sahara 2,3 Millionen Erwachsene und Kinder
an AIDS gestorben sind. In manchen
Ländern hat die Immunschwächekrankheit
die Lebenserwartung um mehr als 10 Jahre
gesenkt. Schätzungsweise 12 Millionen Kinder
in Afrika haben durch AIDS einen oder
beide Elternteile verloren.
Es wäre jedoch verfehlt von AIDS als der
„afrikanischen Epidemie“ zu sprechen, da
Ausmaß, Auswirkungen und Entwicklung
der HIV Infektion in verschiedenen afrikanischen
Ländern sehr unterschiedlich sind.
Zum anderen befindet sich HIV auch in
anderen Weltregionen wie zum Beispiel in
Asien auf dem Vormarsch.
Eine ökonomische Untersuchung müsste
eigentlich an den Folgen von HIV/AIDS für
die Wohlfahrt eines Landes und den
Lebensstandard seiner Bürger ansetzen. Es
ist jedoch nicht klar wie „Wohlfahrt“ definiert
werden soll, welche Variablen mit wel-
99

100
cher Gewichtung als Einflussgrößen der
Wohlfahrt gewählt werden sollen. Aus diesem
Grund beschränken Ökonomen ihre
Analyse oftmals auf den Output gemessen
durch das Bruttoinlandsprodukt (BIP) pro
Kopf einer Volkswirtschaft, obwohl ihnen
die begrenzte Tauglichkeit des BIP als
Wohlfahrtsmaß durchaus bewusst ist.
Neben dem wirtschaftlichen Einkommen
werden oftmals Gesundheit, Lebenserwartung,
stabile soziale Beziehungen und Bildung
als wichtige Einflussgrößen der Wohlfahrt
genannt. Es erscheint offensichtlich,
dass HIV/AIDS auf viele dieser Bereiche
einen stark negativen Einfluss haben wird,
also eine immense Wohlfahrtsbedrohung
darstellt. Die folgende ökonomische Analyse
wird sich jedoch ebenfalls auf die Auswirkungen
von HIV/AIDS auf das BIP, Wirtschaftswachstum
und wirtschaftliche Entwicklung
konzentrieren. Eine
Untersuchung der im engeren Sinne ökonomischen
Auswirkungen von HIV/AIDS ist
insbesondere notwendig, um die potentiellen
wirtschaftlichen Belastungen für die
schwer betroffenen Länder abmildern zu
können.
Die makroökonomische Diskussion um
die Folgen von HIV/AIDS soll anhand von
zwei Studien mit sehr unterschiedlichen
Aussagen dargestellt werden, die gewissermaßen
als Gegenpole in der Diskussion gelten
dürfen. Beide basieren auf abstrakten
mathematischen Modellen, die versuchen
ökonomisches Verhalten von Individuen
abzubilden. Clive Bell, Shantayanan Devarajan
und Hans Gersbach (2003) verwenden
ein Modell, das eine stark negative wirtschaftliche
Entwicklung für die besonders
von HIV/AIDS betroffenen Länder vorhersagt,
wenn keine deutlichen Schritte gegen
die Epidemie unternommen werden. Alwyn
Young (2005) sieht dagegen für die Überlebenden
der Epidemie zukünftige größere
Konsummöglichkeiten und keinen vergleichbaren
Niedergang des BIP pro Kopf.
Diese unterschiedlichen Aussagen kommen
durch die Verwendung sehr unterschiedlicher
Modelle und Annahmen zur Funktionsweise
der Ökonomie zustande. Die ausführliche
Vorstellung der beiden Studien
soll vor allem auch ein Bewusstsein für die
Abhängigkeit der Ergebnisse ökonomischer
Studien von den getroffenen Annahmen
schaffen und einen Einblick in die Argumentationsweise
geben.
Das Modell von Clive Bell, Shantayanan
Devarajan und Hans Gersbach (2003) ist
ein endogenes Wachstumsmodell, das
heißt, dass die langfristige Wachstumsrate
der Ökonomie innerhalb des Modells
bestimmt wird und damit insbesondere
auch (hier durch AIDS) beeinflusst werden
kann. In ihrem Modell entsteht langfristiges
Wachstum des Einkommens pro Kopf
durch die Akkumulation von Humankapital,
womit der gesamte Bestand an Wissen
und Fähigkeiten in der Bevölkerung
gemeint ist. Der Bestand an Humankapital
und damit auch die Ökonomie insgesamt
wachsen im Modell durch die Weitergabe
von Humankapital von der älteren an die
jüngere Generation und durch Investitionen
in die formale Ausbildung der Kinder.
Die Autoren argumentieren, dass
HIV/AIDS in mehrfacher Weise die Humankapitalbildung
und die Anreize zu derselben
beeinträchtigt und somit ökonomisches
Wachstum geschwächt oder sogar verhindert
wird. Dies ist von der zentralen Beobachtung
inspiriert, dass vor allem junge
Erwachsene in ihren produktivsten Jahren
von AIDS betroffen sind. In der Folge steigt
bei einer weiten Verbreitung von HIV in
der Bevölkerung die Wahrscheinlichkeit
schon als junger Erwachsener zu sterben
signifikant an. Durch den Tod des produktivsten
Teils der Bevölkerung wird erstens
direkt das Humankapital der jungen
Erwachsenen zerstört, das sie während der
Kindheit, Schulzeit und während der ersten
Arbeitsjahre erworben haben.
Zweitens zerstört AIDS den Mechanismus
der Humankapitalbildung. Wenn ein
oder beide Elternteile sterben, verlieren die
Kinder die Liebe, das Wissen und die Fürsorge
ihrer Eltern. Dies schwächt die Übergabe
von Wissen und Fähigkeiten von
Generation zu Generation. Außerdem sinkt
durch Krankheit, medizinische Ausgaben
und den frühen Tod der Erwachsenen das
verfügbare Lebenseinkommen des Haushalts,
was dazu führen kann, dass die Kinder
weniger Zeit in der Schule verbringen
und arbeiten müssen, um die Familie zu
ernähren. Die Chance, dass sich die Kinder
selbst mit HIV infizieren, kann zusätzlich
die Investition in die Ausbildung der Kinder
für einen Haushalt weniger attraktiv
erscheinen lassen.
Drittens werden Kinder von AIDS
Opfern, die nur eine begrenzte Menge an
Bildung, Wissen und Fähigkeiten von ihren
Eltern erhalten haben, selbst nur eingeschränkt
fähig sein, Humankapital an ihre
Kinder weiterzugeben und für deren Ausbildung
zu sorgen. Daraus kann ein Teufelskreis
entstehen, der die Ökonomie

abbremst oder sogar in eine Armutsfalle
führen kann, in der das Humankapital der
Ökonomie konstant auf einem minimalen
Niveau bleibt.
Dies ist die Essenz des Arguments von
Bell, Devarajan und Gersbach. Das Modell
impliziert, dass die ökonomischen Folgen
von AIDS in voller Stärke erst in großem
zeitlichen Abstand zum Ausbruch der Epidemie
auftreten können. Das genaue Verhalten
des Modells hängt von verschiedenen
Parametern und insbesondere dem
Ausmaß der AIDS Epidemie im jeweiligen
Land ab, so dass eine Simulation des
Modells je nach Land zu verschiedenen
Ergebnissen kommen kann. Die Autoren
führen selbst eine solche Studie für Südafrika
durch, die ohne politische Interventionen
das Erreichen einer Armutsfalle vorhersagt.
Natürlich ist dies nur ein theoretisches
Modell, dessen Begrenztheit man sich
bewusst sein muss. Trotzdem sollte man die
qualitativen Aussagen des Modells nicht
leichtfertig beiseite schieben, sondern sorgfältig
bedenken.
Diese Analyse lässt politische Interventionen
nicht nur im Gesundheitssektor notwendig
erscheinen, sondern auch zur Milderung
der ökonomischen Kosten von
AIDS und der Verhinderung einer Armutsfalle.
Mögliche Maßnahmen der Regierung
werden dabei zusätzlich erschwert, durch
die Zerstörung der Steuerbasis durch AIDS
und den damit verbundenen Einnahmenrückgang.
Zur Milderung der ökonomischen
Folgen von AIDS schlagen die Auto-
ren eine Subvention für AIDS Waisen vor,
die zur Bedingung hat, dass diese die Schule
besuchen. Dies könnte bewirken, dass die
Humankapitalakkumulation in einem weitaus
geringeren Maße gestört wird oder die
negativen ökonomischen Auswirkungen
von AIDS sogar überwunden werden können.
Das Politikproblem der Regierung, die
Aufteilung ihrer Einnahmen auf Prävention,
Behandlung Infizierter und Bildungssubventionen
ist jedoch hoch komplex. Die
Wirksamkeit politischer Maßnahmen und
die Möglichkeit eine Armutsfalle zu vermeiden
hängt neben dem Ausmaß der AIDS
Epidemie in dem Land auch von der Reaktionszeit
der Regierung und dem anfänglichen
Bestand an Humankapital in dem
Land ab. Die Autoren betonen besonders,
dass auch aus einer ökonomischen Perspektive
im Kampf gegen HIV/AIDS keine Zeit
mehr zu verlieren ist.
Alwyn Young (2005) verwendet dagegen
ein neoklassisches Wachstumsmodell
(Solow-Modell) für die Ökonomie. Dieses
Modell hat die Eigenschaft, dass langfristig
die Wachstumsrate des gesamtwirtschaftlichen
BIP gleich der Rate des Bevölkerungswachstums
ist (in Abwesenheit technischen
Fortschritts). Die Höhe des BIP pro Kopf
hängt jedoch negativ von der Wachstumsrate
der Bevölkerung ab. Dies bedeutet, dass
bei niedrigerem Bevölkerungswachstum
Einkommen und Konsummöglichkeiten für
den Einzelnen größer sind, als bei hohem
Bevölkerungswachstum. Die absolute Größe
der Bevölkerung hat dagegen in einem
HIV-Prävalenzraten
unter Erwachsenen
(15-49 Jahre), Ende
2003; Quelle:
http://www.unaids.org
101

102
Solow-Modell keinen Einfluss auf das BIP
pro Kopf, sondern nur auf die absolute
Höhe des BIP. Klassischerweise wird das
Solow-Modell als exogenes Wachstumsmodell
präsentiert, bei dem die Bevölkerungswachstumsrate
und damit die langfristige
Wachstumsrate des BIP außerhalb des
Modells bestimmt wird. Young endogenisiert
in seinem Modell jedoch das Bevölkerungswachstum
durch eine explizite Modellierung
der Fertilitätsentscheidung der
Haushalte. Damit kann in einem solchen
Modell HIV/AIDS über eine Beeinflussung
der Fertilität einen Einfluss auf das BIP pro
Kopf und damit die individuellen Konsummöglichkeiten
haben. Das individuelle Einkommen
hängt in diesem Modell zwar auch
von dem persönlichen Bestand an Humankapital
ab. Die Akkumulation von Humankapital
ist hier jedoch keine Quelle langfristigen
Wachstums wie im vorher besprochenen
Modell von Bell, Devarajan und
Gersbach (2003).
Im Wesentlichen betrachtet Young dann
zwei gegenläufige Effekte von AIDS. Einerseits
hat die Epidemie einen negativen Einfluss
auf die Humankapitalakkumulation
von AIDS Waisen. Zum anderen reduziert
die Verbreitung von HIV die Fertilität der
Bevölkerung direkt durch eine Verminderung
von ungeschütztem Sex und indirekt
durch höhere Löhne aufgrund eines knapperen
Arbeitsangebots, was die Opportunitätskosten
von Kindern für Frauen (das entgangene
Lohneinkommen) erhöht.
Young schätzt für Südafrika die empirischen
Zusammenhänge zwischen
HIV/AIDS, Löhnen, Arbeitsangebot, Bildung
der Kinder und Fertilität aus Daten
der Vergangenheit. Mit diesen Schätzungen
ermittelt er, dass der zweite Effekt von
HIV/AIDS einer reduzierten Fertilität überwiegt
und somit das BIP pro Kopf der
Überlebenden der Epidemie steigt. Die daraus
resultierenden größeren Konsummöglichkeiten
des Einzelnen würden nach seinen
Abschätzungen sogar die notwendigen
Ausgaben zur Behandlung der HIV Infizierten
decken. Entsprechend kommt der
Regierung allenfalls eine Rolle bei der
Lösung des Gesundheitsproblems zu und
nicht bei der Milderung ökonomischer Folgen.
Young zieht daraus insgesamt den
Schluss, dass HIV/AIDS zwar eine humanitäre
Katastrophe darstellt, jedoch keine
ökonomische.
Die möglichen ökonomischen Auswirkungen
von HIV/AIDS sind natürlich noch
vielfältiger, als sie hier dargestellt wurden.
Es wurde nicht auf die Folgen der Epidemie
für Unternehmen durch den Verlust eingearbeiteter
Arbeitskräfte, auf mögliche negative
Folgen für Investitionen, Kapitalbildung
und Kreditmärkte und auch nicht auf
die Bedeutung der Epidemie für Armut
und Ungleichheit eingegangen. Weitere viel
diskutierte Themen sind Patentrechte im
Pharmabereich und Generika, sowie medizinische
Forschung und westliche Hilfe für
Entwicklungsländer im Kampf gegen
HIV/AIDS. Doch auch diese Fragen sind
komplex und verlangen nach einer detaillierten
ökonomischen Analyse anstatt vorschnellen
Schlüssen.
In diesem Beitrag wurde ein Ausschnitt
der Diskussion über die makroökonomischen
Auswirkungen der HIV/AIDS Epidemie
dargestellt. Insbesondere wurde betont,
dass es nicht „eine“ ökonomische Analyse
gibt, sondern verschiedene Sichtweisen
bestehen. Die ökonomische Analyse der Folgen
von HIV/AIDS ist aber insbesondere
nicht dazu gedacht, zu Verzweiflung, Verzagen
oder untätigem Abwarten zu führen.
Ganz im Gegenteil geht es darum der Realität
ins Auge zu schauen und dann die notwendigen
Maßnahmen im Kampf gegen
HIV/AIDS und seine Folgen für alle
Lebensbereiche zu ergreifen. Ein Zögern
können sich weder die direkt betroffenen
Menschen und Länder, noch die scheinbar
am Rande Stehenden leisten!
Quellen
· Bell, Clive, Shantayanan Devarajan und Hans
Gersbach (2003): „The Long-Run Economic
Costs of AIDS: Theory and Application to
South Africa“. Policy Research Working Paper
No. 3152, The World Bank, Washington
D.C.Bell, Clive, Shantayanan Devarajan und
Hans Gersbach (2003): „The Long-Run Economic
Costs of AIDS: Theory and Application to
South Africa“. Policy Research Working Paper
No. 3152, The World Bank, Washington D.C.
· Haacker, Markus (Hrsg.) (2004): „The Macroeconomics
of HIV/AIDS“. International Monetary
Fund, Washington D.C.
· UNAIDS (2004): „AIDS Epidemic Update:
2004“, Genf. Verfügbar über das Internet:
http://www.unaids.org/.
· Young, Alwyn (2005): „The Gift of the Dying:
The Tragedy of AIDS and the Welfare of Future
African Generations“. Quarterly Journal of
Economics 120(2): 423-466.

Schlechte Luft in Afrika?
Betrachtungen über eine der häufigsten Infektionskrankheiten der Welt: Malaria
von KRISTINA GARTZEN
amadou ist krank. Gestern spielte er
noch wie immer mit seinen Geschwistern
im Hof des Lehmhauses, heute
will der Vierjährige nichts essen, schläft viel,
hat Durchfall und fühlt sich sehr warm an.
Anta Cisse, Mamadous Mutter, ahnt was mit
ihrem Sohn los ist. Erst vor wenigen Monaten
hatte seine Schwester Kumba die gleichen Symptome,
und vor etwa einem Jahr ist Fatoumata,
die Tochter eines Nachbarn an dieser Krankheit
gestorben: Malaria.
Jedes Jahr erkranken weltweit etwa 400
Millionen Menschen an Malaria. 90% von
ihnen leben in Afrika. Allein in Kamerun
traten im Jahr 1998 bei einer Bevölkerung
von 14.200.000 Menschen 664.413 Malariaerkrankungen
auf, es erkrankte also etwa
jeder zwanzigste Bürger des Landes. Für
etwa 2 Millionen Menschen pro Jahr weltweit,
hauptsächlich Kinder, verläuft die
Erkrankung tödlich. Damit ist Malaria die
Haupttodesursache von Kindern unter 5
Jahren in Afrika.
Was ist Malaria?
Während Mme Cisse mit Mamadou in dem
kleinen Gesundheitszentrum von Konna auf
Dr. Traore wartet, fällt ihr plötzlich ihr letzter
Ausflug nach Mopti, der Kreisstadt, ein. Ein
Händler hatte Ihr dort auf dem Markt Stoff
verkaufen wollen, der über das Bett gehängt,
Mücken abhalten soll. Und das sollte dann
gleichzeitig auch vor Malaria schützen! Sie hatte
das damals für Scharlatanerei gehalten, aber
vielleicht war ja doch was dran?
Erreger der Malaria sind die zu den Einzellern
(Protozoen) zählenden Plasmodien.
Es gibt insgesamt 4 verschiedene Arten von
Plasmodien, die die drei verschiedenen Formen
von Malaria auslösen: Malaria tertiana
mit Fieberanstiegen an jedem zweiten Tag,
Malaria quartana mit Fieberanstiegen jeden
dritten Tag und Malaria tropica mit unregelmäßigen
Fieberschwankungen.
In den menschlichen Körper gelangen
die Plasmodien meist durch den Stich der
weiblichen Anophelesmücke, aber auch
Übertragungen durch Blutkonserven oder
gemeinsames Benutzen von Spritzenbestekken
bei Drogensüchtigen sind möglich.
Zunächst gelangen die Einzeller in die
Leber, dann dringen sie in die roten Blutkörperchen
ein. Dort vermehren sie sich so
lange, bis die Blutkörperchen platzen, die
Erreger freigesetzt werden und neue rote
Blutkörperchen befallen. Bei Malaria tertiana
und quartana synchronisiert sich nach
einiger Zeit dieser Vorgang, so dass nun die
roten Blutkörperchen stets gleichzeitig platzen,
was der Patient als den typischen Fieberschub
bemerkt.
Im Laufe der Erkrankung bilden sich
103

104
schließlich die Geschlechtsformen der Erreger.
Verbleiben sie im menschlichen Körper,
sind sie ohne Bedeutung. Werden sie
jedoch durch einen erneuten Stich in den
Magen der Anophelesmücke aufgenommen,
vermehren sie sich dort und gelangen
in die Speicheldrüse der Mücke. Dabei bilden
sie sich in die für Menschen krankheitsauslösende
Form um und können beim
nächsten Stich wieder auf den Menschen
übertragen werden.
Symptome
Dr. Traore fällt es nicht schwer, Mamadous
Symptome tatsächlich als Malaria zu deuten.
Der Junge hat hohes Fieber, ist blass, kaum
ansprechbar und hat sich im Wartezimmer
übergeben müssen. Auch wenn diese Symptome
ebenfalls bei anderen Krankheiten auftreten, ist
er sich seiner Sache ziemlich sicher. Schließlich
suchen ihn fast die Hälfte der Patienten wegen
Malaria auf!
Malaria äußert sich oft wie viele andere
Infektionskrankheiten auch mit Kopf- und
Gliederschmerzen, Übelkeit, Erbrechen
und Durchfällen. Das eigentlich charakteristische
Fieber ist vor allem bei Malaria tropica
nicht immer wegweisend: es gibt
durchaus Krankheitsverläufe mit nur gering
erhöhter Temperatur.
Die einzige tödlich verlaufende Form der
Malaria ist Malaria tropica. Im Unterschied
zu den anderen Malariaformen entwickeln
die befallenen roten Blutkörperchen bei
dieser Erkrankung kleine, elektronenmikroskopisch
sichtbare „knobs“, mit denen sie
an den Gefäßwänden hängen bleiben. Die
Gefäße verstopfen, wodurch die lebenswichtigen
Organe, vor allem Gehirn, Herz und
Nieren, nicht mehr genügend mit Blut versorgt
werden. Nun kommt es zu den unterschiedlichsten
Symptomen, die gerade mit
Malaria nicht vertrauten Ärzten die Diagnose
noch weiter erschweren.
Diagnose und Behandlung
Dr. Traore stellt Mamadou ein Rezept aus:
Chloroquin gegen die Malaria, Paracetamol,
um das Fieber zu senken, und ein Antibiotikum
für den Fall, dass Mamadou doch an
einer anderen Erkrankung leidet. Falls das
alles nichts bringt, was mittlerweile leider häufiger
der Fall ist, bleibt ihm immer noch die
Möglichkeit, mit dem schlechter verträglichen
Chinin zu behandeln.
Durch einen sehr einfachen Test, den
sogenannten „dicken Tropfen“, kann Malaria
schnell und einfach diagnostiziert werden.
Dazu wird ein Blutstropfen unter dem
Mikroskop auf die charakteristischen, siegelringartigen
Plasmodien untersucht. Da
in großen Gegenden Afrikas aber fast jeder
Patient mit den entsprechenden Symptomen
an Malaria erkrankt ist, wird dieser
Test oft nicht durchgeführt, sondern direkt
mit der Therapie begonnen. Durch diesen
unkontrollierten und massenhaften Einsatz
von Antimalariamitteln haben in den letzten
Jahrzehnten mehr und mehr Malariastämme
durch zufällige Mutationen Möglichkeiten
gefunden, der Wirkung dieser
Medikamente zu entgehen: sie sind resistent
geworden. Beispielsweise ist gegen
Chloroquin, das langjährige Standardmittel,
in Afrika bereits jedes dritte Plasmodium
resistent, trotzdem wird dieses Medikament
noch fast überall eingesetzt, da es sehr billig
und nebenwirkungsarm ist. Eigentlich entspricht
Choroquin nur in sogenannten
Zone A Ländern, in denen entweder keine
resistenten Stämme vorkommen oder nur
Malaria tertiana und quartana vorherrschen,
den WHO Empfehlungen. In Afrika
gehören fast alle Länder zur Zone C mit
hochgradiger Chloroquinresistenz. Hier
sollte die Erkrankung mit Mefloquin (Lariam)
oder einer Kombination aus Atovaquon
und Proguanil (Malarone) behandelt
werden. Versagt diese Therapie, kann auf
Chinin, das älteste Antimalariamittel aus
der Rinde des Cinchonabaums, zurückgegriffen
werden.
Geschichtliches
Malaria (wörtlich: schlechte Luft), Sumpfluft
oder Sumpfmiasma, nennt man ursprünglich
in Italien die manchen sumpfigen Gegenden
eigene, besonders fiebererzeugende Einwirkung
auf lebende Organismen. Derjenige, welcher
sich in solchen Gegenden, besonders nach Sonnenuntergang,
der freien Luft aussetzt, wird
sehr oft von Fieber befallen (…). Es ist wahrscheinlich,
daß die von den stehenden Wassern
oder feuchten Erdboden entwickelten , durch
faulige Zersetzung pflanzlicher und tierischer
Körper, welche in solchen Wassern leben, entstehenden
schädlichen Luftarten die Ursache jener
Erkrankung sind. (…) Alle Urwälderboden entwickeln,
nachdem sie urbar gemacht worden, in
den ersten Jahren ein fiebererzeugendes Prinzip,
das den ersten Ansiedlern oft sehr verderblich
wird. (…) Aus dem Brockhaus Conversations-Lexikon
von 1885
Fossile Funde von Mücken haben gezeigt,
dass Plasmodien bereits vor 30 Mio. Jahren
existierten. Wirklich zum Problem wurden
sie vor etwa 12.000 Jahren, als der Mensch
sesshaft wurde und sich dauerhaft in der

Nähe der Brutgebiete der Mücken aufhielt.
Erstmals schriftlich erwähnt wurde die
Erkrankung etwa 2700 vor Christus im chinesischen
Medizinbuch Nei Ching. Hippokrates
beschrieb die Symptome und brachte
sie in Zusammenhang mit stehenden
Gewässern (dem Brutort der Mücken), die
daraufhin im römischen Reich mit dem Bau
von Abwasserkanälen bekämpft wurden.
Um 1600 lernten europäische Einwanderer
von peruanischen Indianerstämmen, dass
die Rinde des Cinchonabaums das Sumpffieber
heilt. Ab 1649 war dieses Mittel unter
dem Namen „Jesuitenpulver“ in England
erhältlich. Heute ist es als Chinin bekannt
und immer noch eines der effektivsten
Antimalariamittel.
1889 entdeckte der Franzose C.L.A.
Laveran kleine Parasiten, die später unter
dem Namen Plasmodien bekannt wurden,
im Blut von an Malaria erkrankten Patienten,
eine Entdeckung, für die er im Jahr
1907 mit dem Nobelpreis geehrt wurde.
Nur wenige Jahre später, im Jahr 1897, wies
der Engländer R. Ross auf eine mögliche
Übertragung der Plasmodien durch Mükken
hin, wofür er 1902 den Nobelpreis
bekam. Eine entscheidende Wendung
nahm die Geschichte der Malaria durch den
Schweizer P. Müller, der als dritter Malariaforscher
1948 den Nobelpreis verliehen
bekam. Er wies nach, dass der bereits 1874
von dem deutschen Chemiestudenten O.
Zeidler entdeckte Stoff DDT wirksam Mükken
und mit ihnen auch Plasmodien abtötet.
Die endgültige Ausrottung erschien
plötzlich in greifbarer Nähe. Tatsächlich
verschwand die Erkrankung im folgenden
Jahrzehnt auch in Europa und den USA, in
den meisten afrikanischen und asiatischen
Ländern scheiterte die Bekämpfung jedoch
an Kriegen, Finanzierungsschwierigkeiten
und Resistenzentwicklungen. DDT ist heute
in Deutschland wegen seiner Toxizität verboten.
Macht Malaria arm?
Gegen Abend sitzt die gesamte Familie Cisse,
also M. und Mme Cisse, seine Eltern und ihre
6 Kinder, im Hof ihres Hauses und isst zu
Abend. Heute gibt es nur Hirse, denn Mme
Cisse konnte durch die Erkrankung ihres Sohnes
heute nicht wie üblich vor der Moschee
selbstgebratene Bananen verkaufen und dann
auf dem Markt Zutaten für das Abendessen
kaufen.
Ein von Malaria betroffenes Land ist ein
armes Land.
Erscheint dieser Satz auch auf den ersten
Blick viel zu einfach, ist er doch wahr:
Erschreckend genau deckt sich die Weltkarte,
auf der Länder mit hohen Malariaraten
verzeichnet sind, mit der Weltkarte der
Armut. Statistisch gesehen erwirtschaften
von Malaria betroffene Länder nur 2/3 des
Bruttosozialproduktes anderer Länder. Pro
Jahr liegt das durchschnittliche Wirtschaftswachstum
1.3 % unter dem von nicht
betroffenen Ländern.
Ein Zufall? Oder ist Malaria Ursache für
Armut? Oder Folge von Armut?
Die Antwort ist wahrscheinlich sowohl als
auch. Natürlich gibt es viele andere Faktoren,
die zur Armut dieser Länder beitragen.
In den letzten Jahrzehnten zeichnet sich
jedoch der Zusammenhang zwischen
Armut und Malaria immer mehr ab. Die
Gründe sind vielfältig:
· Armut macht eine gezielte Bekämpfung
von Malaria schwer. Auf der einen Seite
fehlen die finanziellen Mittel, auf der
anderen fehlt die Infrastruktur in diesen
Ländern, ohne die nationale Kampagnen
nicht durchführbar sind.
· Für die betroffene Familie entstehen
hohe Kosten: Geld für Medikamente,
Behandlung und den Transport zum
Arzt muss aufgebracht werden.
· Auf staatlicher Ebene müssen öffentliche
Gesundheitseinrichtungen und nach
Möglichkeit Präventions- und Forschungsprojekte
eingerichtet werden. So
beträgt der Anteil des für Malariabekämpfung
ausgegebenen Geldes an den
Gesamtkosten im Gesundheitssystem in
den betroffenen Ländern etwa 40 %.
· Indirekte Kosten entstehen durch krankheitsbedingte
Arbeitsausfälle und frühzeitige
Todesfälle von Arbeitern.
· Erkrankte Kinder verpassen den Schulunterricht
oder tragen Spätfolgen davon,
die die dringend benötigte gute Ausbildung
unmöglich werden lassen.
· Touristen und ausländische Investoren
werden von der Erkrankung abgeschreckt.
Prophylaxe nur für Weiße?
Mamadous Großvater Amadou Cisse verwaltet
als Hausmeister das kleine Gästehaus von Konna.
Dort wohnen im Augenblick drei Weiße:
drei junge Studenten aus Deutschland. Als sie
von Mamadous Erkrankung hören, kommen
sie vorbei, um den kleinen, sonst so fröhlichen
Jungen zu besuchen. Eine Studentin erzählt,
dass sie jeden Tag eine Tablette nehmen müsste,
um nicht an Malaria zu erkranken.
Wenn ein Fremder aus einem malaria-
105

106
freien Land in ein Malariagebiet fährt ohne
prophylaktische Medikamente einzunehmen,
erkrankt er in der Regel ziemlich bald
und ziemlich schwer an Malaria. Afrikaner
leben jedoch jahrzehntelang ohne Prophylaxe
in der gleichen Gegend ohne zu erkranken.
Über zwei verschiedene Mechanismen
genießen Menschen in Endemiegebieten
einen gewissen Schutz vor Malaria. Zum
einen haben sie die Erkrankung in der
Regel als Kleinkind durchlitten. Das hinterlässt
zwar keinen völlige Immunität wie beispielsweise
bei Windpocken, aber doch eine
Teilimmunität, so dass die Erkrankung
wesentlich harmloser, wie eine Erkältungskrankheit,
verläuft. Zum anderen gibt es
unter Afrikanern viele Menschen mit genetischen
Erkrankungen der roten Blutkörperchen,
z. B. Sichelzellanämie, Favismus
oder Thalassämie. Homozygote und damit
erkrankte Menschen haben unter bestimmten
Bedingungen verformte oder zu wenige
rote Blutkörperchen und sterben früh an
den Folgen der Erkrankung. Heterozygote
Menschen, die nicht erkrankt sind, aber die
Krankheit an ihre Nachkommen weitergeben
können, haben durch diese Funktionsstörung
einen relativen Schutz vor Malaria.
Entsprechend kommen diese Krankheiten
fast nur in Malariagebieten vor.
Weißen fehlen diese Schutzmechanismen.
Entsprechend müssen sie während
ihres Aufenthaltes in Malariagebieten prophylaktische
Medikamente einnehmen. Für
Fahrten nach Afrika gibt es drei Alternativen:
Mefloquin (Lariam) muss nur wöchentlich
eingenommen werden, ist relativ billig
und gut erprobt. Allerdings führt es bei
etwa 10% der Menschen zu psychischen
Nebenwirkungen wie Schlafstörungen,
Depressionen oder Halluzinationen.
Atovaquon + Proguanil (Malarone) ist
noch relativ neu, entsprechend teuer und
muss täglich eingenommen werden. Dafür
ist es wesentlich besser verträglich als Lariam,
als Nebenwirkungen treten nur selten
Magen-Darm Beschwerden auf.
Doxycyclin ist eigentlich in Deutschland
nicht zur Malariaprophylaxe zugelassen, ist
das billigste der drei Medikamente und
muss täglich eingenommen werden. Als
Nebenwirkung führt es leider zu einer Photosensibilisierung
der Haut, so dass das
Risiko für schwere Sonnenbrände erhöht
ist.
Alle diese prophylaktischen Medikamente
bieten keinen vollständigen Schutz vor
Malaria. Entsprechend ist es sehr wichtig,
sich durch helle, lange Kleidung, Moskitonetze
und insektenabweisende Repellents
(Autan) vor Mückenstichen zu schützen.
Sorgfältiger Mückenschutz senkt das Infektionsrisiko
um den Faktor 10!
Roll back Malaria
Am nächsten Tag kommt Kumba, Mamadous
Schwester, ganz aufgeregt aus der Schule. Ein
Mann wäre zu Besuch gewesen. Der habe
erzählt, dass er für eine große Hilfsorganisation
arbeite, die es sich zum Ziel gemacht habe,
Malaria zu bekämpfen!
Unter der Schirmherrschaft der WHO,
UNDP, UNICEF und der World Bank gründeten
die afrikanischen Länder 1998 die
Initiative „Roll back Malaria“. Bei einer
richtungsweisenden Konferenz im Jahr
2000 in Abuja /Nigeria machte sich diese
zum Ziel, bis 2010 die Anzahl der Malariaerkrankungen
zu halbieren. Um dies zu erreichen
sollen ärztliche Behandlung und Medikamente
besser verfügbar gemacht werden,
die Bevölkerung besser über Präventionsmaßnahmen
informiert werden und Steuern
auf Moskitonetze verringert werden.
Mamadou hat Glück gehabt: Offenbar haben
die Medikamente gewirkt! Schon nach einer
Woche ist er wieder gesund und weckt morgens
um 6 Uhr wie gewöhnlich mit einem freundlichen
„Tubab“ (peulh für „Weisser“) die Studenten
im Gästehaus.
Literatur
· Melhorn et al.: Diagnostik und Therapie der
Parasitosen des Menschen“ 2. Auflage 1995,
Gustav Fischer Verlag Stuttgart
· Herold et al.: „Innere Medizin“ Gerd Herold,
Köln
· Porter: „Die Kunst des Heilens. Eine medizinische
Geschichte der Menschheit von der Antike
bis heute“ 2. deutsche Auflage 2003, Spektrum,
Akademischer Verlag, Heidelberg
· Brockhaus „Conversationslexikon“ 1885
· Gallup et al.: „The economic burden of malaria“
Am. J. Trop. Med. Hyg. 2001, Nr. 64, S.85-
96
· Leitlinien Tropenmedizin der Universität Düsseldorf:
www.uni-duesseldorf.de/awmf/ll/042-
001p.htm
· Malaria and the fall of rome:
www.bbc.co.uk/history/ancient/romans/malaria_print.html
· Center for disease control and prevention, US:
www.cdc.gov/malaria
· WHO homepage mit dem Roll back malaria
Programm: www.rbm.who.int

Good Governance
Kehrseite eines Menschenrechts auf Entwicklung oder Einschränkung staatlicher
Souveränität ?
von CHRISTOPH ALLMENDINGER
er Begriff „Good Governance“ ist
ein in letzter Zeit häufig gebrauchtes
Schlagwort, das seit ca. zwei Jahrzehnten
durch Politik und Presse schwirrt.
Die WTO 1 proklamiert, Good Governance
– gute Regierungsführung – sei die Voraussetzung
für einen höheren Lebensstandart
und nicht etwa umgekehrt sei Wohlstand
die notwendige Vorraussetzung für gutes
Regieren. „Gute Regierungsführung“ – wie
soll man den Begriff fassen, wie messen,
welche Strukturen sollen ein gutes Regierungssystem
ausmachen?
Eine umfassende Definition enthält Art.9
Abs.3 des Cotonou-Abkommen 2 zwischen
der EG und den sog. AKP Staaten: „In
einem politischen und institutionellen
Umfeld, in dem die Menschenrechte, die
demokratischen Grundsätze und das Rechtstaatsprinzip
geachtet werden, ist verantwortungsvolle
Staatsführung [Good Governance]
die transparente und verantwortungsbewusste
Verwaltung der
„Good Governance is perhaps the single most
important factor in eradicating poverty and
promoting development“
Kofi Annan (UN-Genreralsektretär)
menschlichen, natürlichen, wirtschaftlichen
und finanziellen Ressourcen und ihr Einsatz
für die ausgewogene und nachhaltige
Entwicklung. Sie beinhaltet klare Beschlussfassungsverfahren
für Behörden, transparente
und verantwortungsvolle Institutionen,
den Vorrang des Gesetzes bei der Verwaltung
und Verteilung der Ressourcen
und Qualifizierung zur Ausarbeitung und
Durchführung von Maßnahmen insbesondere
zur Verhinderung und Bekämpfung
der Korruption.“
Good Governance ist demnach jedes
staatliches Handeln, das praktisch und konkret
den nachhaltigen, wirtschaftlichen und
sozialen Fortschritt eines Landes fördert
und daher allen Schichten des Volkes in
angemessener Weise zugute kommt. 3
Doch darf nicht unberücksichtigt bleiben,
dass keineswegs nur die staatlichen
Gewalten Entscheidungsträger sind. Vielmehr
ist die Regierung nur ein Akteur
unter vielen. 4 Religiöse Führungspersonen,
107

108
Unternehmen, Parteien, das Militär, Großgrundbesitzer,
Medien, Lobbyisten, Internationale
Geldgeber, um nur einige zu nennen,
sind ebenso wichtige Entscheidungsträger.
Schließlich darf die Rolle der
organisierten Kriminalität nicht unterschätzt
werden.
Nach der Definition im Cotonou-Abkommen,
aber auch nach vielfachen Verlautbarungen
etwa von den Vereinten Nationen
oder der deutschen GTZ, lässt sich gutes
Regieren anhand von acht Parametern messen.
Dies sind (1) die Achtung, der Schutz
und die Gewährleistung von Menschenrechten,
(2) die politische Teilhabe der Zivilgesellschaft,
(3) Konsensorientierung im Rahmen
von demokratischen Verfahren, (4)
Transparenz und (5) Verlässlichkeit im Rahmen
staatlicher Entscheidungen, (6) Rechtsstaatlichkeit,
(7) Effizienz und Effektivität
der öffentlichen Verwaltung, (8) Gemeinwohlorientierung
staatlichen Handelns.
Schon allein diese Aufzählung macht
deutlich, dass Good Governance von einer
Vielzahl der betroffenen Staaten auch mittelfristig
kaum erreichbar ist. Es erscheint
schon fraglich, ob die sog. entwickelten
Länder selbst diese Maßstäbe des guten
Regierens verwirklichen. Schließlich muss
bei Betrachtung dieser Ziele darauf aufmerksam
gemacht werden, dass diesen Zielen
das Verständnis eines europäischen
Nationalstaates mitsamt einem westlichen
Verwaltungs- und Demokratieverständnis
innewohnt. Ob aber das gute Regieren in
einer modernen Industriegesellschaft an
den gleichen Parametern zu messen ist, wie
eine gute Regierung etwa in Kamerun kann
aber durchaus kontrovers betrachtet werden.
Good Governance muss daher zunehmend
nicht als Forderung, sondern als Dialog
der Industrieländer mit den Entwicklungsländern
verstanden werden. Good
Governance ist demnach kein Konzept und
kein Rezept. Ein gutes Beispiel dafür bietet
meiner Ansicht nach die Initiative von
NEPAD. Zwischen zahlreichen Staaten in
Afrika wurde eine sogenanntes „peer
review“ System 5 eingeführt, durch das sich
die Staaten gegenseitig im Hinblick auf
bestimmte Governance Kriterien überprüfen.
Die Überzeugung, dass die Maßstäbe der
Good Governance bei der Verteilung von
Entwicklungshilfe und Hilfsmaßnahmen
eine Rolle spielen muss, hat seit den 80er
Jahren mehr und mehr Eingang in die Leitlinien
fast aller supranationaler Entscheidungsträger
auf dem Gebiet der Entwick-
lungshilfe gefunden. So sieht beispielsweise
der IWF Good Governance als eine der
maßgebenden Elemente von Rahmenbedingungen
an, in der Wirtschaft und Wohlstand
wachsen können. Dabei wird freilich
Wert darauf gelegt, dass nur solche Parameter
von Good Governance Beachtung finden,
die direkt mit ökonomischen Aspekten
zusammenhängen. Diese Beschränkung ist
notwendig, da es nach der Satzung des IWF,
nicht dessen Aufgabe ist, in die inneren
politischen Angelegenheiten eines Empfängerlandes
einzugreifen. 6 Doch sind in den
Leitlinien immerhin so zentrale Punkte, wie
Rechtsstaatlichkeit, Effektivität und Verlässlichkeit
der öffentlichen Verwaltung oder
auch generell der Kampf gegen Korruption
zu finden. Dabei versteht sich der IWF
einerseits als Dienstleister, der Good Governance
beispielsweise durch administrative
Unterstützung fördert. 7 Gleichzeitig fordert
der IWF, dass bei Vergabe von Finanzhilfe
der jeweilige Staat über seine Regierungsarbeit
Rechenschaft ablegt.
Warum Good Governance ?
Es ist nicht weiter verwunderlich, dass ausgerechnet
in internationalen Finanz- und
Entwicklungshilfeorganisationen die Good
Governance Prinzipien besonderen
Anklang gefunden haben. Schließlich waren
es Organisationen wie die Weltbank, der
IWF oder die OECD die Mitte der 80er Jahre
erkannten, dass finanzielle Hilfen dann
keinen Effekt auf eine positive Entwicklung
der besonders armen Staaten hatten, wenn
sie nicht auf stabile staatliche Rahmenbedingung
trafen. So hätte sich in den Ländern,
die besonders viel finanzielle Mittel
erhielten weder schneller noch besser ein
höheres Niveau an Lebensqualität eingestellt.
8 Die Fehler der Entwicklungspolitik
in der Vergangenheit seien eben gerade
darin zu suchen, dass man nur ökonomische
nicht aber politische sprich „governance“
– Aspekte beachtet hat. Entwicklungshilfe
würde erst dann wirksam und effektiv,
wenn sie sich nicht nur auf finanzielle und
materielle Zuwendungen beschränkt, sondern
die Gewährung von finanzieller Unterstützung
von der Reformpolitik des Empfängerlandes
abhängig macht. Von Seiten
der UN Economic Commission for Africa
wird verlautbart, dass Entwicklung ohne
echte Demokratie, Friede, Achtung der
Menschenrechte sowie Good Governance
unmöglich ist. 9
Schließlich lässt sich Good Governance
von einem weiteren Ansatz begründen. Vie-

le Entwicklungsländer fordern schon seit
der Dekolonialisierung ein Recht auf Entwicklungshilfe
10 . Dieses „unveräußerliche
Menschenrecht“ wurde seit Mitte der
70erJahre in zahlreiche Resolutionen und
völkerrechtliche Verträge aufgenommen. 11
Auch in der Millennium Declaration der
UN wird von einem Recht auf Entwicklung
als integraler Bestandteil der fundamentalen
Menschenrechte gesprochen. Lediglich
vor diesem Hintergrund lassen sich die zum
Teil starken Eingriffe in die staatliche Souveränität
durch das Good Governance Prinzip
rechtfertigen. 12 Good Governance kann
insofern als die Kehrseite des Rechts auf
Entwicklung bezeichnet werden.
Bedeutung von Good Governance und
Kritik
Mit der Aufnahme von Good Governance
als eines der Millennium Development
Goals der Vereinten Nationen, wird die
Bedeutung des Konzepts und die Diskussion
darüber wohl noch zunehmen. Dabei
hat die Völkergemeinschaft der Good
Governance in zweierlei Hinsicht Bedeutung
zugesprochen. Einerseits ist Good
Governance ein Ziel an sich, andererseits
eine wichtige Voraussetzung für menschliche
Entwicklung und den Erfolg von
Armutsbekämpfung und Friedenssicherung.
Zunehmend wird aber auch Kritik an
Good Governance laut. Kritisch wird vor
allem gesehen, dass durch Good Governance
massiv in die staatliche Souveränität der
Staaten eingegriffen wird. Es kann zumindest
bezweifelt werden, dass von außen aufgedrängte
Reformen langfristig zu politischer
Stabilität, Demokratie und Wohlstand
führen.
Stieglitz kritisiert, Good Governance sei
kein ideologiefreies Konzept. 13 Der Staat
würde dabei nicht gestärkt, sondern durch
eine Ökonomisierung geschwächt. Wie bei
Stieglitz geht die Kritik an Good Governance
vielfach auch mit einer generellen Kritik
an den Effekten der Globalisierung einher.
Schließlich wird dem Good Governance
Konzept vorgeworfen es handle sich um ein
Konzept des „neokolonialistischem Imperialismus“.
Meiner Meinung nach sollte man mit solchen
Schlagwörtern vorsichtig sein, zumal
sie meist nicht die Probleme benennen.
Andererseits preisen viele Aussagen von
Entwicklungspolitikern oder auch die obige
von Kofi Annan Good Governance als Allheilmittel
und als neue Hoffnung Afrikas.
Doch sollte man bei der Anwendung des
Good Governance Begriffs bedenken, dass
die Grundrechte, wie sie etwa die UN
anwendet, vielfach von europäischen und
westlichen Wertvorstellungen geprägt sind
und insofern nicht kulturell neutral sind.
Man sollte deshalb bei Reform-Forderungen
die kulturellen Strukturen berücksichtigen.
Schließlich ist es wichtig festzuhalten,
dass es keine Blaupause für Good Governance
gibt. 14 Ein richtiges Verständnis von
Good Governance ist damit wohl jenes, das
den Dialog über die richtige Regierung in
den Fordergrund stellt. Die vergangenen
Jahrzehnte Entwicklungspolitik sollten uns
gelehrt haben, vorsichtiger mit derartigen
Konzepten umzugehen. Es kann somit nur
hilfreich sein, wenn Good Governance ein
streitbarer Begriff bleibt.
1 Handelsblatt vom 10.05.2005 Seite 8 im Bezug auf
einen von der WTO veröffentlichten Bericht.
2 Abkommen von Cotonou, ABl. 2000, Nr. L 317
S.3.
3 Ähnlich Rudolf Dolzer in: Völkerrecht, Hrsg. V.
Vitzthum, 3.Auflage.
4 http://www.unescap.org – United Nations Economic
and Social Commission for Asia and Pacific
5 African Peer Review Mechanism vom 8.7.2002 in
Durban – www.au2002.gov.za/docs/summit_council/aprm.htm
6 Art. 1 [iii] des „Agreement of the International
Monetary Fund“ vom 22.07.1944 in Bretton
Woods,USA.; Dolzer in: Völkerrecht, Hrsg. v. W.
Vitzthum, 3.Auflage.
7 http://www.imf.org/external/np/exr/facts/gov.
htm
8 hierzu ww.economicsuisse.ch Referant von Dr.
Rudolf Walser; mit verweis auf Weder, Beatrice,
Foreign Aid Institutions and Development: What
are the Lessons from fourt decades of international
coopartion ? Basel 2000.
9 http://www.uneca.org/agr/agren.pdf
10 Christian Tomuschat, Human Rights- Between
Idealism and Realism, Oxford 2003, S.48; R. Dolzer
S. 476f. in Vitzthum-Völkerrecht, 3.Auflage.
11 siehe nur: GA Res. 41/128 v. 4.12.1986 „ Declaration
on the Right to Development“
(www.un.org/documents/ga/res/41/a41r128.htm
) oder auch Wiener Menschenrechtserklärung v.
25.6.1993
(www.unhchr.ch/huridocda/huridoca.nsf/(Symbol)/A.CONF.157.23.En?OpenDocument).
12 Dolzer S.483 in Vitzthum – Völkerrecht 3.Auflage.
13 Joseph Stieglitz -Die Schatten der Globalisierung ,
2002, S.33.
14 dies eingestehend-im folgenden aber durchaus
widersprüchlich Lugera Klemp, Roman Poeschke
„ Good Governance gegen Armut und Staatsversagen“
www.bpb.de/publikationen/KKJQB.html;
APuZ 28-29, 2005.
109

110
NePAD – Afrika hilft sich selbst
von MARKUS BECKMANN
ürgerkrieg, Dürren, AIDS-Waisen und
wirtschaftlicher Misere. Afrika
kämpft mit massiven Problemen. Der
Anteil am Welthandel ist von 7,4% 1948 auf
unter 2% gefallen, das Bruttosozialprodukt
pro Kopf sinkt in vielen Ländern, und die
Lebenserwartung ist aufgrund der AIDS-
Pandemie z. T. drastisch gesunken. Diese
drängenden Probleme Afrikas nehmen
auch die reichen Industrienationen mit in
Verantwortung. Gleichzeitig zeichnen sie
nur ein einseitiges Bild vom Schwarzen
Kontinent. Denn in Afrika gibt es nicht nur
Probleme. Es gibt auch Hoffnung. Dabei ist
vor allem ermutigend, dass besonders viel
versprechende Ansätze für Afrika in Afrika
selbst entstehen. NePAD, die „Neue Partnerschaft
für die Entwicklung Afrikas“, ist
ein Beispiel dafür, wie Afrika aus der eigenen
Situation heraus selbständig neue
Lösungsansätze entwickelt.
A New Partnership for Africa’s Development
In den vergangenen Jahren gelangte man
im weltweiten Kampf gegen Armut zu der
Erkenntnis, dass ein wesentlicher Schwerpunkt
der Entwicklungszusammenarbeit
auf die institutionellen Rahmenbedingun-
gen gelegt werden müsste. Demokratie ist
in diesem Sinne kein Luxus, sondern eine
Voraussetzung für ein institutionelles
Umfeld, das eine langfristig stabile wirtschaftliche
Modernisierung einleitet und
überdies zu einer internen wie externen
Befriedung bestehender Konflikte beiträgt.
Vor diesem Hintergrund präsentiert sich
NePAD als eine Initiative, die von Afrikanern
als Antwort auf die spezifischen Probleme
Afrikas zugeschnitten wurde.
Im September 2000 verständigten sich
die Mitgliedsstaaten der Vereinten Nationen
in den Millennium Development Goals
auf das Ziel, die extreme Armut und den
Hunger weltweit – gemessen an den Zahlen
von 1990 – bis zum Jahr 2015 zu halbieren.
Ein Jahr später wurde auf dem Gipfel der
Organisation für Afrikanische Einheit (heute
die Afrikanische Union) die „New Partnership
for Africa’s Development“ (NePAD)
initiiert. Vorgänger der NePAD Initiative
waren der „Millennium Africa Plan“ des
südafrikanischen Präsidenten Thabo Mbeki
sowie der OMEGA Plan des senegalesischen
Präsidenten Abdoulaye Wade. Aufbauend
auf diesen beiden Plänen initiierten
Südafrika und Senegal gemeinsam mit den
Präsidenten Algeriens, Nigerias und Ägyp-

tens den gemeinsamen Plan einer „New
Partnership for Africa’s Development“. Diesen
ursprünglichen fünf Gründungsstaaten
hat sich seitdem die große Mehrzahl der
afrikanischen Staaten angeschlossen. Auch
Kamerun ist NePAD ebenfalls beigetreten.
Die NePAD Initiative greift die Ziele der
Millennium Development Goals der Vereinten
Nationen auf, formuliert aber weiter
gehende Entwicklungsvisionen und bietet
darüber hinaus den Industriestaaten einen
konkreten Entwicklungspakt an. Die Gründer
der NePAD verorten die Ursachen der
Probleme Afrikas im Erbe des Kalten
Kriegs und der Kolonialzeit, in der fehlenden
Integration Afrikas in die Globalisierung
sowie im Missmanagement und der
Korruption vieler Regierungen
vor Ort. Das Anliegen NePADs
liegt vor diesem Hintergrund
darin, die Beziehung Afrikas zu
den Industriestaaten des Nordens
grundlegend zu transformieren
und zu einer Partnerschaft
unter Gleichen weiterzuentwickeln.
Grundlage dieser
Partnerschaft ist ein gemeinsames
Ziel: Die nachhaltige Entwicklung
Afrikas nicht als ein
wohltätiger Akt der Barmherzigkeit,
sondern als wechselseitige
Besserstellung und Beitrag zu
globaler Sicherheit und Prosperität.
Bereits die Pläne Mbekis und
Wades hatten für eine „Afrikanische
Strategie für die Globalisierung“
geworben, bei der die Hauptverantwortung
für Afrikas Zukunft in erster Linie von den
Afrikanern übernommen wird. Analog
erkennt NePAD explizit an, dass es zunächst
einmal Aufgabe der afrikanischen Staaten
selbst – und nicht der internationalen Politik
– sei, sich den gemeinsamen Herausforderungen
zu stellen. In diesem Sinne fokussiert
NePAD auf eine Reihe von Prinzipien,
deren wichtigste gute Regierungsführung
(good governance), afrikanische „ownership“,
Partizipation der Bevölkerung sowie
regionale und kontinentale Integration
umfassen und die durch einen differenzierten
Entwicklungsplan erreicht werden sollen.
Maßnahmen und Entwicklungsplan
NePADs Entwicklungsplan sieht zahlreiche
mittel- und langfristige Maßnahmen im
politischen und wirtschaftspolitischen
Bereich vor, um Demokratie und wirtschaft-
Die nachhaltige Entwicklung
Afrikas ist
kein wohltätiger Akt
der Barmherzigkeit,
sondern eine wechselseitige
Besserstellung
und Beitrag zu globaler
Sicherheit und Prosperität.
liche Entwicklung in Afrika voranzubringen.
Im Fokus liegt eine Verbesserung der
wirtschaftspolitischen Rahmenbedingungen.
Um die afrikanischen Länder für nationale
und insbesondere für internationale
Investoren attraktiver zu gestalten, bemüht
man sich um eine Sicherung makro-ökonomischer
Stabilität, die Schaffung eines effizienten
und transparenten Kapitalmarktes
sowie um die Gewährung von Rechtssicherheit.
Im politischen Bereich werden Reformen
angestrebt, um auf regionaler und kontinentaler
Ebene Konfliktpräventionsmechanismen
zu etablieren und demokratische
Grundordnungen zu fördern. Im Sinne von
good governance gilt es zudem, nationale
und lokale staatliche Institutionen
zu stärken und die Einbindung
der Zivilgesellschaft sinnvoll
zu entwickeln.
Eine besondere Neuerung
stellt ein innovatives Informations-
und Kontroll-Instrument
dar. Der so genannte „African
Peer Review Mechanism“
(APRM) zielt auf die Etablierung
eines Systems wechselseitiger
Kontrolle: Um nach innen
wie außen ihrem Engagement
für Rechtsstaatlichkeit und
Demokratie eine größere Glaubwürdigkeit
zu verleihen, haben
die Staats- und Regierungschefs
der beteiligten Länder verabredet,
sich anhand von Berichten
ausgewählter Experten gemeinschaftlich im
Hinblick auf die Einhaltung der selbst auferlegten
Grundsätze wechselseitig zu überwachen.
NePAD in den Augen der Kritiker
Die an NePAD beteiligten Länder haben
sich im gemeinsamen Entwicklungsplan
ehrgeizige Ziele gesetzt. Um diese den Millennium
Development Goals entlehnten Ziele
zu erreichen, benötigen die NePAD-Staaten
ein jährliches Wirtschaftswachstum von
sieben Prozent. Die Reaktion der Weltöffentlichkeit
auf diese Pläne fiel sehr unterschiedlich
aus. Europäische Union und die
G8-Staaten begrüßten NePAD mit der Hoffnung
auf mehr Demokratie und Entwicklung
in Afrika. Kritiker sehen in diesem
Vorhaben jedoch nicht viel mehr als einen
neuerlichen Versuch, höhere Entwicklungsgelder
zu beziehen. Angesichts der zurückhaltenden
Position der NePAD gegenüber
dem schwelenden Konflikt in Simbabwe
111

112
stellen andere Kritiker wiederum die Glaubwürdigkeit
des Programms grundlegend in
Frage.
Eine weitere Stoßrichtung der Kritik
bemängelt eine vermeintlich einseitige
Schwerpunktsetzung von NePAD. Dieser
Meinung zufolgt ist NePAD zu einseitig auf
die Verbesserung der wirtschaftspolitischen
Rahmenbedingungen für afrikanische Länder
ausgerichtet. In den Augen dieser Kritiker
stellt NePAD ein neo-liberales, wirtschaftlich
dominiertes Manifest dar, das die
Bevölkerung Afrikas nur unzureichend einbeziehe
und die demokratische Vision auf
eine Schaffung funktionierender Märkte
reduziere.
Die Schwierigkeit demokratischer Transformationsprozesse
Eine Beurteilung der NePAD Initiative ist
nicht ohne eine Berücksichtigung der spezifischen
Problemlage in Afrika möglich. In
vielen afrikanischen Ländern ist die politische
Macht nicht demokratisch verteilt, sondern
liegt in den Händen einer Minderheit.
Clans, Sippen oder Parteien bestimmen die
Geschicke des Staates und sichern sich – oft
zum Nachteil der Bevölkerungsmehrheit –
das größte Stück des zu verteilenden
Kuchens. So wünschenswert demokratische
Reformen aus Gerechtigkeitsgründen hier
erscheinen, so schwierig erweisen sie sich
jedoch. Eine einseitige Besserstellung der
Benachteiligten würde zwangsläufig Verlierer
auf Seiten der Herrschenden produzieren.
Diese sind oftmals unter Einsatz von
Waffengewalt bereit, ihre Besitzstände zu
verteidigen. Tatsächlich zeigen empirische
Studien, dass autokratische Länder, in
denen einzelne demokratische Element eingeführt
werden, mit einer überdurchschnittlichen
Wahrscheinlichkeit in Bürgerkriege
abdriften. Das Ausüben äußeren
Drucks, um demokratische Reformen zu
erzwingen, führt hier im schlimmsten Fall
zu politischer Gewalt. Die herrschende Elite
wird alles tun, um ihr Stück des zu verteilenden
Kuchens zu sichern.
Paradoxerweise ist das Problem autokratischer
Regime ein Problem sowohl der
Beherrschten als auch der Herrschenden.
Denn durch die Ausbeutung großer Teile
der Bevölkerung bleibt der gemeinsam zu
verteilende Kuchen schlichtweg klein: Da
die Beherrschten fürchten müssen, durch
Ausbeutung um die Erträge ihrer Arbeit
gebracht zu werden, werden Eigeninitiative,
Erfindergeist und Investitionen an den
Rand gedrängt. Zwar erhalten die Herrschenden
das größte Stück des (kleinen!)
Kuchens. Allerdings wäre in einer demokratischen
Gesellschaft, in der alle gleiche
Rechte genießen und einen Anreiz haben,
sich mit ihren Fähigkeiten voll einzubringen,
der zu verteilende Kuchen ungleich
größer: Selbst ein kleinerer Anteil dieses
großen Kuchens könnte für die Herrschenden
eine (zustimmungsfähige!) Verbesserung
darstellen.
Für den herrschenden Clan wäre es vorteilhaft,
ein kleineres Stück des volkswirtschaftlichen
Kuchens zu bekommen, wenn
dadurch der Kuchen überdurchschnittlich
größer wird. Die bloße Ankündigung, sich
mit einem kleineren Anteil zu begnügen,
reicht jedoch nicht aus. Denn wächst der zu
verteilenden Kuchen tatsächlich, hätte der
Clan ein großes Interesse, das eigene Versprechen
im Nachhinein zu brechen und
sich ankündigungswidrig den größtmöglichen
Teil des Kuchens anzueignen. Die Folge
ist, dass diese Ausbeutungsgefahr antizipiert
wird, so dass es erst gar nicht zu Investitionen,
Eigeninitiative und Erfindergeist
kommt, die für alle Beteiligten vorteilhaft
wären.
Aufgrund der Fehlanreize, das eigene
Versprechen zu brechen, entsteht in Autokratien
eine kollektive Selbstschädigung, so
dass die Gesellschaft insgesamt unter ihren
Möglichkeiten bleibt. Um diese soziale Falle,
in der viele autokratische Regime gefangen
sind, in eine kollektive Besserstellung
münden zu lassen, muss die Ankündigung

der politisch Herrschenden glaubwürdig
(gemacht) werden. Hierfür werden sanktionsbewehrte
Bindungsmechanismen wichtig.
Nur dann, wenn es für die herrschende
Elite hinreichend teuer wäre, ihr Versprechen
zu brechen, kann die Bevölkerung darauf
vertrauen, auch tatsächlich in den
Genuss der Früchte ihrer Arbeit zu kommen.
Nur in der Erwartung, selbst ernten
zu können, wird überhaupt gesät werden.
Ein Beispiel für die erfolgreiche Wirkung
solcher Bindungsmechanismen ist die Entwicklung
der Türkei. Durch die Aussicht
auf eine EU-Mitgliedschaft wurden demokratische
Reformen nach innen glaubwürdig
und stärkten Rechtssicherheit und Vertrauen
in die staatlichen Institutionen. Als
Folge zeichnet sich bereits jetzt ein dynamisches
Wirtschaftswachstum ab, von dem
auch jene Gruppen profitieren, die in den
vergangenen Jahren Privilegien aufgegeben
haben.
NePAD als Hilfe zur Selbsthilfe auf dem
Weg zu Demokratie
Demokratisierung und wirtschaftliche Entwicklung
können nicht getrennt betrachtet
werden. Einerseits hängt es von der Politik
ab, wie gut sich die Wirtschaft entwickelt,
denn hier werden die Anreize gesetzt, ob
Ressourcen produktiv verwendet werden
oder nicht. Andererseits kommt es auf die
Wirtschaft an, ob ein politisches Regime
tragfähig ist. Von der Wirtschaft hängt
ebenfalls ab, ob der Übergang vom autokratischen
zum demokratischen Regime möglich
ist. Vor diesem Hintergrund hat
NePAD das Potential, Demokratie und wirtschaftliche
Entwicklung gleichermaßen zu
befördern.
Demokratische Reformen erfordern politische
Glaubwürdigkeit. Hier ist der „African
Peer Review Mechanism“ (APRM) als
innovatives Element politischer Selbstbindung
zu begrüßen. Dieses Monitoring-
System lässt sich als Versuch interpretieren,
Glaubwürdigkeit gleichsam von außen zu
importieren: Während eine bloße Ankündigung
bestimmter Maßnahmen aufgrund
zahlreicher enttäuschender Erfahrungen in
der Vergangenheit Gefahr liefe, innenpolitisch
folgenlos zu bleiben, sorgt dieses kollektive
Arrangement für eine größere
Transparenz und Verlässlichkeit der angekündigten
Selbstbindungen. Gleichzeitig
trägt die wirtschaftspolitische Ausrichtung
von NePAD der Einsicht Rechnung, dass
politische Reformen nicht im luftleeren
Raum greifen können. Vielmehr wird Wirt-
schaftswachstum nötig, um die politische
Transformation zur Demokratie zu stabilisieren.
Fazit
Hinsichtlich der ehrgeizigen Ziele unterscheidet
sich NePAD nicht von zahlreichen
anderen, seit 1960 immer wieder gescheiterten,
Entwicklungsstrategien für Afrika. Was
NePAD dagegen auszeichnet, sind folgende
Punkte:
· Im Rahmen von NePAD sucht Afrika
nach Problemursachen bei sich selbst –
und fokussiert damit folgerichtig auf
Lösungen im eigenen Einflussbereich,
die auch unabhängig von fremder Hilfe
nachhaltige Erfolge bewirken (können).
· NePAD zielt auf eine echte Partnerschaft
auf Augenhöhe mit den Industrieländern.
Damit legen die NePAD-Länder die
ihnen zugeschriebene Opferrolle ab und
verdeutlichen, dass gerade auch Afrika in
einer Partnerschaft eigene Beiträge leisten
kann.
· Mit NePAD werden Demokratisierung
und wirtschaftliche Entwicklung nicht
länger als ausschließlich nationale Angelegenheit
der einzelnen afrikanischen
Staaten aufgefasst. Vielmehr drückt
NePAD aus, dass es ein gemeinsames
Interesse afrikanischer Staaten gibt, die
Entwicklung des Kontinents gemeinsam
in die Hand zu nehmen und sich hierbei
wechselseitig zu unterstützen.
· Dabei nimmt NePAD die Strukturschwäche
einiger Mitgliedsstaaten ernst und
entwickelt im African Peer Review
Mechanism ein Instrument, um innenpolitische
Reformen auf dem Weg zu good
governance auch von außen zu unterstützen.
Damit könnte NePAD helfen, Afrika aus
eigener Kraft den selbst gesetzten Entwicklungszielen
näher zu bringen. Die Betonung
der Eigenverantwortung Afrikas für seine
Entwicklung heißt jedoch nicht, dass Afrika
nicht der Hilfe der restlichen Welt bedarf.
Angesichts dramatischer Probleme wie der
Ausbreitung von Krankheiten, Umweltzerstörung
oder Terrorismus – die allesamt
globale Bedrohungen darstellen – ist Entwicklungszusammenarbeit
wichtiger denn
je. Die Lösung dieser gemeinsamen Probleme
und die Entwicklung von Demokratie
und Wohlstand werden jedoch nur gelingen,
wenn der Westen Afrika nicht als
unmündigen Bittsteller, sondern als gleichberechtigten
Partner anerkennt. NePAD
kann hierzu einen wichtigen Beitrag leisten.
113

114
Zwischen Kral und Kabinett
Gender Profile in Kamerun
von MELITTA NAUMANN-GODÓ
amerun ist eine multikulturelle
Gesellschaft mit einem Mosaik an ethnischen
Gruppen, die von Region zu
Region sehr stark variieren. Im Hinblick auf
diese Hunderte von Ethnien mit ihren eigenen
Sprachen, die zudem christlichen, muslimischen
und den traditionellen afrikanischen
Glaubensrichtungen angehören, ist
es schwierig, „das kamerunische“ Gender-
Profil ausfindig zu machen. Trotz der Vielzahl
an Kulturen ist ein Aspekt in ganz
Kamerun weit verbreitet, nämlich die
Bedeutung, die man lokalen Traditionen
beimisst. Das wiederum beeinflusst die Stellung
der kamerunischen Frau, da Traditionen
niemals so viel Schutz gewähren wie
moderne Gleichstellungsgesetze.
Trotz verfassungsmäßiger Bestimmungen,
die die Rechte der Frauen anerkennen,
genießen Frauen de facto nicht die gleichen
Rechte und Privilegien wie Männer. Zwar
haben nach bürgerlichem Recht Männer
und Frauen theoretisch gesehen die gleichen
Rechte und Pflichten, doch der
Begriff Diskriminierung selbst ist nicht einmal
rechtlich definiert und gewisse Teile
des Zivilrechts sind Frauen gegenüber voreingenommen.
Dennoch gewährt es den
Frauen mehr Gleichstellung als das
Gewohnheitsrecht, das wesentlich diskriminierender
ist, da in vielen Regionen Frauen
gewohnheitsmäßig als das Eigentum der
Ehemänner betrachtet werden. Da Bräuche
und Traditionen vielerorts unantastbar
sind, werden Gesetze, die die Rechte von
Frauen schützen, schlichtweg ignoriert. In
praxi hat dies dann zur Folge, dass die Frauen
den Männern gegenüber erheblich
benachteiligt sind, sowohl was die elementaren
Bedürfnisse bezüglich Gesundheit,
Ernährung und Bildung betrifft, als auch
insbesondere den Zugang zu entscheidungstragenden
Positionen in der Arbeitswelt
und Politik.
Familie und Tradition
Polygynie ist per Gesetz und Tradition
erlaubt, Polyandrie hingegen ausdrücklich
nicht. Im Jahre 1991 lebten 39% der kamerunischen
Frauen in polygamen Ehen. Zwar
beträgt das Mindestalter für eine Heirat 15
Jahre bei Mädchen und 18 bei Männern,
doch wird das in vielen ländlichen Gebieten
missachtet. Sowohl verfrühte als auch
Zwangsehen sind in abgelegenen Gebieten
öfter die Regel als die Ausnahme: Die Mädchen
können und werden häufig schon mit
12 Jahren gegen ihren Willen verheiratet.

Der zukünftige Gatte ist typischerweise ein
entfernter Verwandter oder ein Bekannter
des Vaters – oft auch doppelt bis drei mal
so alt wie das Mädchen selbst – und zahlt
einen „Brautpreis“. Aufgrund des bezahlten
Preises wird das Mädchen als Eigentum
ihres Ehemannes betrachtet. Stirbt ein verheirateter
Mann, so kann die Witwe das
Erbe gar nicht antreten, da sie selbst als Teil
seines Nachlasses betrachtet wird und in
der Regel genötigt wird, ihren Schwager zu
heiraten. Eine Verweigerung ist kaum möglich,
da sie sonst den Brautpreis in voller
Höhe zurückzahlen und das Anwesen der
Familie verlassen müsste obwohl sie besitzlos
ist. In den nördlichen Provinzen gibt es
Berichte, wonach einige Lamibe (traditionelle
Herrscher) ihren Frauen und Konkubinen
sogar das Verlassen des Hauses untersagen.
Das Gewohnheitsrecht einiger ethnischen
Gruppen erlaubt den Männern nicht
nur die uneingeschränkte Verfügung über
den Familienbesitz, sondern auch die Scheidung
vor einem traditionellen Gericht, das
weder nach überprüfbaren Rechtfertigungen
fragt noch Unterhaltszahlungen verhängt.
Selbst im Falle einer Scheidung vor
Zivilgericht bestimmt allein der Wunsch des
Mannes über das Sorgerecht für die
gemeinsamen Kinder über sechs Jahren.
Außerdem kann ein Mann nur dann wegen
Ehebruch verklagt werden, wenn der sexuelle
Akt nachweislich im Familienheim stattgefunden
hat, wohingegen der Ort der ehelichen
Untreue und die Beweislast bei Ehe-
bruch der Frau unerheblich sind. Insgesamt
ist der Mangel an einer einheitlichen nationalen
Rechtgebung für den Familienbereich
die Wurzel der Missstände, die Frauen
schutzlos den männlich orientierten Traditionen
ausliefern.
Gesundheit
So ist häusliche Gewalt ein weit verbreitetes
Phänomen, nicht nur in Kamerun. Und
nicht zuletzt weil die geltenden Gesetze keine
effektiven Strafen für prügelnde Ehemänner
vorsehen. Es gibt keine geschlechterspezifische
Gesetze gegen Körperverletzung
und tätliche Übergriffe obwohl
Frauen überwiegend die Opfer häuslicher
Gewalt sind. Misshandlung des Ehegatten
wird rechtlich gesehen nicht als Scheidungsgrund
akzeptiert. In Fällen von sexueller
Gewalt außerhalb der Ehe ist es üblich, dass
die Familie des Opfers oder die Dorfgemeinschaft
außerrechtliche Maßnahmen
zur Bestrafung des Täters anwendet in
Form von Eigentumszerstörung oder einer
Tracht Prügel.
Ein weiteres ernsthaftes Problem ist die
weibliche Genitalverstümmelung, die zwar
nicht weit verbreitet ist, aber dafür im
äußersten Norden, den südwestlichen und
nordöstlichen Provinzen des Landes immer
noch auf traditionelle Weise praktiziert
wird. Es umfasst die radikalste Form der
Verstümmelung – Infibulation – und wird
üblicherweise an vorpubertierenden Mädchen
ohne Betäubung vorgenommen. Ihre
Umzug zum Weltfrauentag
am 8. März
2004
FOTO Stefan Rostock
115

Verbreitung wird auf 20% geschätzt. Grundsätzlich
wird die weibliche Genitalverstümmelung
von Ärzten und Gesundheitsexperten
weltweit geächtet, da sie irreparable
physische und psychische Schäden hinterlässt,
und daher als schwere Form der sexuellen
Misshandlung gilt. Dennoch existieren
keine Gesetze, die diese Praktiken verbieten.
Hinzu kommt, das sie oft zu Komplikationen
bei der Geburt führen. Statistisch gesehen
bringt jede Frau in Kamerun 4,9 Kinder
zur Welt. Da nur 15% der Bevölkerung
Zugang zu medizinischen Einrichtungen
haben, kann das schwere gesundheitliche
Schäden bei Mutter und Kind nach sich ziehen,
bis hin zum Tod. Die Müttersterblichkeitsrate
ist mit 555/100.000 recht hoch,
was auch auf die verfrühte Heiratspraxis
zurückzuführen ist. Denn die verfrühte Ehe
ist verbunden mit verfrühten, wiederholten
und ungeplanten Schwangerschaften, die
für noch mitten in der Pubertät befindliche
Mädchen erhebliche Gesundheitsrisiken
mit sich bergen.
Die AIDS-Epidemie – afrikaweit ein gravierendes
Problem – wird auch dafür verantwortlich
gemacht, dass sich bis heute die
verfrühte Heiratspraxis erhalten hat. Denn
aus Angst vor Ansteckung mit HIV wollen
viele Männer, insbesondere im Hinblick auf
ihre bereits existierende große polygame
Familie – nur sehr junge Mädchen heiraten,
bei denen die Wahrscheinlichkeit, dass sie
bereits HIV-positiv sind, am geringsten ist.
Parallel dazu wird weiterhin die „Witwenerbschaft“
praktiziert, bei der die Witwe
den Bruder ihres verstorbenen Mannes heiratet
– oft auch dann, wenn dieser an AIDS
gestorben ist. Dass sie den Virus mit großer
Wahrscheinlichkeit an die ganze Familie
ihres Schwagers weitergibt wird scheinbar
in Kauf genommen damit die Tradition
gewahrt bleibt. So stellt für viele verheirate
Frauen die Ehe selbst ein großes Risikofaktor
dar, da sie fast keine Kontrolle über die
eigene Sexualität haben. Dadurch, dass der
Mann Aussteuer für seine Frau bezahlt hat,
betrachtet er sie als Besitz, und Vergewaltigung
in der Ehe ist daher kein Problem,
sondern Männerrecht, denn er hat ein
Anrecht auf Geschlechtsverkehr nach Lust
und Laune. Selbst wenn er bekanntermaßen
HIV-positiv ist, kann er auf kondomfreien
Sex mit seiner Frau bestehen. Studien
zufolge haben sich die Hälfte der HIV-positiven
Frauen bei ihren Ehemännern angesteckt.
116
Werbung für ein
Anti-AIDS-Komitee
FOTO Stefan Rostock
Bildung, Berufstätigkeit und Arbeitsmarkt
Seit den 70er Jahren wurde in Kamerun ein
beeindruckender Anstieg des Bildungsniveaus
beobachtet. So sank das Analphabetentum
bei 11jährigen Kindern von 53% auf
41%, was vermutlich mit der Erhöhung der
Einschulungsquote von 67% auf 73% korreliert
ist. Der vermehrte Schulbesuch führte
auch zu einer Verringerung der Unterschiede
sowohl zwischen Mädchen und Jungen,
als auch zwischen ländlichen Gegenden und
Städten. Dennoch bleiben gravierende
Unterschiede bestehen, nicht zuletzt weil
die Traditionen die Bildung der Jungen
wesentlich stärker befürworten als die der
Mädchen, die ja „naturgemäß zur Heirat
bestimmt“ sind. Da die Eltern für die Schulbücher
und –uniform selber aufkommen
müssen, und weiterführende Schulen
zudem Schulgeld verlangen, bleibt die Einschulung
der Kinder trotz Grundschulpflicht
Ermessenssache der Eltern, wobei
häufig die Töchter auf der Strecke bleiben.
Eine Reihe von sozialen und kulturellen
Hindernissen bewirken, dass insbesondere
die höhere Schulbildung über die Grundschule
hinaus für viele Mädchen unzugänglich
bleibt: Die Armut und die eingeschränkten
Lebensbedingungen auf dem
Land haben zur Folge, dass viele Familien
auf die Arbeitskraft ihrer Töchter im Haus
und auf dem Feld nicht verzichten können.
Insbesondere ist das Wassertragen vom mit-

unter 10 km entfernten Brunnen ausschließlich
Frauenarbeit. Andere Faktoren
sind das niedrige Heiratsalter, das bei Mädchen
im Durchschnitt bei 14 Jahren liegt
und damit verbunden die hohe Schwangerschaftsrate,
die bei 16jährigen Mädchen ca.
50% beträgt.
Trotz des niedrigen Bildungsgrades sind
48% der Frauen berufstätig, im landwirtschaftlichen
Sektor stellen sie sogar 80%
der Arbeitskräfte. Das Arbeitsrecht garantiert
gleiche Einstellungsmöglichkeiten,
freie Berufswahl und gleichen Lohn für
Männer und Frauen. Frauen haben darüber
hinaus Anrecht auf bezahlten Mutterschaftsurlaub.
Doch in Wirklichkeit ist die
Diskriminierung vorherrschend, da das
Gesetz selbst es den Ehemännern erlaubt,
ihren Frauen die Erwerbstätigkeit außer
Haus zu verbieten, sofern sie die Interessen
der Familie und des Haushalts gefährdet
sehen. Das Gesetz leistet sich die Schizophrenie,
einerseits den Frauen die Freiheit
zu garantieren, ihre Berufe auszuüben und
ihren eigenen Geschäften nachzugehen,
und gleichzeitig den Männern die Mittel in
die Hand zu geben, die Erwerbstätigkeit
ihrer Frauen zu beenden, indem sie vor
dem Arbeitsgericht familiäre Interessen geltend
machen. Aus diesem Grund fordern
viele Arbeitgeber die Erlaubnis des Ehegatten,
bevor sie eine Frau einstellen.
Politik
Das Ministerium für den Zustand der Frauen
(Ministère de la condition féminine)
wurde 1998 durch ein Dekret des Präsidenten
geschaffen. Es hat zwei wichtige Aufgaben:
Erstens, Probleme und Nöte zu identifizieren,
und Prioritäten zu setzten bezüglich
der Ziele und Strategien. Zweitens,
Programme zur Beseitigung von Ungleichheiten
um zu setzen und zu evaluieren. Seit
den 80er Jahren existieren zwar viele solcher
Programme, doch wurden wegen mangelnden
institutionellen und technischen
Möglichkeiten viele von ihnen nicht durchgeführt.
Heute ist der Prozentsatz an weiblichen
Abgeordneten im Parlament 6%, und somit
deutlich geringer als vor Beginn des wirtschaftlichen
Abstieg des Landes vor ca. 15
Jahren (1995 betrug er noch 12% und 1987
sogar 14%). Dies verdeutlicht wieder einmal
das Erstarken reaktionärer Kräfte in Zeiten
wirtschaftlicher Probleme und die fragile
Abhängigkeit sozialer Verbesserungen von
der wirtschaftlichen Gesamtlage.
1994 ratifizierte Kamerun die „Konventi-
on der Vereinigten Nationen zur Eliminierung
aller Formen der Diskriminierung von
Frauen“. Allerdings hat die Regierung dem
UN-Sekretariat bislang keinen Plan vorgestellt,
wie die darin geforderten Ziele tatsächlich
erreicht werden können.
Dabei ist es immens wichtig, gegen jede
Art von Diskriminierung vorzugehen, denn
sie verstoßen gegen die universellen Menschenrechte.
Und diese sind schließlich
unteilbar; sie gelten für alle Menschen,
unabhängig von Hautfarbe, Religion und
Geschlecht. Wir Europäer dürfen nicht
dem Irrtum verfallen, zu denken, die
Ungleichbehandlung von Frauen und Männern
läge in der Kultur des Landes begründet
– und unter dem Vorwand des
„Respekts vor anderen Kulturen“ müsse
man eben auch die Unterdrückung der
Frau respektieren und akzeptieren. Andererseits
ist es unsere Pflicht, Länder, die
unseren hohen Standards nicht immer
genügen, nicht pauschal zu verdammen,
sondern vielmehr die – in Kamerun ja
durchaus sichtbaren – vorhandenen
Reformbestrebungen zu unterstützen, und
zwar sowohl materiell als auch ideell. Menschen-
und insbesondere auch Frauenrechte
sind kein Luxusgut, sondern ein Grundbedürfnis,
und verdienen daher gleiche Unterstützung
wie der Kampf gegen Hunger und
Armut!
Literaturverzeichnis
· Country Reports on Human Rights Practices
2001. Released by the Bureau of Democracy,
Human Rights, and Labor, March 4, 2002
· INC – Gender profile: Cameroon (March
2002), Canadian International Development
Agency (last updated 2003-12-02)
· Les femmes, l’agriculture et le développement
rural, Département du développement durable
(SD) de l’Organisation des Nations Unies pour
l’alimentation et l’agriculture (FAO)
117

118
Und Bono singt…
von NANNETTE LINDENBERG
n den letzten Monaten und Jahren wurden
bei vielerlei Gelegenheiten immer
wieder Variationen eines Themas auf
den Tisch gebracht und um Aufmerksamkeit
geworben: die wirtschaftliche Situation
Afrikas: Die aktuelle Liberalisierungsrunde
der WTO 1 wird als Entwicklungsrunde
bezeichnet, die Vereinten Nationen entwikkeln
ein Millenniumsprogramm, um die
Armut zu bekämpfen, unser Bundespräsident
ruft eine „Partnerschaft mit Afrika“
ins Leben, auf dem G8-Gipfel letzten Sommer
in Gleneagles wurde über Schuldenerlass
verhandelt und Bono von U2 organisierte
ein weltumspannendes Rockkonzert
unter dem Motto „Make Poverty History“.
Aber wofür sang Bono denn eigentlich?
Warum taucht immer und immer wieder
die Forderung nach Schuldenerlass für die
ärmsten Entwicklungsländer auf? Wie kam
es denn genau zu dieser Überschuldung,
und wieso ist die Verschuldung der Entwicklungsländer
so viel dramatischer als
unsere Eigene?
Kamerun, l’Afrique en miniature, unterscheidet
sich auch in diesem Aspekt nicht
sehr von seinen afrikanischen Nachbarn
und vieles was man über die Schuldensituation
des Landes sagen kann, lässt sich fast
wortwörtlich auf viele andere Staaten des
Kontinents übertragen.
Externe Gründe für die Entstehung der
Schuldenkrise
Um eine Erklärung für die heutige Überschuldung
vieler Entwicklungsländer zu finden,
müssen wir gar nicht so weit zurückgehen
– nur ungefähr bis zur Geburt eines
durchschnittlichen Akademieteilnehmers,
oder vielleicht ein/zwei Jahre davor: Ende
der 70er Jahre wurden durch die steigenden
Ölpreise so viele Überschüsse im
Ölhandel generiert, dass die Ölexportierenden
Länder (v.a. die OPEC) diese gar nicht
so schnell investieren konnten, wie das Geld
nachkam. Infolgedessen entstand auf den
internationalen Finanzmärkten eine Überliquidität
der Banken und diese waren nur
allzu bereit, den Entwicklungsländern großzügige
Kredite zu gewähren, denen oftmals
keine allzu genaue Projekt- und Risikoanalyse
voranging. Mit dieser Situation war nach
damaligem Konsens allen geholfen: man
glaubte, dass ein Staat nicht insolvent werden
könne, und hatte somit eine gute und
sichere Anlage der Überschüsse für die
kommerziellen Banken gefunden, und den
Entwicklungsländern wurde das nötige

Kapital für ihre Entwicklung und Industrialisierung
zur Verfügung gestellt.
Kamerun war zu diesem Zeitpunkt noch
ein wahres afrikanisches Vorzeigeland, man
sprach sogar vom „miracle camerounais“ 2 ,
denn das Land generierte sehr hohe
Exporterlöse für Rohstoffe: schon seit
Anfang der 70er Jahre waren die Rohstoffpreise
kontinuierlich angestiegen. Dies veranlasste
den Club of Rome 3 eine zunächst
noch umstrittene These über die Knappheit
der Rohstoffe zu publizieren. Im Laufe der
Jahre wurden dann nach und nach auch die
letzten Skeptiker überzeugt, dass die Ressourcen
der Erde begrenzt seien. Dies führte
Anfang der 80er Jahre zu folgenden Entwicklungen:
in den Industrienationen
begann die Sternstunde der Umweltbewegung
mit all den Konzepten des Energiesparens
und Recycelns, mit denen wir groß
geworden sind, und in den Entwicklungsländern
kehrte man nach Jahren, in denen
man die Rohstoffabhängigkeit verteufelt
hatte, wieder zu ressourcenintensiven Entwicklungsstrategien
zurück. Angespornt
von ihrem „Wirtschaftswunder“, nahm die
Regierung Kameruns hohe Kredite auf, um
den Abbau von Rohstoffen intensiver zu
fördern und dadurch die Wirtschaft weiter
anzukurbeln.
Die Weltmarktpreise für Rohstoffe, die
dieses Wunder heraufbeschworen haben,
wurden Kamerun, dessen Wirtschaft von
den diktierten Preisen abhängig ist, aber
schon bald zum Verhängnis: Mitte der 80er
Jahre brachen die Rohstoffmärkte wieder
ein. Zum einen hatten die Industrieländer
sehr erfolgreich Substitutionsprozesse für
Rohstoffe eingeleitet (man denke nur an
Recycling oder die neue Materialwirtschaft)
und zum anderen ging die Nachfrage
nach Rohstoffen aufgrund des allgemeinen
Strukturwandels hin zu Dienstleistungsgesellschaften
zurück. Die Knappheitsthese,
die noch vor einigen Jahren für neuaufblühende
Hoffnung in den ressourcenreichen
Entwicklungsländern gesorgt hatte, bewahrheitete
sich also nicht. 4
Zudem führten die monetaristische Wirtschaftspolitik
der USA und der Anstieg des
Dollar-Kurses Anfang der 80er Jahre zu
einer starken Verteuerung der in US Dollar
gewährten Auslandskredite durch steigende
Zinssätze. Um die von durchschnittlich 7%
auf 20% gestiegene Zinssätze zahlen zu können,
wurden neue Kredite aufgenommen,
wodurch in Kamerun der Teufelskreis der
Verschuldung begann.
Interne Gründe für die Entstehung der
Schuldenkrise
Neben diesen globalen Gründen für den
Beginn der Schuldenkrise in den Entwicklungsländern
kam noch hinzu, dass die
geliehenen Mittel in Kamerun oft äußerst
unrentable verwendet wurden: zum Beispiel
wurde die von Anfang an nicht profitable
Zellstofffabrik CELLUCAM erbaut, die heute
schon längst wieder geschlossen ist, für
die aber nach wie vor der Kredit zurückgezahlt
werden muss. Ein weiteres Beispiel für
solche Prestige-Investionen ist der internationale
Flughafen in Yaoundé, bei dem es
schon vor dem Bau aussichtslos war, dass er
jemals einen rentablen Flugbetrieb ermöglichen
würde, da es bereits zwei internationale
Flughäfen gab.
Die aktuelle Situation
Die Auslandsverschuldung Kameruns hat in
den letzten Jahren stark zugenommen.
Nach Angaben der Weltbank stieg sie von
0,14 Milliarden US Dollar im Jahr 1970 auf
8,33 Milliarden US Dollar im Jahr 2003. Vor
allem in der zweiten Hälfte der 80er Jahre
war der Schuldenanstieg so hoch, dass sich
der Schuldenstand innerhalb von acht Jahren
verdoppelte. Von diesen Schulden sind
mehr als 70% sogenannte bilaterale Schulden
und nur 20% multilaterale Schulden5 .
Bei den bilateralen Schulden ist Frankreich
Gläubiger Nummer eins (45%) und
Deutschland folgt mit 17% an Position zwei.
Ungefähr Ende der 80er Jahre konnte
Entwicklung der Auslandsverschuldung
(in
Mrd. US-$)
119

Kamerun das erste Mal seinen Auslandverpflichtungen
nicht mehr nachkommen und
baute in der Folge immer höhere Zahlungsrückstände
auf. Diese Tatsache und der Wille,
die Schulden und Zinsen dennoch zu
begleichen, führten zu einigen wirtschaftlichen,
politischen und vor allem auch sozialen
Umstrukturierungen. Was dies für gravierende
Folgen für ein sowieso schon sehr
armes Land hat, liegt auf der Hand: steigende
Arbeitslosigkeit, Rückgang der Kaufkraft
und allgemeine Zunahme der Verarmung.
Am weitreichendsten sind aber sicherlich
die starken Kürzungen im Bildungssystem
und an der Gesundheitsvorsorge – zwei der
wichtigsten Faktoren für Armutsbekämpfung
und nachhaltige Entwicklung. Hier
liegt auch die Ursache begraben, weshalb
die Auslandsverschuldung der Entwicklungsländer
so viel besorgniserregender ist
als unsere Eigene 6 : auch wenn in Deutschland
mittlerweile enorme Kürzungen im
Bildungs- und Gesundheitssektor vorgenommen
werden, so befinden wir uns doch
immer noch auf einem sehr hohen Niveau.
Kurzum, unsere Wirtschaft kann die Schulden
einfach viel besser tragen.
Aber warum fällt es Kamerun so schwer,
zumindest seine Schulden so weit zu bedienen,
dass die Situation nicht immer aussichtsloser
und verheerender wird? Die Antwort
darauf gibt das komplexe Zusammenspiel
von vielfältigen Faktoren, aber
insbesondere die Import-Export-Problematik,
die hauptsächlich durch folgende drei
Ursachen entstand, spielt dabei eine große
120
Rolle:
Zum einen ist dies die für ein Entwicklungsland
sehr typische Außenhandelsstruktur:
Kamerun importiert vor allem Industrieprodukte
zu konstant hohen oder sogar
kontinuierlich steigenden Preisen und
exportiert unverarbeitete Rohstoffe und
Agrargüter, deren Preise auf dem Weltmarkt
sehr stark variieren. Zudem lässt sich
für diese Güter kaum eine Absatzsteigerung
erreichen, da sich für sie keine neuen Märkte
schaffen lassen. Insofern geht die Tendenz
dahin, dass Kamerun immer mehr
exportieren muss, um die gleiche Menge an
Produkten importieren zu können, und es
wird immer schwieriger, genügend Devisen
zu erwirtschaften, um die Auslandsschulden
zurückzahlen zu können.
Der zweite Grund für die Schwierigkeiten
Kameruns eine zumindest ausgeglichene
Außenhandelsstruktur zu erhalten, liegt
bei der Währung, dem CFA-Franc 7 , der
einen festen Wechselkurs zum Französischen
Franc hatte und heute zum Euro hat.
Durch diese Rigidität war der CFA-Franc
gegenüber den bedeutenden Währungen
überbewertet, was die Exporte Kameruns
verteuerte und somit die Wettbewerbsfähigkeit
seiner Produkte auf dem Weltmarkt
verringerte. Dies bedeutet, dass Kamerun
durch den festen Wechselkurs ein wichtiges
Instrument zur Unterstützung von exportorientierten
Entwicklungsstrategien fehlt. 8
Schließlich gibt es noch einen dritten
Grund in dieser Import-Export-Problematik,
die es Kamerun, wie auch allen anderen

Entwicklungsländern erschwert, die nötigen
Devisen zu erwirtschaften: Durch die Agrarsubventionen
in den Industrieländern (und
wir Europäer allen vorweg), werden Agrarprodukte
zu Dumpingpreisen in die Dritte
Welt exportiert, wodurch den Entwicklungsländern
ein enormer Schaden entsteht. 9
Nicht nur werden sie so ihrer Wettbewerbsfähigkeit
beraubt und können folglich ihre
eigenen Produkte nicht mehr exportieren,
sondern oftmals importieren sie die europäischen
und amerikanischen Agrarprodukte
auch noch, so dass für die heimischen
Produzenten die Binnennachfrage
zurückgeht.
Ansätze zur Schuldenbekämpfung
Schon recht früh bemerkte die internationale
Gemeinschaft, dass die Entwicklungsländer
in einen wahren Teufelskreis hineingeraten
waren, und bemühten sich um
Lösungen. Ab 1986 wurden vielen Entwicklungsländern
nur dann noch weitere Kredite
gewährt, wenn sie sogenannte Strukturanpassungsprogramme
durchführten, die
ihnen der Internationale Währungsfond
(IWF) auferlegte. Kamerun durchlief drei
solcher Programme10 , die durch Senkung
der Staatsausgaben, die wirtschaftliche und
finanzielle Situation verbessern sollten.
Drei Programme, die allesamt nur einen
sehr mäßigen Erfolg zeigten, da sie den
Staatshaushalt kaum sanierten, aber vor
allem zu einer Vergrößerung der Armut
führten.
Neben dem IWF gibt es noch zwei weiter
Akteure, die in den 80er und 90er Jahren
versuchten, die Schuldenkrise zu überwinden:
der Londoner und der Pariser Club.
Ersterer ist ein Zusammenschluss von Gläubigerbanken
und letzterer eine informelle
Vereinigung von Gläubigerstaaten. Im
Zusammenspiel dieser drei Akteure wurden
Kameruns Auslandsschulden zwischen 1989
und 1995 fünfmal umstrukturiert. Diese
Umschuldungsprogramme umfassten drei
wesentliche Aspekte: durch Strukturanpassungsmaßnahmen
sollten die Importe
gesenkt und die Exporte gesteigert werden,
um mehr Devisen zu erwirtschaften, mit
denen die Schulden getilgt werden können.
Gleichzeitig wurde Kamerun ein Überbrükkungskredit
des IWFs gewährt, um die fälligen
Rückzahlungsraten und Zinsen begleichen
zu können, sowie um das Wirtschaftswachstum
anzukurbeln. Schließlich
beinhaltete solch ein Programm oftmals
einen Aufschub oder ein Aussetzen der
Schuldendienste.
Leider waren all diese Umschuldungsmaßnahmen
nicht erfolgreich: sie führten
lediglich zu einem noch stärkeren Anstieg
der Verschuldung. Auch die Strukturprogramme
reüssierten nicht: es war nicht
möglich Kameruns Exporterlöse dauerhaft
zu steigern.
Ein recht neuer, deutscher, Ansatz zur
Bekämpfung der Schulden der Entwicklungsländer
ist die sogenannte Umwandlungsfazilität,
eine Art der Schuldenumwandlung.
Unter bestimmten Bedingungen
bietet die Bundesregierung an, auf bis zu
90% ihrer Entwicklungshilferückforderungen
zu verzichten, wenn Kamerun dafür im
Austausch 30-50% der Summe in eigener
Währung in einen Gegenwertfonds einzahlt,
der für soziale oder dem Umweltschutz
dienenden Projekte eingesetzt wird.
Aber aus vielfältigen Gründen ist diese
Initiative ebenfalls nicht wirklich erfolgreich:
zum Beispiel hat Kamerun sehr große
Probleme der knappen Zahlungsfrist
gerecht zu werden, die Handelsforderungen
sind von der Umschuldung ausgeschlossen
und es können nur sehr beschränkt Projekte
gefördert werden.
Aufgrund der geringen Erfolgsquote all
dieser Versuche, die Entwicklungsländer
aus ihrer Schuldenfalle zu befreien, initiierten
der Internationale Währungsfond und
die Weltbank 1996 die sogenannte HIPC-
Initiative (heavily indebted poor countries).
Arme und hochverschuldete Länder sollen
von einem Teil ihrer Auslandsschulden entlastet
werden und die so freiwerdenden Mittel
der Armutsbekämpfung zur Verfügung
gestellt werden. Zu diesem Zeitpunkt wurde
Kamerun noch nicht als hochverschuldet
eingestuft. Dies geschah erst durch die
Erweiterung der Aufnahmekriterien 11 beim
121

122
Weltwirtschaftsgipfel 1999 in Köln: Kamerun
werden nun etwa Schulden in Höhe
von 1,7 Milliarden US-Dollar erlassen. An
diesen partiellen Schuldenerlass, der das
Ziel hat, die Schuldenlast auf ein tragfähiges
Niveau zu reduzieren, ist die Erstellung
eines PRSPs (Poverty Reduction Strategy
Papers) geknüpft: ein umfassendes Konzept
zur Armutsbekämpfung, das von der Regierung
in Zusammenarbeit mit der Zivilgesellschaft
erstellt wird, damit die Entschuldung
auch wirklich den Menschen zugute kommt.
Gute Regierungsführung, Transparenz des
Regierungshandelns und die Beteiligung
der Bevölkerung an politischen Entscheidungen
sind Rahmenbedingungen der
Initiative.
Zuknftsträume?
Dank der aufkeimenden Hoffnung auf
einen erfolgreichen Entschuldungsprozess
durch die HIPC-Initiative, die bisher sehr
vielversprechend verlief, und dank der
momentan für Kamerun sehr günstigen
Erdölpreise12 , die dem Land in den kommenden
Monaten wohl recht hohe Exporterlöse
ermöglichen werden, kann man
durchaus etwas positiver in die Zukunft
schauen. Auch wenn es sehr viel und zum
Teil sicherlich auch berechtigte Kritik an
der Schuldenerlassinitiative gibt13 , besteht
für Kamerun gewiss die Chance, sich aus
dem Teufelskreis der Verschuldung zu
befreien: Voraussetzung dafür ist, dass die
Regierung die Exportüberschüsse effektiv
nutzt, nötige Reformen finanziert und eine
nachhaltige Entwicklungsstrategie beschreitet.
Dass Kamerun seinen Spitzenplatz der
korruptesten Staaten der Welt (noch 1999)
hinter sich gelassen hat, und 2004 schon
„nur“ noch auf Platz 6 lag14 , gibt ebenfalls
Anlass zur Hoffnung. Eine Chance hat
Kamerun sicherlich – und wer weiß, vielleicht
muss Bono bei seinem nächsten
Groß-Event ja schon nicht mehr für Kamerun
singen…
1 Doha-Runde seit 2001
2 auf dt. etwa das kameruner Wirtschaftswunder
3 Eine nichtkommerzielle Organisation, die einen
globalen Gedankenaustausch zu verschiedenen
internationalen politischen Fragen betreibt. 1968
gegründet.
4 Die Ökonomen gehen heute davon aus, dass Rohstoffe
zwar ökonomisch knapp sein können, aber
i.d.R. nicht physisch.
5 Z.B. Kredite des IWF.
6 Unsere Inlandsverschuldung war bereits 1987 fast
doppelt so hoch wie die gesamten Außenschulden
aller Entwicklungs- und Schwellenländer; in den
USA sogar rund achtmal so hoch.
7 CFA Franc = Franc de la Coopération Financière
en Afrique Centrale. Währung der Zentralafrikanische
Wirtschafts- und Währungsunion
(CEMAC), der Äquatorialguinea, Gabun, Kamerun,
die Republik Kongo, Tschad und die Zentralafrikanische
Republik angehören.
8 Durch Abwertung der Währung kann man die
Exporte auf dem Weltmarkt „subventionieren“,
ein Instrument, das z.B. viele der Südostasiatischen
Tigerstaaten bei ihrer Industrialisierung
eingesetzt haben.
9 Jährlichen Einkommenseinbußen (im Handel) der
Entwicklungsländer aufgrund von Agrarprotektionismus
und –subventionen: etwa 24 Milliarden
US-Dollar; durch den Multiplikatoreffekt weitere
Einbußen durch verminderte Investitionen und
verlorene Arbeitsplätze; Gesamteinbußen: 72 Milliarden
US-Dollar pro Jahr. Dies entspricht der
gesamten öffentlichen Entwicklungshilfe des Jahres
2003!
Aus: „Bericht über die menschliche Entwicklung
2005“ der UNDP (United Nations Development
Programme)
10 Strukturanpassungsprogramme in Kamerun:
1988-90, 1991-92, 1995-96
11 Teilnahmebedingungen der HIPC-Initiative sind
nun eine erfolgreiche Zusammenarbeit mit der
Weltbank und dem IWF, sowie die Einstufung des
Landes als hochverschuldet (= Schulden machen
mehr 150% der Exporte oder mehr als 250% der
Staatseinnahmen aus).
12 Erdöl ist Hauptexportgut (etwa 32%), gefolgt von
Kakao, Holzprodukten und Kaffee.
13 Es ist fraglich, ob der Schuldenerlass wirklich der
Bevölkerung zugute kommt. Außerdem kann
Schuldenerlass leicht eine neue Abhängigkeit
erzeugen, da die betroffenen Länder sich in der
Erwartung, die Schulden in Zukunft wieder erlassen
zu bekommen, nicht ernsthaft um Tilgung
bemühen. Statt die Schulden zu erlassen, sollten
die Ursachen neuer Verschuldung bekämpft werden,
z.B. durch Elimination des Agrarprotektionismus,
um den Entwicklungsländern die Chance
zu geben, ihre komparativen Vorteile in der internationalen
Arbeitsteilung auszunutzen.
14 Aus: Corruption Perceptions Index (CPI)
Literatur
· FAMBON, Samuel, Endettement du Cameroun.
Problèmes et Solutions, United Nations
University Discussion Paper No. 2002/49
· SÜDWIND (Hg.), Das Problem der Auslandsverschuldung
Kameruns, Siegburg 2001

Chute d'Ekom bei
Nkongsamba
FOTO Stefan Rostock

124
„Von der Hand in den Mund“
Warum der Regenwald zur Wüste wird.
von LARA THERESA WEBER
ie Regenwälder bergen die größte
Artenvielfalt unserer Erde: Nach
Schätzungen von Wissenschaftlern
könnten bis zu 90 Prozent aller auf der Erde
lebenden Arten nur im Regenwald zu finden
sein. So wurden an einem einzelnen
Waldriesen etwa 1000 Käferarten gefunden;
100 bis 300 verschiedene Baumarten versammeln
sich auf einem einzigen Hektar
Regenwald, während in Mitteleuropa weniger
als 17 Baumarten auf der gleichen Fläche
vereint sind. Und doch ist diese überreiche
Region gleichzeitig eine der ökologisch
ärmsten der Erde.
Alles wird sofort recycelt
Was im ersten Moment paradox klingt,
erweist sich bei näherer Betrachtung als die
Grundvoraussetzung eines überaus effizient
arbeitenden Ökosystems: Von den bis zu
800 Tonnen Biomasse, die sich auf jedem
Hektar Regenwald finden lassen, sind 90
Prozent in den Tieren und Pflanzen gespeichert.
Wenn Blätter von den Ästen fallen
oder Tiere sterben, wird deren Biomasse
und damit deren Nährstoffgehalt wegen der
hohen Temperatur und Feuchtigkeit sofort
von Pilzen, Bakterien und anderen Kleinstlebewesen
zersetzt. Zwei- bis dreimal schnel-
ler als in den gemäßigten Breiten läuft dieser
Prozeß hier hab. Das System lebt gewissermaßen
‚von der Hand in den Mund’. Für
den Boden bleiben nur wenige Nährstoffe
übrig, da diese in den Lebewesen gespeichert
werden. Überdies gibt es aufgrund
der Äquatorlage in den Regenwaldregionen
keine wechselnden Jahreszeiten und somit
auch keinen herbstlichen Laubfall. Die
Humusschicht ist daher mit durchschnittlich
50 Zentimetern Tiefe extrem dünn. Der
Boden tropischer Gebiete ist damit so
unfruchtbar wie kaum ein anderer auf der
Erde: Regenwälder sind waldbedeckte
Wüsten.
Zweckgemeinschaften
Um unter diesen schwierigen Bedingungen
überleben zu können, haben sich einige
Lebewesen zu Zweckgemeinschaften zusammengefunden:
So können die Bäume im
Regenwald trotz der Kargheit des Bodens
eine Höhe von 60 bis 80 Metern erreichen,
weil sie eine Symbiose mit unterschiedlichsten
Pilzarten eingehen. In diesen als
Mykorrhizae bezeichneten Symbiosen wird
das System feinverästelter Baumwurzeln mit
einem noch feineren Pilzgeflecht überzogen,
das mineralische Nährstoffe schnell

aufnimmt und sie an die Wurzeln der Bäume
weitergibt. Im Austausch gegen Zucker
und Aminosäuren versorgt der Pilz den
Baum also mit Mineralsalzen und Wasser.
Aber auch oberirdisch haben sich enge
Abhängigkeitsverhältnisse entwickelt: Oftmals
wird eine Baumart von einer einzigen
Insektenart bestäubt. Verschwinden diese
Tiere, ist auch das Schicksal der Baumart
besiegelt – und mit ihm häufig dasjenige
zahlreicher Aufsitzerpflanzen, Moose,
Insekten, Vögel oder Pilze, für die diese
Baumart der alleinige Lebensgarant ist.
Unfruchtbare Böden
Der Versuch, die Böden tropischer Regenwälder
agrarisch nutzbar zu machen, interferiert
daher mit einem Ökosystem, dessen
üppiges Wachstum auf einem in Jahrmillionen
gewachsenen Geflecht von Abhängigkeiten
beruht. Hinzu kommt, daß man
schon wenige Zentimeter unter der fruchtbaren
Humusschicht nur auf Sand- und
Lehmschichten stößt. Deren mineralische
Beschaffenheit macht die Anreicherung
von Nährstoffen praktisch unmöglich. Der
typische rot-braune Waldboden der feuchten
Tropen ist die Ferralsole, die sich in
einem Zeitraum von Jahrmillionen herausgebildet
hat. 20 bis 30 Meter in die Tiefe reichend,
sind in diesem tonhaltigen Boden
nur noch Spuren von verwitterbaren Silikaten
vorhanden. Solange die Blätterdecke
der Pflanzen über dem Regenwaldboden
intakt ist, wird der Regen davon abgehalten,
die Humusschicht und die wenigen Nährstoffe
aus der Ferralsole fortzuschwemmen.
Wird dieser Schutz durch Brandrodung
oder Abholzung geschwächt, sorgen das
feuchtheiße Klima und eine stark saure
Bodenreaktion dafür, daß der Humus
schwindet und die Nährstoffe der Sole ausgewaschen
werden. Aus diesem Grund sind
80 Prozent der Regenwaldflächen in Lateinamerika
und 56 Prozent in Afrika eigentlich
für den Ackerbau ungeeignet.
Armut und Profitgier
Nicht nur das Ökosystem Regenwald lebt
von der Hand in den Mund: Da der Großteil
der Regenwälder in wirtschaftlich
schwach entwickelten Ländern wächst, ist es
oftmals Armut, die Menschen dazu veranlaßt,
dennoch größere Flächen durch
Rostock
Brandrodung landwirtschaftlich nutzbar zu
machen. Starkes Bevölkerungswachstum
und die ungleiche Landverteilung bringen
Stefan
die Einwohner erst dazu, ihr Überleben
durch (häufig illegalen) Brandrodungsfeld- FOTO
125

126
bau zu sichern. Mindestens ebenso zerstörerisch
ist die agrarwirtschaftliche Nutzung
im Rahmen internationalen Handels: 60 bis
70 Prozent der Zerstörung des Regenwaldes
gehen nach Schätzungen von Umwelt-Organisationen
auf das Konto der Agro-Industrie.
Auf den großflächig gerodeten Arealen
werden vor allem Soja, Ölpalmen,
Kakao oder Kaffe angebaut oder Vieh
geweidet. Einen erheblichen Anteil an der
Zerstörung der Regenwälder hat auch die
Holzindustrie: Zwar hat sie es auf bestimmte
Baumarten abgesehen, die gezielt gefällt
werden. Dabei werden jedoch die Pflanzen
in einem großen Radius rundherum zerstört
oder erheblich geschädigt. Außerdem
schlagen die Straßen, die für den Abtransport
der Edelhölzer benötigt werden, große
Schneisen in die Wälder. Damit werden
auch erst die Wege geschaffen, auf denen
wiederum Siedler, Bauern und Wilderer in
die Wälder gelangen können.
Verlust der Nährstoffe
Die ökologischen Folgen der Rodungen
sind verheerend und vor allem irreparabel.
Im ursprünglichen Zustand wird der
Humus vom Wald geschützt; doch die Brände
zerstören ihn zum Teil direkt, und der
Regen wäscht das, was von ihm übrig geblieben
ist, rasch weg. Damit verschwinden
aber auch die Pilzgeflechte und mit ihnen
eine wesentliche Voraussetzung für die Entstehung
von Wachstum auf der Ferralsole:
Die Pilze wandeln nämlich zum einen Mineralverbindungen,
die den Pflanzen sonst
unzugänglich geblieben wären, in solche
um, die auch von den Wurzeln aufgenommen
werden können. In erster Linie aber
wirken sie als Nährstoffallen. Da dem
Boden nun diese Nährstoffallen fehlen,
können angebaute Pflanzen nur auf die
spärlich vorhandenen Minerale der Ferralsole
zurückgreifen. Diese sind jedoch
schnell verbraucht und werden zudem vom
Regen weggeschwemmt. Auch intensive
Düngung hilft hier wenig. Vor allem der
Viehwirtschaft sind damit enge Grenzen
gezogen: Pro Hektar Weidefläche kann nur
ein Rind gehalten werden, so daß pro Jahr
und Hektar nur etwa 40 Kilogramm Fleisch
produziert werden können. In Deutschland
sind es dagegen bis zu 2.500 Kilogramm.
Was vom Pflanzen- und Tierreichtum übrig
bleibt, ist ein trockener Wüstensand, der
nur kärgliche Ernten ermöglicht. Sonne,
Wind und Regen sorgen innerhalb weniger
Jahre für Erosionen, die zu einer derart drastischen
Verringerung der Ernten führen,
daß die Bauern wieder neue Gebiete abroden
müssen, um ihr Überleben zu sichern.
Es gibt kein Zurück
Wo der Regenwald einmal zerstört worden
ist, da wird es höchstwahrscheinlich nie wieder
einen geben. Etwa 20 Prozent der
festen Landmasse waren ursprünglich von
Regenwald bedeckt – heute sind es noch
sieben Prozent. Ein Fläche halb so groß wie
Deutschland geht jedes Jahr verloren. Das
Verschwinden der ‚grünen Lunge’ unserer
Erde hat weitreichende Konsequenzen:
Unzählige Tier- und Pflanzenarten sterben
aus, ohne daß der Mensch jemals von ihnen
erfahren haben wird. Auch medizinisches
Potential bleibt dadurch ungenutzt. Die Zerstörung
des Regenwaldes bedroht aber
auch uralte Kulturen: Waldbewohnern wie
einigen Indianerstämmen in Südamerika
oder den Pygmäen in Afrika wird die Existenzgrundlage
entzogen. Die Folgen der
Abrodungen für das Weltklima sind noch
unabsehbar: Als riesige Kohlendioxidspeicher
wirken die Regenwälder ausgleichend
auf das Klima, sie erhöhen die Luftfeuchtigkeit,
bremsen den Wind und produzieren
Sauerstoff. Wissenschaftler vermuten, daß
die weitgehende Vernichtung des Regenwaldes
das Klima weiter polarisieren könnte: In
kälteren Regionen würde es dann noch kälter,
in wärmeren noch wärmer werden.
Ungeklärt ist noch, ab wann die Wälder
eine kritische Größe unterschritten haben
werden, die für das Funktionieren des
Systems notwendig ist: Der Regenwald produziert
75 Prozent seiner Niederschläge selber.
Bereits heute hat die Dezimierung der
Flächen in vielen Regenwaldgebieten zu
einer Austrocknung geführt, in deren Folge
es zu riesigen Waldbränden kommt – mit
unausweichlichen Folgen für das Weltklima.
Ökologisch verträgliche Landwirtschaft
Es ist jedoch möglich, den Regenwald landwirtschaftlich
zu nutzen, ohne ihn vollständig
zu zerstören. Dazu müssen die ökologischen
Gegebenheiten beachtet werden. Der
ökologisch angepaßte Anbau orientiert sich
an den jahrtausendealten Erfahrungen des
Wanderfeldsystems: Statt große Flächen zu
roden und zu bewirtschaften, werden kleinparzellige
Mischkulturen angelegt; das Blätterdach
wird so dicht belassen, daß sich
Sonne und Regen nicht nachteilig auf Pflanzen
und Boden auswirken können. Angebaut
werden heimische Dauerkulturen –
wie etwa Maniok, Bergreis oder Süßkartoffeln
– weil sie an die Bodenbedingungen

gut angepaßt sind und den Humus schonen.
Gepflanzt wird zu Beginn der Regenzeit;
Werkzeuge sind Hacke und Pflanzenstock.
Die Felder werden meist nur zwei Jahre
lang genutzt und nicht gedüngt. Es folgt
eine zehn- bis fünfzehnjährige Brachezeit,
während derer sich die organischen Stoffe
in der Biomasse langsam wieder aufbauen.
Dabei entsteht ein Sekundärwald, dessen
Artenvielfalt allerdings geringer ist als diejenige
des ursprünglichen Regenwaldes.
Kameruns Regenwälder
Im Süden Kameruns sind etwa 17 Millionen
Hektar Land von Regenwald bedeckt. Diese
Wälder sind die Heimat von Baka-Pygmäen
und Bantu-Farmern. Die Regenwälder
Kameruns gehören zum Kongo-Becken und
sind damit Teil des weltweit größten zusammenhängenden
Regenwaldgebietes nach
Amazonien. Über 400 Säugetierarten, mehr
als 1000 Vogelspezies und an die 10.000
Pflanzenarten sind hier zu finden. Schimpansen,
Gorillas, Bonobos und der seltene
Waldelefant gehören zu den Bewohnern
des Gebietes. Doch auch in Kamerun ist
dieser Reichtum in Gefahr: Einem Bericht
von Greenpeace aus dem Jahr 2004 zufolge
fügen europäische Holzfirmen den Wäldern
gewaltige Schäden zu. Auch außerhalb
der zugestandenen Konzessionen schlagen
sie illegalerweise Holz und rauben damit
den Menschen und Tieren die Lebensgrundlage.
Der Einfluß der französischen
Holzindustrie wurde 1994 deutlich, als die
Regierung Kameruns ein Exportverbot für
Tropenhölzer erlassen wollte. Daraufhin
erwirkte die französische Regierung Ausnahmeregelungen
für zahlreiche Holzarten.
1999 hat sich Kamerun als eines von sechs
zentralafrikanischen Ländern in der
„Yaoundé-Erklärung“ zum Schutz und zur
nachhaltigen Nutzung der Regenwälder verpflichtet.
Zusammen mit Gabun und Kongo
unterzeichnete Kamerun im Februar 2005
eine trilaterale Vereinbarung, die 14,6 Millionen
Hektar Regenwald schützt. Für
Kameruns eigenen Nationalpark Lobeke
hat das Bundesministerium für wirtschaftliche
Zusammenarbeit 5 Millionen Euro für
einen Umweltfonds zugesagt. Leider werden
auch Entwicklungshilfegelder nicht
immer ökologisch sinnvoll eingesetzt: Ohne
eine einzige Umweltstudie in Auftrag gegeben
zu haben, finanzierte die Europäische
Union 1996 den Ausbau einer 52 Kilometer
langen Straße von Abong Mbang nach
Lomie. Diese Straße führt dicht an einem
Regenwaldschutzgebiet vorbei, weshalb
sowohl die Weltbank als auch die Afrikanische
Entwicklungsbank es abgelehnt hatten,
den Bau zu unterstützen. Heute dient diese
mit europäischem Geld gebaute Straße vor
allem Holzfällern und Wilderern zur Ausübung
ihrer umweltzerstörenden Geschäfte.
Quellen
Erosion
FOTO Stefan Rostock
· Weischet, Wolfgang: Die ökologische Benachteiligung
der Tropen. Stuttgart 1977.
· www.amazonas.de
· www.regenwald.org
· www.wwf.de
· www.tu-berlin.de/~kehl/project/lv-twk/22trop-wet4-twk.htm
· www.faszination-regenwald.de
127

Masque d'un hippopotame,
Cameroun 1990
128
Un hippopotame en couronne de lézard
L’art des masques dans la religion traditionnelle au Cameroun
par BIRGIT GÜDE
piritualité et religion ont toujours suscité
une grande richesse d’expression
artistique. Cela se manifeste dans les
grandes religions du monde, à travers leurs
maisons de prière, les objets de culte, les
bijoux des jours de fête célébrés au sein
communauté spirituelle.
Au Cameroun, l’art et l’artisanat sont
étroitement liés à l’environnement naturel,
aux facteurs sociaux, historiques et économiques,
mais surtout aux croyances propres
à la communauté dans laquelle ils ont pris
naissance. La plupart du temps, les objets
d’art et d’artisanat dont nous parlerons par
la suite sont liés aux pratiques spirituelles.
Ils ne sont pas seulement fabriqués grâce à
l’inspiration de la religion, mais achevés
pendant des cérémonies traditionnelles religieuses.
Les rituels, les prières et les sacrifices
sont indispensables pour la fabrication
et la mise en service des objets. C’est qu’à
travers ces cérémonies que les objets peu-

vent recevoir la force surnaturelle ou un
caractère sacré – qu’ils « prennent vie ».
L’exemple du masque, son rôle ainsi que
les rites et les cérémonies dont il fait partie,
peut révéler le lien entre vie spirituelle et
création artistique. Le contexte de l’environnement
social et culturel des communautés
camerounaises sera esquissé dans le
cadre disponible.
L’animiste et les ancêtres
Les membres des communautés camerounaises
n’appartiennent pas exclusivement
aux religions africaines traditionnelles.
Parmi eux se trouvent des musulmans et
des chrétiens. Cependant, il ne s’agit pas de
syncrétisme, mais plutôt d’une double pratique
religieuse. Pourtant, la spiritualité animiste
joue toujours un rôle très important
dans la vie quotidienne et il est indispensable
d’en tenir compte pour toute étude de
l’art camerounais.
La notion animiste (du latin anima –
âme) inclut l’idée que chaque objet a une
âme : „tis ding i de get power for inside“ 1 .
Il s’agit d’ un monde qui est créé par l’être
suprême et omniprésent appelé Si, qui
dépasse tout et se retrouve en tout. Si est
considéré comme bon et juste, mais sa description
reste vague. On l’attribue à une
force surnaturelle qui influence tous les
moments de vie individuelle et collective.
Mais le monde métaphysique apparaît aussi
sous une autre forme qui a un côté plus
effrayant:
Les religions camerounaises, dont on
trouve pratiquement autant de variations
que de communautés, incluent la mort dans
la vie: les ancêtres de la communauté sont
toujours présents dans la vie quotidienne.
On honore ces morts, car on estime qu’ils
ont beaucoup de pouvoir et qu’ils peuvent
directement influencer la vie de chacun.
Dans cette mesure, il est intéressant que «
tous les rites qui constituent le culte des
ancêtres soient imprégnés d’une crainte
mystérieuse qu’apporte avec elle la mort et
semble être inspirée par la peur et le souci,
non pas de secourir, mais de désarmer la
vengeance des défunts; on doit leur offrir
des sacrifices en cas de maladies ou d’insuccès.
La crainte des sévices que peuvent exercer
les morts est si sérieuse que la pire vengeance
contre un ennemi personnel, est de
se donner la mort, et surtout de se pendre
devant la case de son ennemi: c’est alors le
commencement de l’implacable vengeance
que le défunt assouvira grâce à la puissance
des esprits. » 2
Les ancêtres apparaissent sous forme
d’animaux sauvages ou incorporés dans les
masques et les statues en bois. On peut
communiquer avec eux à travers la tête de
la communauté, le fo et par l’intermédiaire
des ancêtres, l’homme peut s’adresser à
l’être suprême à l’aide de prières et de sacrifices.
La religion animiste est une importante
source d’inspiration pour les artistes-artisans.
Ainsi, le culte des ancêtres, la révolte
contre la mort, le besoin de protection et de
puissance, le mystère de la fécondité, les
alliances avec les animaux et les forces de la
nature sont des thèmes liés à des conceptions
magico-religieuses et abondamment
interprétées dans de nombreuses oeuvres
d’art.
Le quotidien au gung – une vie en communauté
hiérarchisée
Dans le Grassland, le gung est une unité
religieuse, politique et sociale, une sorte de
petit « Etat – nation » 3 . Il est dirigé par le
fo (roi, chef) qui est considéré comme
sacré et qui prend ses décisions avec l’aide
et en accord avec Si et les ancêtres. La
reconnaissance d’un fo réunit des gens de
différents horizons qui se regroupent dans
un « big big fambili » 4 . Chaque individu est
à une place précise et doit obéir à une discipline
rigoureuse. Le fo est la clef de tous
les équilibres du groupe dans la mesure où
il est gérant des positions de chacun et des
règles du jeu social. Il est soutenu par le
conseil des sept notables mkamsombue,
une sorte de cour suprême dont la fonction
est de veiller au respect des institutions et
des coutumes. Les sept s’occupent des lois
et de l’intronisation du nouveau fo. Ils protègent
le royaume, car ils sont en contact
avec le monde invisible et celui des esprits.
Le monde des morts et de ceux qui ne
sont pas encore nés est considéré comme
aussi réel et présent que la communauté des
vivants. Les membres de la communauté
sont partagés émotionnellement: d’une
part, ils craignent la rage des ancêtres, de
l’autre ils demandent leur aide. On leur
attribue la responsabilité pour le bon et
pour le mauvais qui se présentent dans la
vie individuelle et collective.
Pour ne pas être touché par la rage des
morts, chaque membre de la communauté
tente de vivre et d’agir selon les lois et les
règles que la force surnaturelle et les ancêtres
demandent traditionnellement. En cas
d’omission, on s’expose à des malheurs qui
ne peuvent être empêchés que par des sacri-
129

Masque d'un ancêtre,
Cameroun 1978
130
fices. Les actes de sacrifice se déroulent la
plupart du temps en communauté avec les
autres. tre ensemble,boire, manger, puis
danser en grande famille fait évidement
partie de la cérémonie.
Art vivant – la danse des masques
Dans son livre „Living in Style“ dans lequel
Hans Knöpfli note soigneusement ses
observations et ses expériences pendant des
décennies passées au Grassland du Cameroun,
apparaît l’expression de « l’art qui
protège la vie » 5 . Ce statut inhabituel de
l’art s’explique par la peur des hommes
que le monde des morts et des ancêtres
puissants puisse agir dans leur vie.
Les tentatives de donner un visage
à cette angoisse se manifestent dans
l’action artistique. En passant à l’acte
et en sculptant leurs idées sur bois,
ils tentent d’apprivoiser les ancêtres.
En même temps, on y trouve l’intention
d’attraper et de garder l’énergie surnaturelle
et métaphysique.
Les artistes créent des formes impressionnantes,
pleines de fantaisie: que ce
soient des éléphants, des léopards, des hippopotames
ou bien des êtres humains.
Parmi les figurines, les statues et les masques
sculptées sur bois, peintes ou ciselées,
se trouvent des traits d’abstraction, de réalisme
ainsi que des formes géométriques.
Souvent, les masques représentent
des têtes d’animaux sauvages pour
désigner les ancêtres. Ce fait s’explique
par le point de vue d’un peuple de
chasseurs: on croit qu’un homme
peut incorporer les qualités d’un
animal. Par conséquent les caractéristiques
du buffle, de l’éléphant
ou de l’antilope devraient se traduire
dans le corps du porteur
du masque. Il devient fort
comme un buffle ou
rapide comme une antilope.
Les masques à
têtes d’animaux
symbolisent alors les
puissances métaphysiques
au lieu de
véritables animaux.
La création d’un
nouveau masque est
toujours à un
moment du rituel
mis en contact avec
une araignée qui est
considérée comme
connaîssant les secrets des ancêtres. A travers
un tel acte, les objets d’art deviennent
des supports ou des réceptacles de la force
surnaturelle et des concepts religieux.
Cependant, la « sortie » des masques
permet de percevoir encore une qualité
bien vivace.
Cérémonie: fête, rite, rituel
Il faut se rendre compte que la signification
du masque ne consiste pas seulement dans
le masque en bois qui est placé sur la tête,
le siège de la sagesse de l’homme, mais
concerne tout l’ensemble du costume du
danseur. Lorsqu’un danseur « devient » un
masque, il incarne l’esprit de l’ancêtre fondateur
de la société. Ses pouvoirs sont renforcés
par la personnalité du porteur et la
qualité de sa famille, même si, en principe,
les spectateurs ne connaissent pas l’identité
de l’homme sous le masque. 6 (Pour cette
raison, le veille d’une manifestation publique,
offrandes et sacrifices d’animaux sont
dédié aux divinités tutélaires des masques.)
Chaque masque fait partie d’une société
de masques qui contient entre sept et vingtcinq
hommes-danseurs (pas de femmes!).
Seulement un nombre limité a le droit de
porter un masque pendant des cérémonies
occasionnelles.
Les « sorties » des masques peuvent être
sollicitées pour résoudre des problèmes
individuels ou familiaux: stérilité, maladie,
décès, malédiction, ainsi que des’événements
importants comme un mariage ou
une intronisation ou collectifs: épidémies,
calamités naturelles.
Comme les masques sont liés à des difficultés
locales à résoudre, ils présentent des
caractéristiques propres à leur société, des
critères esthétiques que la tradition transmet
de génération en génération.
« Le masque a pour rôle de maintenir la
cohésion sociale, l’harmonie et l’entente
entre les différentes couches de la population.
Les hommes placent en lui leur
confiance, leurs aspirations et leurs espoirs.
Il retrace leur histoire, perpétue leurs
rituels. Il est le lien entre les vivants et les
ancêtres qui ont fondé le groupe et continuent
de veiller sur lui. Il incarne aussi
leurs craintes et les maux les plus graves
(maladie, stérilité, famine) et rappelle aux
hommes les règles sociales qui permettent
d’y échapper. » 7
Au cours des cérémonies rigoureusement
organisées, chaque danseur incarne la
divinité ou le personnage désigné par le
masque qu’il porte. Cette « appropriation »

n’est pas sans danger, aussi des prières sontelles
prononcées et des médicaments sont
préparés à l’intention des danseurs masqués.
Si la puissance des masques est considérée
comme trop dangereuse, il est interdit
aux non-initiés d’assister à la représentation.
On suppose que le masque peut
révéler la mort et les maladies.
D’autres rituels complexes s’expriment pleinement
en dehors des « sorties » des masques.
A côté de ces masques qui apparaissent
toujours à plusieurs et au long des
jours de fêtes, il en existe aussi d’autres
qui ont des fonctions de régulation dans la
communauté. Ils apparaissant quand on en
a besoin – pour rappeler les droits et les
influences des ancêtres. Parmi ceux-ci, on
peut trouver des figures de policier ainsi
que de juge: Ce dernier apparaît notamment
dans les cas les plus sérieux. C’est par
ce moyen seulement que le fo peut être critiqué.
8
D’autres masques sont fait pour le divertissement.
Le masque de caméléon par
exemple vient pour annoncer le changement
des saisons.
Depuis des générations jusqu’à nos jours,
le caractère secret des cérémonies importantes
est soigneusement gardé sous peine
de sanctions très graves pouvant aller
jusqu’à la mort des traîtres ou des imprudents.
Aujourd’hui, alors que les fêtes
rituelles et funéraires acceptent la présence
du public, le masque reste toujours un mystère
– les forces surnaturelles ne peuvent
pas être expliquées en termes scientifiques.
Après avoir accepté qu’on ne puisse
jamais pénétrer entièrement dans les
croyances et le savoir, ce qui reste à faire,
d’après Hans Knöpfli, c’est de se mettre
silencieusement dans un coin pour bien
Masques, ô, les masques,
Des masques noirs, des masques rouges, vous, les masques noirs et blancs,
Les masques des quatre coins du compas,
D’où l’esprit souffle-t-il
Je vous salue silencieusement!
Pas seulement toi, mon ancêtre à tête de lion,
Toi qui garde cette place fermée
A chaque rire de femme et chaque sourire qui passe.
De toi vient l’air de l’éternité
Dans lequel je respire l’air de mes pères.
(Leopod Sédar Senghor 10 )
voir ce qui se passe - « et d’enlever nos
chaussures, car nous touchons une terre
sacrée » 9 .
1 Voir Hans Knöpfli, p.196. Pidgin English: The trade
language in West Africa especially South
Eastern Nigeria and West Cameroon. It is a
language of limited vocabulary and structure,
drawing its vocabulary almost exclusively from the
English language. It developed into a lingua
franca to facilitate communication among people
of the different tongues in Cameroon.
2 Musée d’Arts Africains, Océaniens, Amérindiens,
1994, p. 42.
3 Ibid., p. 18.
4 Voir Hans Knöpfli, p. 196. Pidgin English.
5 Ibid., p.84.
6 Voir Josette Rivallain et Félix A. Iroko, p.40.
7 Ibid., p. 45.
8 Voir Hans Knöpfli, p. 122/123.
9 Ibid., p. 124.
10 Voir Hans Knöpfli, p.124. Leopod Sédar Senghor
est l’ancien Président de la République du Sénégal.
références
· Hans Knöpfli, Living in Style, In: Crafts and
Technologies: Some Traditional Craftsmen and
– women of the Western Grassland of Cameroon.
Part 4: Handicrafts, Music and the Fabric
of Social Life. Basel, 2001.
· Musée d’Arts Africains, Océaniens, Amérindiens
– Centre de la Vieille Charité (Hrsg.),
Batcham, Sculptures du Cameroun. Marseille,
1994.
· Josette Rivallain et Félix A. Iroko, Yoruba, Masques
et rituels africains. Paris, 2000.
· Photos: Hans Knöpfli dans le 4ième tome de
sa série Crafts and Technologies: Some Traditional
Craftsmen and – women of the Western
Grassland of Cameroon
131

FOTO Stefan Rostock
132
Tradition und Entwicklung in Afrika
von CORDULA HAGEMANN
it der Unabhängigkeit der afrikanischen
Staaten in der Mitte des letzten
Jahrhunderts verbanden sich
große Hoffnungen: nach den Jahren der
Ausbeutung durften nun endlich auch die
afrikanischen Länder Industrialisierung
und wirtschaftliches Wachstum erwarten.
Man glaubte, innerhalb einiger Jahre den
Entwicklungstand und den Wohlstand der
westlichen Länder erreichen zu können.
Doch der erhoffte wirtschaftliche Aufschwung
und mit ihm eine Verbesserung

der Lebensbedingungen blieben bis heute
aus. Fast alle afrikanischen Staaten leiden
unter massiven wirtschaftlichen und sozialen
Problemen. Die Gründe dafür sind vielfältig.
Als ein Grund wurde im Rahmen der
Modernisierungstheorie immer wieder die
Tradition genannt. Die Entwicklungsländer
sind deshalb unterentwickelt, weil sie sich
nicht aus den „Fesseln der Tradition“
befreien können, so lautet die modernisierungstheoretische
Kernaussage (Nuscheler
2004, S. 208). Ob Traditionen tatsächlich
als Erklärungsgrund für die ausbleibende
Entwicklung herangezogen werden können,
damit möchte sich dieser Beitrag kritisch
auseinandersetzen.
Die Modernisierungstheorie, die ihren
Ursprung in den 50er Jahren des letzten
Jahrhunderts hatte, sieht die Ursache für
Unterentwicklung in der fehlenden Modernisierung
der Entwicklungsländer. Eine
gesellschaftliche Modernisierung wird als
Voraussetzung für jegliche wirtschaftliche
Entwicklung gesehen. Unter Modernisierung
wird dabei der Prozess der Transformation
von traditionalen gesellschaftlichen
Institutionen zu denjenigen einer modernen
Gesellschaft verstanden, wie sie in den
westlich entwickelten Ländern zu finden
sind. Ausgehend von einer Analyse der
westlichen Industrieländer zeigen Modernisierungstheoretiker
die Strukturmerkmale
einer modernen Gesellschaft auf und weisen
auf die Rückständigkeit der Entwicklungsländer
in Bezug auf diese Merkmale
hin. Dahinter steckt die Annahme, es gäbe
eine lineare Entwicklungslinie von der traditionalen
Gesellschaft hin zur modernen.
Entwicklungsländer befinden sich demnach
auf demselben Entwicklungspfad wie die
Industriestaaten, sie sind eben einfach noch
nicht soweit fortgeschritten (Hein 1998, S.
214). So zeigt, wie Karl Marx in der Einleitung
zum „Kapital“ schreibt „das industriell
entwickeltere Land…dem minder entwickelten
nur das Bild der eigenen Zukunft“ (zit.
in Hein 1998, S. 198). Während Marx vor
allem an Produktionstechniken denkt, weist
Max Weber („Die protestantische Ethik und
der Geist des Kapitalismus“) auf die Rolle
der Kultur hin. Eine entscheidende Bedeutung
für die Entwicklung Europas, dem
„okzidentalen Rationalisierungsprozess“
kommt aus seiner Sicht den Werten und
Verhaltensmodellen der Gesellschaft zu (zit.
in Braun & Rösler 1992, S. 252).
Dabei war es sicher nicht Webers Anliegen,
die Unterentwicklung in den Entwicklungsländern,
die sich zu seiner Zeit größ-
tenteils noch in kolonialer Abhängigkeit
befanden, zu erklären. Vielmehr wollte er
die Bedeutung der Kultur für die Entwicklung
der europäischen Länder aufzeigen.
Erst als die nach der Unabhängigkeit der
afrikanischen Länder erwartete wirtschaftliche
Entwicklung ausblieb und die vorhandenen
theoretischen Konzepte dafür nur
unzureichende Erklärungen liefern konnten,
griff man Weber wieder auf und
begann zu diskutieren, ob es die traditionale
Kultur sei, die einen raschen Entwicklungsprozess
behindere. Modernisierungstheoretiker
waren von der entwicklungshemmende
Wirkung der Tradition
überzeugt und folglich galten kulturell
geprägte Werte, Verhaltenweisen, Arbeitsformen
und Techniken als Bremssteine
einer nachholenden ökonomischen Entwicklung
(Braun & Rösler 1992, S. 252f).
In diesem Sinne mag auch die in vielen
Ethnien Afrikas verbreitete „target economy“
(Bliss 2001, S. 78) als entwicklungshemmend
gelten. Darunter versteht man, dass
Arbeit einzig und allein der Bedürfnisbefriedigung
dient. Man arbeitet, um sich und
seine Familie zu ernähren und sich
bestimmte Luxusgüter leisten zu können.
Das schließt nicht aus, ein Minimum an Bargeld
zu erwirtschaften, was aber zweckgebunden,
wie z.B. für den Schulbesuch der
Kinder, eingesetzt wird. Arbeit an sich
erfährt jedoch keine Wertschätzung und
das Maß der Arbeit ist dementsprechend
dosiert und zielorientiert. Der „target worker“
arbeitet nicht, um Geld für zukünftige
Investitionen zur Seite zu legen oder zu sparen.
Wer das dennoch tut, muss sogar mit
Sanktionen rechnen. Das kann sogar so
weit gehen, dass alles, was nach Meinung
der Mehrheit der Gesellschaft das übliche
Maß des Erwerbs überschreitet, zerstört
wird. Wenn man bedenkt, dass Investitionen
als Grundstein einer wirtschaftlichen
Entwicklung gelten, mag auf diese Weise
Entwicklung bewusst verhindert werden.
Bliss (2001, S. 78) weist allerdings daraufhin,
dass ein solches Verhalten in manchen
Situationen sehr wohl angepasst sein kann,
z.B. wenn auf diese Weise die Übernutzung
von Ressourcen verhindert wird. Er kritisiert,
dass die Modernisierungstheorie Kultur
pauschal als entwicklungshemmend
betrachtet, ohne diese jedoch genauer zu
analysieren und ohne zu beschreiben, wie
und wodurch kulturelle Faktoren Entwicklung
hemmen.
Dass traditionale Kultur nicht nur Entwicklungsbarriere
sondern im Gegenteil
133

134
auch Entwicklungsressource sein kann,
zeigt das Beispiel Ostasiens. Als Erklärungsgrundlage
für das japanische Wirtschaftswunder
und die rasante Entwicklung Chinas
wird inzwischen von vielen Wissenschaftlern
auch das konfuzianische Werteund
Normensystem (z.B. Gruppenkonformismus,
hohe Lerndisziplin, Hierarchisierung
aller Lebensbereiche) herangezogen,
welches bis in die 50er Jahre noch als Entwicklungsbarriere
galt (Braun & Rösler
1992, S. 259). Der Aufstieg Japans vom Entwicklungsland
zur wirtschaftlichen Großmacht
macht deutlich, dass eine traditionale
Kultur nicht per se die Entwicklung eines
Landes hemmt und differenzierte Erklärungsansätze
notwendig sind, um die ausbleibende
wirtschaftliche Entwicklung eines
Landes zu erklären.
Braun & Rösler (1992, S. 253f) argumentieren,
dass Menschen in Entwicklungsländern
in ihrem kulturellen Kontext sehr
wohl ökonomisch rational handeln würden.
Sie verweisen auf die „homo oeconomicus“-
These, nach der ökonomische Rationalität
bedeutet, bei gegebenen Wissen und den
verfügbaren Produktionsmitteln die offen
stehenden Möglichkeiten effizient zu nutzen.
In armen Gesellschaften wäre alles
Handeln auf das Überleben ausgerichtet
und das Leben von einem hohen Unsicherheitsfaktor
geprägt. So ginge es vor allem
darum, vorhandene Produktionserträge zu
stabilisieren und Risiken, die das Überleben
gefährden könnten, zu minimieren. Modernisierungen
erhöhen jedoch oft zumindest
während der Einführungsphase die Ertragsunsicherheit.
Auf diesem Hintergrund
scheint es rational zu sein, Modernisierungen,
die zunächst einmal ein erhöhtes Risiko
bedeuten und damit das Überleben
gefährden, abzulehnen: „Die Einführung
gesellschaftlicher Neuerungen scheitert
nicht am „traditionalen“ Verhalten, sondern
gerade, weil neue Handlungsalternativen,
Produkte und Verfahren rational
bewertet – und abgelehnt werden (Braun &
Rösler 1992, S. 254).“ So mögen beispielsweise
kulturelle Normen die Einführung
von Neuerungen erschweren, aber nur
dann, wenn diese die tradierten, überlebensichernden
Interaktionsmuster (z.B.
soziale Reziprozität) zu zerstören drohen.
Traditionale kulturelle Wert- und Normensysteme
sind also nicht generell als
Innovationsbremse zu verstehen. Im Gegenteil,
sie können durchaus entwicklungsorientiert
sein, vielleicht nicht immer im Sinne
eines westlichen Verständnisses von Ent-
wicklung, aber innerhalb der Kriterien von
betroffenen Gruppen. Es stellt sich die Frage,
inwieweit sich die modernisierungstheoretische
Annahme, dass Entwicklung nur in
eine Richtung, nämlich in die der westlichen
Industrieländer, verlaufen kann, überhaupt
aufrechterhalten werden kann. Lässt
sich das westliche Entwicklungsmodell auf
die Entwicklungsländer übertragen? Müssen
die Entwicklungsländer zwangsläufig so
denken und handeln lernen wie die westliche
Welt, damit wirtschaftlicher Aufschwung
stattfinden kann? Bliss (2001, S.
77) bezweifelt das und plädiert deshalb für
eine kulturell relativ neutrale Formulierung
des Entwicklungsbegriff: „Entwicklung ist
das, was aus Sicht der jeweils Beteiligten
sein soll. Das, was sein soll, ist von Kultur zu
Kultur (…) verschieden (Bliss 2001).“ Eine
Verbesserung der Situation betroffener
Gruppen und Gesellschaften steht ohne
Zweifel im Zentrum eines jeden Entwicklungsbegriffs,
allerdings können die
zugrunde gelegten Kriterien andere sein.
Der Westen ist sicher nicht der Himmel auf
Erden.
Die Kamerunerin Axelle Kabou (1993)
stellt in ihrer umstrittenen „Streitschrift
gegen schwarze Eliten und weiße Helfer“
die provokante These auf, dass Afrika sich
nicht entwickeln will. Der Entwicklungswille
Afrikas sei ein „Mythos“. Auch sie argumentiert
zuweilen im Sinne der Modernisierungstheoretiker:
„Es besteht gar kein Zweifel,
dass die Auffassung von Kultur und Tradition,
die sich in Afrika nach Erlangung
der Unabhängigkeit durchgesetzt hat, ein
Bremsklotz für die Entwicklung ist. (Kabou
1993, S. 180).“ Und doch sieht sie die Ursache
für Unterentwicklung nicht in der Tradition
an sich, sondern in einer Haltung,
die Entwicklung verweigert und sich dabei
auf traditionelle Werte beruft. So schreibt
sie an anderer Stelle: „Die Ehre verlangt,
die gefährdete afrikanische Tradition mit
dem Wurfspiess in der Hand zu verteidigen,
und die grösste Mutprobe besteht darin,
sich selbst aufzugeben, indem man dem
westlichen Feind recht gibt (Kabou 1993, S.
68).“ Aufholende Entwicklung im Sinne der
westlichen Welt werde als Eingeständnis der
eigenen kulturellen Unterlegenheit empfunden,
es bestehe die Angst, dass Afrika an
kultureller Identität, dass „Afrika an
menschlicher Wärme verlieren würde,
wenn es sich für ein strenges und leistungsfähigeres
Verwaltungssystem entschlösse
(Kabou 1993, S. 152).“ Begründet sieht sie
diese Haltung damit, dass „…die Dominanz

der Europäer während der Kolonialzeit bei
den Afrikanern zu einem schweren Komplex
geführt hat, zu Zweifeln am eigenen
Selbstwert und zur Überzeugung schließlich,
dass ihre Kultur zu der des Westens
grundsätzlich minderwertig ist (Kabou
1993, S. 158).“ Eine ähnliche These vertreten
Braun & Rösler (1992). Sie glauben,
dass nicht die traditionale Kultur, sondern
ihre Instrumentalisierung zum Entwicklungshemmnis
werden kann. Wie Kabou
gehen sie davon aus, dass in den Entwicklungsländern
die „Macht der Kolonialherren
auch als Macht einer überlegenen Kultur“
(Braun & Rösler 1992, S. 260) erfahren
und gedeutet wurde. Mit Beginn der Unabhängigkeitsbestrebungen
entwickelte sich in
den Entwicklungsländern ein neues Selbstbewusstsein,
welches auf vorkoloniale Traditionen
zurückgriff. Intellektuelle und Reformer
bemühten sich, traditionale Werte und
Religionen neu zu beleben und somit eine
neue nationale Kultur zu schaffen, die sich
von der Kultur der Kolonialherren abgrenzte.
Diese nach und nach geschaffene nationale
Kultur sah sich bewusst im Gegensatz
zur kolonialen Kultur und berief sich auf
die ureigene afrikanische Kultur, auf das
„goldenen Zeitalter“ der vorkolonialen Zeit.
Vor der Kolonialisierung war Afrika allerdings
geprägt von einer Vielzahl von Kulturen,
die völlig unterschiedlich entwickelt
waren. Eine nationale, einheitliche Kultur
hatte es nie gegeben, nach der Unabhängigkeit
aber wurde sie von den Mächtigen konstruiert,
auch um eigene Macht- und Wirtschaftsinteressen
zu rechtfertigen (Braun &
Rösler 1992, S. 260ff). Mit dem Verweis auf
eine nationale Kultur konnten „demokratische
Herrschaftsformen und Menschenrechte
suspendiert, soziale und ethnische
Minderheiten aus dem Entwicklungsprozeß
ausgegrenzt und überlieferte Glaubenssysteme
zur Staatsreligion aufgewertet, radikalisiert
und zur Abwehr der Moderne eingesetzt
werden (Braun & Rösler 1992, S.
262).“
Entwicklung und die damit verbundene
Verbesserung der Lebensbedingungen für
die Bevölkerung darf nicht mit Verweis auf
die traditionale Kultur verhindert werden.
Die afrikanischen Länder müssen im
Innern ihrer Gesellschaften die entscheidenden
Voraussetzungen für Entwicklung
schaffen und damit auch Modernisierung
ermöglichen. Es ist jedoch unzureichend,
traditionale Kulturen pauschal als entwicklungshemmend
zu bezeichnen und die Entwicklungsländer
aufzufordern, traditionale
Überzeugungen aufzugeben. Traditionalen
Normen, Werte und Verhaltensweisen,
sowie ihre Funktion müssen in ihrem jeweiligen
Kontext analysiert werden. Dabei gilt
es aber, nicht nur die entwicklungshemmenden
Elemente einer Kultur zu spezifizieren,
sondern ebenso diejenigen Elemente,
die Entwicklung unterstützen können.
Nur dann gelingt es, Traditionen auch als
Entwicklungsressource zu nutzen und diese
bei der Implementierung von Entwicklungsstrategien
zu berücksichtigen. Mit anderen
Worten: „Die Tradition hat ihren Platz
nicht im Museum, ihre historische Aufgabe
ist vielmehr, treffende Antworten auf die
Herausforderungen zu geben, denen sich
jede lebendige Kultur stellen muss. Afrika
ist voller zivilisatorischer Werte, die dem
Kontinent helfen können, jene Aufgaben zu
lösen, die sich einer Gesellschaft auf dem
Weg zur industriellen Entwicklung stellen
(Kabou 1993, S. 192).“
Die in diesem Artikel angesprochene kulturelle
Dimension ist sicherlich nur ein
Aspekt in der Entwicklungsdebatte. Andere
Probleme, wie beispielsweise der riesige
Schuldenberg und politische Instabilität,
stehen einer Verbesserung der Lebensbedingungen
und wirtschaftlichem Aufschwung
in den afrikanischen Ländern im
Wege. Unterentwicklung ist ein vielschichtiger
Zustand und Prozess, der durch das
Zusammenspiel vieler Faktoren verursacht
wird und nicht mit monokausalen Erklärungen
beschrieben werden kann.
Literatur
· Bliss, Frank (2001): Kultur und Entwicklung.
Ein zu wenig beachteter Aspekt in Entwicklungstheorie
und –praxis, in: Thiel, Reinhold E.
(2001): Neue Ansätze zur Entwicklungstheorie,
2. Auflage, Bonn: DSE/IZEP, S. 70 – 81.
· Braun, Gerald & Rösel, Jakob (1992): Kultur
und Entwicklung, in: Handbuch der Dritten
Welt, Bd. 1, Bonn, S.250-268.
· Hein, Wolfgang (1998): Unterentwicklung –
Krise der Peripherie. Opladen.
· Kabou, Axelle (1993): Weder arm noch ohnmächtig,
Basel.
· Nuscheler, Franz (2004): Entwicklungspolitik.
Lern- und Arbeitsbuch, Bonn.
135

136
Tayou, Pascale Marthine:
L’ Epouvantail,
1995, diverse Materialien,
113 x 61 cm, aus:
Africa Screams. Das
Böse in Kino, Kunst
und Kult, hrsg. von
Tobias Wendl, Ausstellungskatalog
Iwalewa-
Haus/Kunsthalle
Wien/ Museum der
Weltkulturen, Wuppertal
2004, S. 79

Récupération und Identitätsfindung
Zeitgenössische Kunst und Literatur in und aus Kamerun
von FRANZISKA NEFF
iteratur und Kunst nach unserem westlichen
Verständnis als schriftliche
Literatur und Kunst, die sich vom
Handwerk abhebt, kamen mit der Kolonisation
nach Kamerun und werden jetzt dazu
eingesetzt, die Auswirkungen eben dieser
Kolonisation zu thematisieren. So schuf
Jean Baptiste Ngnetchopa 1977 aus Holz
türgroße, afrikanische Banknoten, als
monumentale Götzenbilder des Mammon,
immer in Konkurrenz zum übermächtigen
US-Dollar und Französischen Franc. 1 Nachdem
in der Literatur in den 1920ern schon
Erzählungen auf Französisch entstanden
waren, fand in den 50ern die kritische Analyse
der Kolonisation Eingang in den
Roman. Mongo Beti (alias Eza Boto), René
Philombe und Francis Bebey, alle drei 2001
verstoben, gehören zu den bekanntesten
Vertretern dieser Schriftstellergeneration. 2
In Mongo Betis Romanen wirkte die Adoleszenz-
Thematik zukunftsweisend für die
neoafrikanische Literatur: der jugendliche
Protagonist gelangt aus einem Zustand der
Abhängigkeit, hervorgerufen durch den
kolonialen oder neokolonialen Kontext
(Eltern, Dorf, Mission, Schule) über eine
Krisenerfahrung (erlittenes Unrecht, sexuelle
Initiation, Entdeckung eines neuen
gesellschaftlichen Umfeldes) zu persönlicher
Reife und entwickelt sich weiter, indem
er sich auflehnt (gegen die Familie, Autoritäten,
den christlichen Glauben) und somit
einen neuen Platz in der Gesellschaft findet.
3 In „Le pauvre christ de Bomba“,
erschienen 1956, zeigt Beti voller Ironie
und Humor, dass auch eine Missionierung
in bester Absicht nicht gelingen kann, wenn
die Wertvorstellungen und sozialen Eigenheiten
des Landes nicht verstanden werden.
Als sich der Priester wundert, dass die Menschen
sich von der Religion abwenden,
erklärt sein Koch: „Die ersten von uns, die
zur Religion übergelaufen sind, zu deiner
Religion, kamen wie zu einer … Offenbarung,
ja, zu einer Offenbarung, wie in eine
Schule, wo sie euer Geheimnis offenbart
bekämen, das Geheimnis eurer Macht, die
Macht eurer Flugzeuge, eurer Eisenbahnen,
was weiß ich … so was wie eure verborgendsten
Geheimnisse! Statt dessen habt ihr
angefangen, von Gott zu sprechen, von der
Seele, vom ewigen Leben und so fort. Hattet
ihr tatsächlich die Vorstellung, daß sie
das nicht schon alles seit langem wußten,
lange vor eurer Ankunft?“ 4
In der folgenden Schriftstellergeneration
sind die enttäuschten Hoffnungen nach der
137

Ngnetchopa, Jean Baptiste:
Banknote, 1977,
Holz, 118 x 55 x 6 cm,
aus: Neue Kunst aus
Afrika, hrsg. vom Haus
der Kulturen der Welt,
Ausstellungskatalog,
Berlin 1996, S.155
138
Unabhängigkeit das Thema und der
Wunsch, das Land möge aus seinem sozioökonomischen
Stillstand herausfinden. Seit
der Unabhängigkeit schreiben auch immer
mehr Frauen, von denen vor allem Calixthe
Beyala international bekannt ist. 5 Die Figur
der Calixthe Beyala wird sehr kontrovers
diskutiert, sie ist eine der erfolgreichsten
frankophonen Schriftstellerinnen afrikanischer
Herkunft, publiziert sehr viel und hat
auch schon zahlreiche Preise gewonnen.
Besonders von männlichen afrikanischen
Kritikern werden ihr Plagiat, Pornographie,
Männerhass und Entfremdung von ihren
afrikanischen Wurzeln vorgeworfen. In ihre
lebendigen, in lockerem Schreibstil verfasste
Romane, die voller Detailbeschreibungen
und ironischer Anmerkungen sind, bringt
Beyala viele Tabuthemen ein: Bezüglich
Afrika beschreibt sie die tägliche Gewalt
der Männer gegenüber Frauen, die Ausbeutung
von Frauen und Kindern mittels Prostitution,
Frauenbeschneidung und die
soziale Verpflichtung Kinder zur Welt zu
bringen. Sie hinterfragt die Mutterschaft,
das Verhältnis ihrer weiblichen Protagonisten
zu deren Eltern, als auch den Wert, der
traditionell der Familie zugemessen wird.
Sexuelle Erfüllung und Wünsche schildert
sie aus weiblicher Sicht und legt Wert auf
eine interkulturelle Gemeinschaft der Frauen.
Einige ihrer Bücher spielen im Pariser
Einwandererviertel Belleville oder beschreiben
die Migration von Afrika nach Europa,
anderen haben ihren Schauplatz in Afrika.
Immer jedoch ist das Leiden der Frauen
und ihre Emanzipation in einer patriarchalischen
Gesellschaft ein wichtiges Thema. 6
Beyala, die mit 17 Jahren nach Frankreich
auswanderte, ist eine provokative
Schriftstellerin, die weiß, was der Leserschaft
gefällt. Hier ein Ausschnitt aus „Les
honneurs perdus“ (deutsch: Jenseits von
Duala), wofür sie 1997 den Preis der Acadé-
mie Française bekam: „Um es gleich vorweg
zu nehmen: Ja, ich heiße Saida Bénérafa.
Bis ich vierzig und etwas darüber war, hatte
ich New-Bell, Duala Nr. 5 nie verlassen. Ich
war noch nicht das fünfzigjährige, jungfräuliche
alte Mädchen, das in Belleville für
öffentliche Aufregung sorgte – obwohl ich
sogar schon bei meiner Geburt das Tagesgespräch
des Buschtelefons war. […] Plötzlich
stieg von einer Veranda mitten in New-
Bell ein Schrei auf, durchdringend wie ein
berstendes Herz: «Allah! Ich habe einen
Sohn! Allmächtiger Gott, ich habe einen
Sohn!» Es war mein Papa, über dessen
soziales Ansehen ich von meiner Mama nie
etwas erfahren sollte. […] Papa war ein weißer
Kuskusser-Muslim (für uns ist alles weiß,
was wir nicht für echt schwarz halten) und
von Beruf Facharbeiter für Sägemehlsackschleppen
in der staatlichen Holzverarbeitungsfabrik
Kameruns. […] Ich war noch
nicht geboren. Mein Kopf war irgendwo
zwischen dem mütterlichen Uterus und der
Vagina steckengeblieben, denn die Geburt
ist ein schlimmer Moment, den es zu überstehen
gilt. […] [die Hebamme] beugte sich
entschlossen vor und klatschte auf Mamas
Schenkel: «Pressen!» Auf der Veranda
schrie Papa ungerührt weiter: «Ich habe
einen Sohn! Allah hat Jerusalem einen
Sohn geschenkt!»
[…] Sämtliche Bewohner New-Bells erhoben
sich wie ein Mann und begaben sich in
afrikanischer Ordnung – die Männer vorn,
die Frauen hinten – zu Papas Lehmhaus.
[…] Papa wurde mit Glückwünschen überschüttet:
«Bravo, gut gemacht, Bruder!»
Man packte sich gegenseitig an den Schultern,
ob hochgewachsen oder klein. «Bravo,
gut gemacht, Bruder». Zwischendurch hörte
man Schreie, dann die Stimme der voluminösen
Hebamme: «Pressen! Pressen! Du
sollst pressen, hast du gehört?», während
draußen Papa zwischen dem Pressen-du-

sollst-Pressen der einen und dem Stöhnen
der anderen unverdrossen beglückwünscht
wurde.[…] Jener Abend war der Auftakt zu
meiner Berühmtheit. Ich wurde geboren,
wie Mythen geboren werden: von lauter
«Es-heißt begleitet». 7
Romane wie dieser werden in Europa
begeistert gelesen, in Kamerun selbst hat
Literatur jedoch einen schweren Stand.
Mongo Beti, der in Yaoundé die Buchhandlung
„Librairie des Peuples Noirs besaß,
erklärt in folgendem Interview weshalb:
„Literatur und auch die anderen europäischen
bürgerlichen Kunstformen wie bildende
Kunst oder klassische Musik spielen
in Kamerun nur eine geringe Rolle. Das hat
ganz praktische Gründe: Papier wird in
Kamerun nicht hergestellt. Es muss importiert
werden und ist entsprechend teuer.
Die meisten Bücher werden im Ausland
gedruckt, was sie für viele Menschen hier
fast unerschwinglich macht. Es gibt allerdings
einen ausgedehnten Gebrauchtbuchhandel
auf den Märkten, der das zum Teil
ausgleicht.[…] Es gibt in Kamerun keine
Tradition des Redens über Literatur, des
Sichverständigens auf der Grundlage literarisch
verarbeiteter Realität. Die Literaturkritik
hat sich im 18. Jahrhundert in Europa
entwickelt – und zwar als Ausdrucksmittel
einer speziellen Gesellschaftsschicht: des
Bürgertums. Darüber denkt heute in
Europa niemand mehr nach, doch in Afrika
gab es bisher noch keine gesellschaftliche
Gruppe, die sich auf diese Weise über ihre
nationale oder ethnische Zusammengehörigkeit
verständigt hätte. In Europa erhält
Literatur ihre Bedeutung aus der Wertschätzung
der bürgerlichen Öffentlichkeit.
[…] In Kamerun gibt es kein Bürgertum,
das literarische Bildung als Wert ansieht. Es
gibt keine Strukturen, die zur Entstehung
und Verbreitung von Literatur nötig sind.
[…] Dass es in Kamerun doch einige Autoren
und Leser gibt, ist eine Folge der Kolonialisierung,
es ist eine importierte Kulturform.
Man weiß, dass Schriftsteller in
Europa wichtige Personen sind. Und viele
junge Kameruner wollen Schriftsteller werden
wegen des Prestiges, das mit diesem
Beruf verbunden ist. Doch das Prestige ist
ebenfalls importiert. Um in Kamerun als
Schriftsteller Erfolg zu haben, muss man in
Frankreich erfolgreich sein, wie die Autorin
Calixthe Beyala. Erst nachdem ihre Bücher
in Frankreich verlegt und rezensiert worden
waren, berichteten die Zeitungen in Kamerun
darüber, und erst jetzt werden sie hier
gelesen.“
Um Literatur bekannter zu machen,
schlägt Mongo Beti deshalb vor, private
Radiosender zur Hilfe zu nehmen, im
Radio Neuerscheinungen zu besprechen
und Bücher vorzulesen. 8
Zeitgenössische Kunst hat einen ähnlich
schwierigen Stand wie Literatur, da auch
hier die entsprechende Infrastruktur fehlt.
Die wenigen Museen sind Völkerkundemuseen,
erst seit 1993 wird an der Universität
von Yaoundé I Kunst und Kunstgeschichte
unterrichtet, Revuenoire, die wichtigste
Zeitschrift für zeitgenössische afrikanische
Kunst wird in Paris herausgegeben und die
Kunstschule italienischer Gründung auf der
Missionsstation von Mbalmayo gibt es erst
seit 1992. 9 Als Barthélémy Toguo1989
beschloss, im Ausland Kunst zu studieren,
wurde er von seinen Eltern für undankbar
gehalten, da sie ihn auf eine westliche Schule
geschickt hatten, damit er Funktionär
würde. Der Künstler, der in Holzskulpturen
Themen wie Demütigungen beim Grenzübergang,
ökonomische Ausbeutung, Suche
nach Visa zur Sprache bringt, äußert über
seine Kunst: „Ich versuche wirklich, meine
eigene Person zu analysieren und zu verstehen.
Seit meiner Abreise aus Afrika nach
Europa stelle ich mir die Frage zu wissen,
woher ich komme und wohin ich gehe. Ich
habe mit meinem Körper und Baumstämmen
gearbeitet. Ich habe mir die Frage
gestellt, welchen Platz der Künstler in der
modernen Gesellschaft in Afrika hat. Mein
Vater glaubte, daß es für mich gar keinen
Platz in meinem Heimatland gibt. […]
Solange es in Kamerun keine künstlerische
Ausbildung gibt, wird es niemals eine
Zukunft für die Kunst in diesem Land
geben. Die Schüler haben keine Ahnung
von Kunst, sie kennen nichts; sie können
kein Museum besuchen: es gibt keines in
Kamerun. Für die Jungen ist es sehr schwer,
mit ihren Wurzeln in Kontakt zu kommen.
[…] In Grenoble ging ich jeden Morgen in
die Bibliothek, um alles zu lesen, was mit
der Geschichte meines Volkes der Bamileke
zu tun hat, wie einer, der eine fremde Sprache
lernt. Ich habe dort begonnen, Afrika
zu entdecken.“ 10
Da keine Rezeptionsgewohnheiten bestehen,
stoßen Kunstwerke oft auf Unverständnis.
Als die Skulptur „La Nouvelle Liberté“
von Joseph-Francis Soumégné in Douala
aufgestellt wurde, sagten die Leute die sei
von dem Verrückten aus Déido. Inzwischen
aber hat man sich an die Skulptur gewöhnt
und sie ist sogar zum Postkartenmotiv
geworden. 11 La Nouvelle Liberté ist in der
139

140
Technik der récupération hergestellt, die
vielen jungen Künstlern gemeinsam ist.
Man verwendet Gebrauchsgegenstände wieder
und weiter, so dass auch die Spuren
ihrer Benutzung Eingang in das Werk finden.
Der deutsche Künstler Christian
Hanussek, der in Yaoundé mit kamerunischen
Künstlern einen Workshop abhielt,
äußert sich dazu wie folgt: „La récupération
wurde für mich zum Schlüsselbegriff für die
jüngere kamerunische Kunst. Dieser
Begriff, der von den Künstlern oft verwendet
wurde, bezeichnet zum einen die Arbeit
mit Assemblagen aus Objets trouvés, lässt
sich aber auch verwenden für den Umgang
mit Bildern, Bildtraditionen, Symbolen und
der Arbeit der Künstler an deren Neubestimmungen.
Das Recycling oder la Récupération
ist eine zentrale afrikanische Kulturarbeit;
dieser Verdauungsprozess von fremden
Abfällen muß als identitätsprägend
angesehen werden. Das Aufgreifen dieses
Themas durch die jüngere Künstlergeneration
führt jedenfalls in viel pragmatischere
kulturelle Selbstbestimmungen als das ältere,
noch aus dem Geist der „Négritude“
stammende, eher idealistische Konzept
einer Renaissance alt-afrikanischer Traditionen.“
12
Einer der bekanntesten kamerunischen
Künstler, der allerdings in Belgien lebt und
auch mit dem Prinzip der récupération
arbeitet, ist der 1967 geborene Pascale
Marthine Tayou. Er nimmt eine Art Mittlerrolle
ein, da er auch Kontakt zur Kunstszene
Kameruns besitzt. Anlässlich der Biennale
in Lyon im Jahr 2000 schickte er ein Auto
zurück nach Europa, als Gegenbewegung
zum Strom der Gebrauchtwagen, die nach
Kamerun gelangen. Dieses, nach europäischem
Standard, hoffnungslos kaputte Auto
zeugte von seiner Inbesitznahme durch
Afrika, wo es selbstverständlich im Straßenverkehr
eingesetzt wurde und diese Aneignung
auch Spuren hinterließ. Die überraschenden
Potentiale afrikanischer récupération
werden an diesem Beispiel deutlich,
wobei das Projekt Konzeptcharakter besitzt,
wie er in der aktuellen Szene verlangt wird,
ihm jedoch eine expressive Qualität auch
nicht abzusprechen ist. 13
In einer Installation auf der in Deutschland
gezeigten Ausstellung „Africa Screams“
nimmt Tayou das Großstadtleben zum
Thema. „L’epouvantail“ – die Vogelscheuche,
ein aus verschiedenen Materialien
zusammengesetztes Objekt, hängt als Wächterfigur
neben einer Fünfergruppe ähnlicher
Gestalten, bestehend aus Holzstücken
Teilen einer Plastikpuppe, einer Zahnbürste,
Dosendeckel, Stroh und schwarzer Farbe.
Diese Objekte, „la merde“ (die Scheiße)
betitelt, stehen für ein Leben auf der Strasse,
in den Abfällen der Stadt. Vervollständigt
wird die Installation durch einen Sack
voll Erde, der unter den hängenden Figuren
liegt. Die Erde stammt aus dem Heimatdorf
Tayous und versinnbildlicht die entwurzelte
Heimat. 14 Auch auf der Dokumenta
11 war Tayou vertreten und zeigte eine
Installation mit neuen Technologien: Als
Forum für weltweiten Austausch und Dialog,
sowie für Übersetzung und Unübersetzbarkeit
hatte der Künstler in einem Raum
Monitore und Kopfhörer verteilt. Auf den
Bildschirmen waren Bilder aus Yaoundé zu
sehen, während aus den Kopfhörern Geräusche
aus Radiosendern aus aller Welt drangen.
15 Neben Tayou gibt es auch noch zahlreiche
wenig bekannte Künstler. Ihnen
dient als Forum die Dak’art, die seit 1992
existierende Biennale für zeitgenössische
afrikanische Kunst in Senegals Hauptstadt
Dakar. Allerdings besteht das Publikum dieser
Biennale zum größten Teil aus Nicht-
Afrikanern und die Kunstwerke kommen
dann in europäischen oder amerikanischen
Sammlungen und Museen. 16 In Kamerun
selbst sind in den 90ern zwei Künstlerzentren
entstanden, neben den existierenden
Ausstellungsmöglichkeiten im Goethe-Institut
und im Centre Culturel Français. Zum
einen bildet das riesige Atelier Pascal Kenfacks
am Rande von Yaoundé einen Treffpunkt
junger Künstler und Kunstinteressierter.
Er hofft, dass aus seiner musée-école
mit der Zeit eine ganze Kunststadt
entsteht. Zum anderen wurde in Douala
eine Art Kunstverein gegründet, Doual’art,
zu dem eine Ausstellungshalle gehört, die
als Diskussionsforum fungieren kann. Doual’art
organisiert auch Kunstaktionen im
öffentlichen Raum. Die jungen Künstler,
die sich in diesen beiden Städten treffen,
sind zumeist Autodidakten oder waren in
der Kunstschule von Mbalmayo. 17 Einige
der Themen, die sie interessieren, sind die
eigene Identität, der Künstler als Magier,
Re-konstruktion, afrikanische Symbolik, Klischees
afrikanischer und europäischer
Kunst, Welche Grenzen kann man oder
muß man überschreiten, um in den Bereich
der Kunst zu kommen? Alkoholismus, Prostitution,
Aids. 18 Nicht nur afrikanische
Tradition und Realität finden Eingang in
ihr Werk, auch internationale Kunst wird
rezipiert, allerdings vor allem die klassische
Moderne, da es über die Kunstströmungen

Soumégné, Joseph-Francis:
La Nouvelle Liberté,
diverse Materialien, Höhe: 12m, aus:
www.bpb.de/popup/popup_bild.html?guid=KF2VSR
Tayou, Pascale Marthine:
Game station, 2002, Installation, aus:
www.imagesitaly.it/LARTE/
LE%20GAILLARD/LEGAILLARDTAYOU.html
141

142
der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts
wenig Information gibt. In den malerischen
Konzepten wird ein direkter Ausdruck
gesucht, sie dienen nicht als reines Bildmaterial
und in der Auseinandersetzung mit
ihnen entsteht eine spezielle lokale Symbolik,
die auf die Reste traditioneller Fetische
aus dem 19. Jahrhundert zurückweist.
Nägel, Seil, Erde (als Materie) und Farbe als
allgemeines afrikanisches Symbol werden
eingebracht, Öffnungen oder Raster als
abstrakte Symbole, Fußabdrücke oder Schuhe
als konkrete Symbole für den Menschen,
aber auch Zahlen und Wörter, die für
Codes stehen. 19 Während die internationale
Szene vor allem in konzeptionellen
Modellen arbeitet, mit Metaebenen von
Bedeutungen und Selbstreferentialität, so
legen kamerunische Künstler Wert auf
Expression als Ausdruck einer inneren
Befindlichkeit. Die Kunst ist damit beschäftigt,
aus den Fragmenten der Traumata von
Sklaverei und Kolonisation eine Identität
zusammenzusetzen. „Der im Westen verworfene
Mythos der Klassischen Avantgarde,
des schöpferischen Künstlertums, bietet
für Afrika die Möglichkeit einer Aneignung,
die zum Teil auch als Wiederaneignung
gesehen werden kann: Ein Glauben
und ein Vertrauen in die eigene schöpferische
Kraft.“ 20 Wird afrikanische Kunst von
außen betrachtet, so wird ihr oft die Erwartung
entgegen gebracht, sie müsse Afrikanität
besitzen, genau so häufig wird sie in die
Ethno- oder „Art Brut“- Ecke verbannt. 21
Für Jean-Hubert Martin lautet die Hauptfrage
deshalb: „Wie kann man eine Kunst
schaffen, die Geschichte und Denksysteme
respektiert, die Zeugnis ablegt von den
Erschütterungen des Kolonialismus und
doch andernorts verstanden wird, ohne
dabei einer westlichen Kunstrichtung zu folgen?“
22
1 Hug, Alfons: Neue Kunst aus Afrika, S. 17
2 La Littérature camerounaise en un clin d’œil
3 Prof. Dr. János Riesz über Mongo Beti, in: Kindlers
neues Literaturlexikon © CD-ROM 2000 Net
World Vision GmbH
4 Beti, Mongo: Der arme Christ von Bomba, Volk
und Welt: Berlin 1988, S.47
5 La Littérature camerounaise en un clin d’œil
6 Martinek, Claudia: Beyala, Calixthe
7 Beyala, Calixthe: Jenseits von Duala, Scherz:
Bern/München/Wien 1998, S.9-25
8 Interview gehalten von Sabine Vogel am 13.2.2001
für das taz Magazin
9 www.revuenoire.com/francais/S13-2.html
10 www.passe-partout.de/docs_de/farttogued.htm
11 www.afrik.com/article7284.html
12 Hanussek, Christian: Zeitgenössische afrikanische
Kunst. Eine Perspektive
13 Hanussek, Christian: Zeitgenössische afrikanische
Kunst. Eine Perspektive
14 Wendl, Tobias: Africa Screams. Spurensuche für
eine Archäologie des Bösen und des Schreckens,
in: Das Böse in Kino, Kunst und Kult, S.26
15 Documenta11_Platform5: Ausstellung/Exhibition.
Kurzführer/Short Guide, S.220
16 www.afrik.com/article7274.html
17 www.revuenoire.com/francais/S13-2.html
18 www.revuenoire.com/francais/S13-2.html
19 Hanussek, Christian: Zeitgenössische afrikanische
Kunst. Eine Perspektive
20 Hanussek, Christian: Zeitgenössische afrikanische
Kunst. Eine Perspektive
21 Hug, Alfons: Neue Kunst aus Afrika, S.11
22 Jean-Hubert Martin, Kunstzeitung Nr°47, Juli
2000, S. 14, in: www.passepartout.de/docs_de/farttogued.htm
Quellen
· Africa Screams. Das Böse in Kino, Kunst und
Kult, hrsg. von Tobias Wendl, Ausstellungskatalog
Iwalewa-Haus/Kunsthalle Wien/ Museum
der Weltkulturen, Wuppertal 2004.
· Beti, Mongo: Der arme Christ von Bomba,
Volk und Welt: Berlin 1988.
· Beyala Calixthe: Jenseits von Duala, Scherz:
Bern/München/Wien 1998.
· Documenta11_Platform5: Ausstellung/Exhibition.
Kurzführer/Short Guide, Ostfildern-Rui
2002.
· Neue Kunst aus Afrika, hrsg. vom Haus der
Kulturen der Welt, Ausstellungskatalog, Berlin
1996.
· www.afrik.com/article7274.html; 3.11.2005.
· www.afrik.com/article7284.html; 3.11.2005.
· www.cameroun-plus.com; 6.11.2005.
· Hanussek, Christian: Zeitgenössische afrikanische
Kunst. Eine Perspektive, in: Magazin für
Theologie und Ästhetik 08,
www.theomag.de/08/ch1.htm; 6.11.2005
· Kindlers neues Literaturlexikon © CD-ROM
2000 Net World Vision GmbH
· La Littérature camerounaise en un clin d’œil:
www.arts.uwa.edu.au/AFLIT/CountryCameroonFR.html
· Martinek, Claudia: Beyala, Calixthe, in: The
Literary Encyclopedia [online database];
www.litencyc.com/php/speople.php?rec=true
&UID=5874; 28.10.2005
· www.passepartout.de/docs_de/farttogued.htm;
23.10.05
· www.revuenoire.com/francais/S13-2.html;
6.11.2005
· www.taz.de/pt/2001/11/03/a0243.nf/text.n
ame,askbD8zGf.n,0; 6.11.2005

Die Küche Kameruns: „Nyaam-ugo“ (essen)
von JANINE OSTHOFF
ameruns Landwirtschaft nimmt den
ersten Platz in der kamerunschen
Wirtschaft ein. Die Vielfalt der
natürlichen Boden- und Klimaverhältnisse
erlaubt eine breit gefächerte landwirtschaftliche
Produktion: Viehzucht, Landwirtschaft
und Fischfang am äußerst fischreichen
Tschadsee bestimmen die Landwirtschaft
im nördlichen Tiefland und in der
zentralen Adamaua-Hochebene. In den
Waldregionen des Südens werden insbeson-
dere Maniok, Mais, Erdnüsse, Kochbananen,
Mehlbananen, Zuckerrohr, Sorghum
(Rispenhirse), Hirse, Kartoffeln, Süßkartoffeln,
sowie zahlreiche Gemüse angebaut.
Ananas, Mangos, Papayas, Melonen, Guaven,
Zitrusfrüchte stellen einen Großteil des
Früchteanbaus dar und wachsen in Kamerun
zum Teil sogar ganzjährig. Ferner wird
die Landwirtschaft stark durch den Anbau
von Kakao und Kaffee geprägt. Der Nahrungsmittelanbau
dient fast ausschließlich
Koki mit Baton de
Maniok
FOTO Stefan Rostock
143

der Selbstversorgung. Kaum 15 % werden
auf dem Endverbrauchermarkt angeboten.
Produkte wie Weizen und Milch werden
zum Grossteil aus dem Ausland bezogen.
Diese Grundnahrungsmittelproduktion
und der Reichtum des Landes an Obst und
Gemüse prägen die kamerunsche Küche.
Wie in den meisten afrikanischen Ländern
umfasst der Speiseplan vor allem Gemüse-,
Bohnen- und Linsengerichte. Fleisch und
Fisch werden zumeist nur als Geschmacksanreicherung
und würzende Beigabe zu
Saucen oder Ragouts verwendet. Soßen
und Ragouts werden ihrerseits mit Reis,
Couscous oder Foufou serviert. Jamswurzel,
Maniok und Bananen sind ferner sehr
beliebt. Als Nachspeise dienen tropische
Früchte wie Mangos und Papayas.
Zum Erlebnis einer Kamerun-Reise
gehört es, sich mit der einheimischen
Küche vertraut zu machen. Unter Gourmets
ist Kamerun bekannt für Pili-Pili, Plantains,
Yams, Ndolé, Beignets, Foufou, Bongo
Chopi, Poisson braisée und Le Miondo.
Regionale Spezialitäten
Im Norden kann man Antilope sowie Hirsegerichte
in großer Vielfalt probieren. Aus
Hirse wird in diesem Landesteil sogar Bier
gebraut und Wein gemacht.
Zu den Spezialitäten des Südens gehören
Garnelen (besonders in Kribri und Douala)
sowie Fischgerichte in zahlreichen Variationen.
In Douala serviert man mit Vorliebe
„Ndolè“, ein Gemüse, das an Spinat erinnert
und zusammen mit Erdnüssen, Öl und
Kräutern angemacht wird und zu Fleisch
oder Fisch (insbesondere zu Garnelen oder
Schellfisch) gereicht wird.
„Le n’domba“ ist die Spezialität Yaoundés.
Le n’domba ist ein Schmorgericht mit
Fleisch bzw. Fisch und Kräutern, das in
Bananenblättern serviert wird. Ferner
beliebt ist „Le bobolo“, ein Gelee aus gegärtem
Maniok, das mit Blättern der Bananenstaude
umhüllt wird.
An der Küste isst man mit Vorliebe
geschmorten Fisch (Steinbutt, Scholle)
sowie gegrillte Garnelenspieße.
Im Osten sind vor allem Couscous, Mais
und Hühnchen auf dem Speiseplan präsent.
Essen in der Familie
Gäste zu bewirten ist in Afrika Teil des
gesellschaftlichen Lebens. Essen ist dabei
mehr als nur Nahrungsaufnahme. Mahlzeiten
sind Gemeinschaftshandlungen. Mit der
144
kamerunschen Küche wird man daher am
ehesten vertraut, wenn man als Gast zum
Essen bei einer Familie eingeladen ist. Dies
ist ein besonderes Zeichen der Gastfreundschaft.
In dörflichen Regionen sitzt man im
Kreis und isst mit der Hand aus einer
gemeinsamen Schüssel, wobei der Gast die
besten Stücke erhält. Zunächst werden die
Gerichte im Namen Gottes oder der Vorfahren
gesegnet. Die Ältesten und sodann
die Männer werden als erste bedient. Erst
danach essen die Frauen mit den Kindern.
Ist man als Gast eingeladen, sollte man höflich
das Essen selbst dann annehmen und
verzehren, wenn man nicht hungrig ist. Fehlender
Hunger wird als ein Zeichen von
Krankheit gewertet.
Befindet man sich in dörflichen Regionen
im Landesinnern, kommen Fleisch und
Fisch nur selten auf den Tisch. Fleisch und
Fisch sind rar und werden nur bei besonderen
Anlässen zubereitet.
Frauen übernehmen oftmals in Kamerun,
wie in den meisten Subsahara-Staaten,
die Verantwortung für die Ernährung der
Familie. Das beinhaltet sowohl den Anbau
von Obst und Gemüse als auch die Zubereitung
des Essens. Rezepte werden dabei
mündlich von Generation zu Generation
weitergegeben und sind variabel. Genaue
Mengenangaben werden nicht befolgt.
Die Küche befindet sich zumeist außerhalb
des Hauses, getrennt von den Schlafund
Wohnplätzen, in einem gesonderten
Gebäude. Dabei wird traditionellerweise in
einem großen Kochtopf über offenem Feuer
gekocht.
Essen außer Haus
Im Land verstreut findet man kleine
Restaurants, sogenannte Circuits bzw.
Chantiers. Sie bieten auf der Speisekarte
an, was die Region und der jahreszeitlich
bedingte Markt aufweisen. Dies ist zumeist
eine Auswahl von zwei bis drei Speisen. Die
Ausstattung in den Lokalen ist in der Regel
sehr einfach, manchmal sitzt man im Freien
in kleinen Hinterhöfen oder unter strohgedeckten
Boukarous. Die Essenszeiten liegen
mittags zwischen 12 und 15h, abends ab
19:30h. Nur selten wird bis in die späte
Nacht hinein gegessen.
In den einfacheren Lokalen isst man in
Kamerun z. T. auch mit den Händen. Dabei
Rostock
ist es üblich nur die rechte Hand zu benutzen,
da die linke als unrein gilt.
Generell wird in Kamerun viel gegrillt, Stefan
meist auf der Straße und bis spät in die
Nacht. Das Grillgut besteht aus Hühnchen FOTO

und Rind. Eine leckere Spezialität sind insbesondere
Brochettes – köstliche Fleischspieße,
die an jeder Straßenecke zu finden
sind.
Religiöse Essensbeschränkungen
In den vorwiegend islamischen Regionen
gilt ein Tabu für Schweinefleisch und Alkohol.
Während des Ramadan sind die einheimischen
Lokale tagsüber zumeist geschlossen.
In diesem Landesteil wird dem Gast vor
und nach dem Essen eine Schüssel mit Wasser
und Seife zum Händewaschen sowie ein
Handtuch gereicht. Ist man zu Besuch in
einer islamischen Familie, werden Männer,
Frauen und Kinder getrennt voneinander
jeweils aus einer anderen Schüssel essen.
Zutaten und Gewürze
Die kamerunsche Küche kennt viele Zutaten,
die uns unbekannt sind.
Dazu gehört zunächst das Palmöl. Es
unterscheidet sich durch seinen kräftigen
Geschmack sehr von anderen Ölen und
sollte nur sparsam verwendet werden.
Palmwein ist vergleichbar mit Federweiser.
Gewonnen wird der Palmwein aus der
Ölpalme. Dazu wird die Palme gefällt. Nach
dem Fällen legt man den unteren Teil der
Palme etwas tiefer, so dass aus der Palme
eine milchige Flüssigkeit fließen kann, die
ohne weitere Verarbeitungsschritte als
Palmwein angeboten wird. Pro Tag fließen
ca. 5-10 Liter aus einem Stamm. Dabei muss
man jeden Tag von neuem ein wenig der
abgetrockneten Schnittfläche abschaben.
Eine große Palme gibt etwa 30 Tage Palmwein
her.
Hauptzutat vieler Gerichte sind Jamswurzelknollen
und Süßkartoffeln. Süßkartoffeln
unterscheiden sich oftmals farblich und
werden in allen Arten von süßen und herzhaften
Gerichten verwendet. Süßkartoffeln
haben einen hohen Faserstoffgehalt und
sollen die Verdauung fördern. Die Qualitäten
der Yams-Pflanze werden in zahlreichen
afrikanischen Liedern und Gedichten
gepriesen. Bei fast allen westafrikanischen
Völkern haben Yams eine mythische oder
rituelle Bedeutung und werden für wichtige
Feste zubereitet. Bestimmte Sorten dürfen
nur von Männern angebaut werden, andere
sind ausschließlich Frauen vorbehalten.
Foufou lautet die Bezeichnung für einen
Brei aus gestampften Knollenfrüchten. Foufou
ist ein Grundnahrungsmittel. Was allerdings
hineingehört, ist umstritten: Reismehl,
Maniokbrei, eine Mischung aus Koch-
bananen und Maniok, Hirse, Yams-Brei etc.
In Afrika werden Kochbananen, Maniok,
Yams oder Cocoyams zunächst weich
gekocht und dann in einem Mörser
gestampft, bis eine feine, breiartige Masse
entsteht.
Bei den Bananen kann man 3 Sorten
unterscheiden: zum einen die „normalen“
Bananen, die Plantains und die Kochbananen.
Die Plantains werden häufig als Sättigungsbeilage
gegessen, wie bei uns die Kartoffel.
Dabei werden sie entweder gekocht
oder frittiert. Kochbananen sind mit Obstbananen
vergleichbar. Sie werden unreif
geerntet und nicht roh verzehrt, da sie bitter
und ungenießbar sind. Die 30 bis 40 cm
langen rohen Früchte können auf vielerlei
Weise zubereitet werden: gekocht, geröstet,
gebacken, als Brei oder in Scheiben
geschnitten, pikant angerichtet oder als
Süßspeise. Sie sind reich an Kohlehydraten
und enthalten im unreifen Zustand hauptsächlich
Stärke, die sich während der Reifung
in Zucker umwandelt. Die Blätter dienen
zum Einwickeln von Zutaten vor dem
Kochen.
Die Kochbanane spielt in der afrikanischen
Küche eine bedeutende Rolle und
findet in einigen magischen Ritualen Verwendung.
Sie sind eine Grundzutat bei der
Bierherstellung, die in Hochzeitsritualen
eine zentrale Rolle spielt. Für den Hochzeitstag
braut die Braut im Haus ihrer
Eltern Bier, das der Zukünftige erwerben
muss. Wenn der Auserwählte das Bier
erfolgreich erworben hat, verbringt er Bier
trinkend den Tag im Hof seiner zukünftigen
Gattin. Am Abend tritt sie in seiner
Begleitung und der ihrer Schwerstern und
Freundinnen mit einem vorher beiseite
gestellten Bierrest den Weg zu seinem Haus
an. Dort führen sich alle das Restbier zu
und schließlich verbringt das Paar die Nacht
gemeinsam. Damit gilt die Hochzeit als
geschlossen.
Die Maniokwurzel (Kassave) ist braun
mit festem, stärkehaltigem weißen Fleisch.
Getrocknet und gemahlen wird sie zu
Maniokmehl oder Gari, einem Mehl, das in
vielen Rezepten Verwendung findet.
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Rezepte
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Cocoyams-Bananen-Brei
2 kg Cocoyams, 4-6 grüne Bananen
Die Yams gründlich waschen und fast weich kochen. Die ebenfalls
gründlich gewaschenen Bananen zugeben und beides etwa anderthalb
Stunden weich kochen. Die Bananen schälen und im Mörser
zerstampfen. Die Cocoyams schälen, in kleinen Portionen in den
Mörser geben und im Bananenpüree zerstoßen bis eine glatte,
sämige Paste entsteht. In einer Schale anrichten.
Ndolé à la viande
1,6 kg Rindfleisch, 2 dl Öl, 150 gr. Zwiebeln, 300gr Erdnussnusspaste,
2 kg Ndolé (Blätter), 150 gr. getrocknete Garnelen, 2 Knoblauchzehen,
Piment, 20 gr. Steinsalz, Salz, Pfeffer, 2 l Wasser
Das Wasser mit dem Steinsalz zum Kochen bringen. Derweil die
Ndolé-Blätter waschen. Diese dann für fünf Minuten ins kochende
Wasser geben und danach schnell unter kaltem Wasser abschrekken,
damit sie nicht gelb werden. Die Blätter in kleine Kugeln pressen,
damit das ganze Wasser herauskommt, und sie trocknen. In
einer Schmorpfanne das Öl erhitzen und die Fleischstücke hinein
geben. Diese nur leicht anbraten. Daraufhin das übrige Öl abgießen
und das Fleisch im geschlossenen Topf warm halten. Die klein
geschnittenen Zwiebeln hinzugeben und das Gemisch einige Minuten
unter Wärmezufuhr weiter braten. 2 dl Wasser hinzufügen und
das Fleisch etwa 90 Minuten lang kochen. Knoblauch, Erdnusspaste,
Piment und die getrockneten Garnelen hinzu gegeben und
zusammen mit dem Fleisch nochmals 15 Minuten bei geringer
Wärmezufuhr aufkochen. Zuletzt die Ndolé-Blätter unterrühren
und das Gericht mit Salz und Pfeffer abschmecken.
Foufou
1,6 kg Maniokmehl, 2 l Wasser
In einem Topf das Wasser zum Kochen bringen. Das Mehl sieben.
Die Hälfte des Wassers abschöpfen und zur Seite stellen. Mit einem
Schwung das durchsiebte Mehl zum Wasser hinzufügen und das
Ganze bei geringer Wärmezufuhr mit einem Holzspachtel 10 Minuten
lang durchmischen bis es einen glatten, sämigen Brei ergibt.
Sollte der Brei zu fest sein, aufs Neue ein wenig des heißen, zur Seite
gestellten Wassers, hinzufügen. Den Brei in Kugeln formen und
heiß servieren – nach Belieben mit Pistazien- oder Erdnusssauce.

Kamerun und der Fußball
von JULIA STÄRK
ußball kam im 19. Jahrhundert über
die Kolonialmächte, vor allem durch
britische Soldaten und Seeleute, auf
den afrikanischen Kontinent. Verbreitet
wurde dieser Sport hauptsächlich durch
Kaufleute, Beamte und Ingenieure. Da die
lokalen Politiker britischer Abstammung
sich jedoch in der Regel mehr für Rugby
und Kricket interessierten, wurde Fußball
in Ländern mit großer britischer Präsenz
(wie Uganda, Kenia und Südafrika) weniger
etabliert als zum Beispiel in Westafrika, wo
er rasch von der einheimischen Bevölkerung
aufgegriffen und zum eigenen Spiel
umfunktioniert wurde.
Fußball hatte in Afrika von Beginn an
eine politische Funktion. Einmischungen
von Seiten der Politiker bei wichtigen Entscheidungen
im Verein sind alltäglich, denn
Fußball wird von den afrikanischen Staatsmännern
als Chefsache betrachtet. Zu Zeiten,
in denen noch die Kolonialherren über
Land und Leute bestimmten, sollten die
von den Einheimischen gegründeten Vereine
für die schwarze Bevölkerung politische
Identifikationsmomente bieten. Man wollte
die von den weißen Kolonialherren gesponserten
Vereine im Spiel schlagen und den
arroganten Kolonialherren auf diese Weise
„Fußball, das ist der Sport, der das Land
beherrscht. Ja, es ist mehr als nur ein Sport. In
Kamerun, in ganz Afrika, ist Fußball fast eine
Religion“
(Roger Milla, GEO Nr. 2 / 1991, S. 60)
demonstrieren, wer der Stärkere ist. Die
Fußballclubs dienten auch als Propagandamittel.
In den Stadien konnten große Gruppen
von Schwarzen zusammenfinden, ohne
die Aufmerksamkeit der kolonialen Obermacht
auf sich zu ziehen. Nach erlangter
Unabhängigkeit sollten die Nationalteams
der jeweiligen jungen Staaten dann dabei
helfen, Patriotismus zu wecken. Fußball war
und wird von jeher als Mittel angesehen,
um sich in der Welt Ansehen und Akzeptanz
zu verschaffen.
Für mich war es sehr überraschend zu
erfahren, dass es einen „Fußball- Entwicklungsdienst“,
eine Sportförderung für afrikanische
Länder gibt. Deutschland lag mit
seiner finanziellen Hilfeleistung lange Jahre
weltweit an der Spitze der Sportförderung.
Neben der finanziellen Unterstützung werden
Trainer in die jeweiligen afrikanischen
Länder geschickt, die strukturierende Aufgaben
in den Vereinen übernehmen sollen.
Diese Arbeit an der Basis ist entscheidend
für eine langfristige und qualitative Verbesserung
des Sportangebotes. Die Sportförderung
wird von den jeweiligen afrikanischen
Ländern beantragt. Staaten, die sich im
Prozess der Demokratisierung befinden,
haben die größten Chancen auf Förderung.
147

148
Mittlerweile gibt es viele Deutsche, die in
Afrika als Nationaltrainer arbeiten. Oft sind
diese Trainer in Deutschland nicht besonders
erfolgreich gewesen und versprechen
sich als Trainer einer afrikanischen Nationalmannschaft
die langersehnte Aufstiegsmöglichkeit
in der Fußballwelt. Meist genießen
sie in einem afrikanischen Land große
Anerkennung – deutsche Trainer sind in
Afrika sehr gefragt – und verdienen sehr
gut, sind dafür aber mit schlechter Organisation,
Aberglauben und Korruption konfrontiert.
Eine große Herausforderung für
die deutschen Trainer ist es, aus einer
Gruppe von fußballtechnischen Individualisten
ein Mannschaftskollektiv zu formen.
Afrikaner erlernen das Fußballspielen meist
auf der Straße nach eigenen Gesetzen, oft
sogar mit zusammengeknoteten Lappen
anstelle eines Balls. Torhüter oder Verteidiger
wollen dort die wenigsten sein, interessanter
ist es, nach vorne zu stürmen und so
viele Tore wie möglich zu erzielen. Für
einen deutscher Trainer, der von den Vereinen
in der Heimat in der Regel mehr das
defensive Spiel gewohnt ist, bedeutet der
afrikanische „Angriffsfußball“ eine große
Umstellung und Herausforderung.
Fußball – Kameruns Nationalsport
Fußball ist die beliebteste Sportart in Kamerun.
Die Fußballbegeisterung der Kameruner
hat eine lange Tradition. Den ersten
Ball aus Kautschuk brachte 1922 ein Wanderarbeiter
aus Sierra Leone nach Douala.
Sein Name war „George Goethe“. Sein
Vater war ein gebildeter Mann und las am
Tag seiner Geburt ein Gedicht von Goethe.
So kam George Goethe zu seinem Namen.
Er brachte also einen Ball aus Kautschuk
mit, der mit dem Mund aufgeblasen werden
musste, um in der Freizeit mit seinem Cousin
ein wenig zu kicken. Die Nachbarskinder
fanden Gefallen an diesem Spiel, und
nach zwei Jahren gab es schon die erste
Mannschaft: den „CAC“ (Club Athlétique
du Cameroun). Kameruns Fußballverband
„Fédération Camerounaise de Football“
wurde 1962 gegründet und im selben Jahr
in die FIFA aufgenommen.
Kamerun ist – wie so viele afrikanische
Länder – geprägt von Korruption, Arbeitslosigkeit,
Armut, Gewalt, Aids, Elend. Und
gerade aus diesem Grund spielt Fußball
eine so große Rolle in diesem Land. Fußball
ist das Leben. Die Menschen identifizieren
sich mit ihren Clubs. Man interessiert sich
sogar für Spiele aus Frankreich, England
oder der deutschen Bundesliga, die es mit
reichlicher Verspätung auch im Fernsehen
zu sehen gibt. Fußball eint die Menschen in
Kamerun und stiftet ein nationales Zusammengehörigkeitsgefühl.
Und diesen Worten
ist mehr Bedeutung zuzumessen, als es im
ersten Augenblick erscheinen mag. Denn in
Kamerun leben zahlreiche Stämme, die in
früheren Zeiten verfeindet waren, es werden
mehr als 200 verschiedene Sprachen
und es gibt die unterschiedlichsten Glaubensrichtungen.
Unterschwellig werden die
Machtkämpfe von früher jedoch – zumindest
in der nationalen Fußballliga – weiter
ausgetragen. So sind manche Kameruner
der Meinung, der Fußball habe die im Verlauf
der Kolonisation nur mit Mühe gebändigten
Stammeskämpfe einfach ersetzt. Die
in der 2. Liga stattfindenden Spiele, Dorf
gegen Dorf, erinnern selbst Einheimische
an ein Zusammentreffen zweier verfeindeter
Clans kurz vor Kriegsausbruch. Auch
fühlen sich die anglophonen Clubs gegenüber
der französischen Übermacht im Land
benachteiligt. Fast alle sind inzwischen aus
der 1. Liga ausgeschieden, und dass nicht
ganz ohne Intrigen aus den französischsprachigen
Reihen, wie man sagt.
Am meisten scheint Fußball in Kamerun
den Frauen Spaß zu machen, was erstaunlich
in einem Land ist, in dem Frauen in der
Regel noch einen untergeordneten Status
haben. Seit 1990 gibt es sogar eine nationale
Frauenliga – zur Belustigung der Männer
und zur Begeisterung der Frauen.
In vielen Ländern Afrikas helfen Zauberer
dem Fußballglück nach, und auch in
Kamerun ist das nicht anders. Aufgabe des
Magiers, der in Kamerun „Guérisseur“
heißt, ist es vor allem, die Mannschaft vor
Hexereien der Gegenmannschaft zu schützen.
Die „Guérisseure“ arbeiten mit den
unterschiedlichsten Methoden. Sie befragen
Spiegel, mit Muscheln gefüllte Hoerner
oder träumen den Spielablauf. Die Spieler
müssen Amulette berühren, Puder und Öle
auftragen, das Stadion rückwärts betreten
oder am Vorabend des Spiels nächtliche
Zeremonien feiern, was oft dazu führt, dass
die Mannschaft total übermüdet auf dem
Spielfeld erscheint. Manchmal werden den
Spielern gar nächtliche Aufenthalte auf
dem Friedhof verordnet. So weiß in Kamerun
auch jedes Kind, warum Kamerun bei
der WM 1990 im Viertelfinale gegen England
verloren hat. Als ein Ball ins Publikum
flog und scheinbar nicht zurückkam, wurde
mit einem anderen Ball gespielt – so war
alle Magie dahin. Was den meisten jedoch
verborgen blieb, ist die Tatsache, dass der

verloren geglaubte Ball zurückgetauscht
wurde und nur für kurze Zeit mit einem
Ersatzball gespielt wurde. Aber ein Zauberer
findet immer einen Schuldigen…
Einer der größten Fußballhelden Kameruns
ist Roger Milla. Er lernte das Kicken
wie so viele Afrikaner mit zusammengeknoteten
auf der Strasse. Seine Karriere
begann 1965 bei „Eclair“ in Douala. Er
spielte anschließend bei „Tonnere“ in
Yaoundé, in der Nationalmannschaft und
als Profi in diversen französischen Clubs.
Dort blieb er jedoch trotz seiner Erfolge
lange Zeit der „Import aus der dritten
Welt“: unterschätzt und unterbezahlt. 1988
beendete er seine Laufbahn, doch wenig
später wurde er von Kameruns Staatspräsident
Paul Biya in die Nationalmannschaft
zurückgerufen. Mit seinen 38 Jahren war er
damit der Veteran der Mannschaft und wurde
von Trainern, Journalisten und Politikern
verspottet. Bis die WM 1990 kam.
Denn da überraschte er mit spektakulären
Toren und seinen Sambatänzen an der Eckfahne
die ganze Fußballwelt. Zusammen mit
den „Lions indomptables“, den „Unbezähmbaren
Löwen“ (Kameruns Nationalmannschaft)
besiegte er in der Vorrunde
den Favoriten Argentinien und brachte
Kamerun bis ins Viertelfinale. Trotz der
Niederlage gegen England im Viertelfinale
befand sich Kamerun tagelang wie in Trance,
es wurde Tag und Nacht gefeiert, und
Roger Milla wurde zum Nationalhelden
sowie zu Afrikas Fußballer des Jahres. Es
war die bisher beste Leistung einer afrikanischen
Nationalmannschaft. Bei den folgenden
Weltmeisterschaften schaffte Kamerun
es jedoch bis heute leider nicht mehr über
die Vorrunde hinaus, obwohl Kamerun
neben Nigeria nach wie vor zu den stärksten
Fußballnationen Afrikas zählt.
Deutschland und Kamerun trafen erstmalig
in der WM 2002 in der Vorrunde aufeinander,
ihr erinnert euch sicherlich noch lebhaft
an dieses nervenzerrüttende Spiel, in
dem Deutschland 2:0 als Sieger hervorging.
Größere Erfolge verbuchte Kamerun 1984,
1988, 2000 und 2002, als das Nationalteam
den „African National Cup“ (Afrikameisterschaften)
gewann. Darüber hinaus gewann
das Nationalteam die Goldmedaille bei den
olympischen Spielen im Jahr 2000. Warum
den „Unbezähmbaren Löwen“ dennoch
kein konstanter Aufstieg beschert wird, hat
dieselben Ursachen, die den meisten anderen
afrikanischen Nationalmannschaften
den Erfolg verwehren: Geldunterschlagung
(die Spieler erhalten oft monatelang keinen
Lohn), Kompetenzgerangel im Führungsteam,
Einmischung inkompetenter Politiker,
schlechte Organisation, Korruption. Doch
das ändert nichts an der Fußballbegeisterung
im Land. Wenn die „Unbezähmbaren
Löwen“ ihre Trikots in den grün-rot-gelben
Landesfarben oder ihre – in der WM verbotenen
– ärmellosen Hemden tragen, dann
interessiert keinen mehr das Chaos, das die
Mannschaft umgibt. Dann zählen nur noch
die Löwen.
Furore um die Spielkleidung der Kameruner
Nationalelf gab es bei der Afrikameisterschaft
2004, als die Fußballprofis mit
einem von der Sportartikelfabrik Puma entworfenen
enganliegenden Einteiler erschienen.
Dieses Outfit, das den Trikottausch
nach dem Spiel ebenso unmöglich macht
wie das verlotterte Heraushängen des Trikots
aus der Hose oder das leidige Zerren
der Gegner an der Kleidung, gefiel den
Herren der Fifa ganz und gar nicht. Laut
einer festgesetzten Regel sei ein Spiel nur
dann gültig, wenn die Mannschaften mit
Trikot, Hose und Strümpfen, also in drei
Teilen bekleidet sind. Um ein Haar hätte
das Auftaktspiel der Löwen nicht stattgefunden,
da der Schiedsrichter das Outfit
nicht akzeptierte und keine anderen Trikots
mitgebracht worden waren. Kurz vor dem
geplanten Spielbeginn mussten sich die
Spieler per Fax eine Erlaubnis vom Verbandschef
einholen, damit das Spiel überhaupt
angepfiffen werden konnte.
Kameruns beste Spieler kicken zum
größten Teil in Europa. Doch das stört
eigentlich niemanden. Denn erstens bringt
das Land Jahr für Jahr so viele Talente hervor,
dass man sich um Zukunft oder Gegenwart
des Nationalteams nicht sorgen muss.
Zweitens können die Kameruner Spieler
nur im Ausland richtig Karriere machen
und den sozialen Aufstieg schaffen. Und
Drittens finden zum Spiel der Nationalmannschaft
ja alle Starkicker Kameruns
wieder zusammen. Volk wie Politiker knüpfen
große Erwartungen und Hoffnungen an
die Leistungen ihrer „Unbezähmbaren
Löwen“. Kameruns Staatspräsident Paul
Biya sagte einmal: „Fußball löst die Probleme
in unserem Land“. Fußball ist eine
Staatsangelegenheit. Vor wichtigen Turnieren
lässt Biya die Mannschaft aus ganz
Europa nach Yaoundé einfliegen, um sie
mit pathetischen Worten auf das bevorstehende
Spiel einzustimmen. Nach dem Präsidenten
kommen die Minister an die Reihe,
jeder spricht mit Pathos und Patriotismus
von der glorreichen sportlichen Zukunft
149

150
ihres Landes. Fußball stiftet nicht nur ein
nationales Zusammengehörigkeitsgefühl, er
bietet darüber hinaus die Möglichkeit, in
der ganzen Welt großes Ansehen zu erlangen,
was für ein sogenanntes „Entwicklungsland“
natürlich eine sehr begehrenswerte
Option ist.
Ins Interesse der Deutschen rückte
Kameruns Fußballszene in den letzten Jahren
besonders, als mit Winfried Schaefer im
September 2001 ein Deutscher zum Nationaltrainer
Kameruns wurde. Kamerun wollte
unbedingt einen deutschen Trainer, welcher
der Mannschaft Disziplin und Ordnung
vermittelt. Für Schaefer bedeutete die
Anfrage aus Kamerun noch einmal eine
große Chance, sich in der ganzen Welt
einen Namen zu machen, nachdem er in
Deutschland einige bittere Niederlagen einstecken
musste, so wie die Entlassung beim
VfB Stuttgart und dann sogar beim Zweitligisten
Tennis Borussia Berlin. Die Arbeit
mit Kameruns Nationalmannschaft hat ihm
den Spaß an seinem Job wieder gegeben,
wie er selbst sagt. Schaefer schaffte es, seine
individuell durchweg starken Spieler in ein
taktisch stabiles System zu fügen. Der Sieg
bei der Afrikameisterschaft in Mali im Jahr
2002 brachte Schaefer viel Lob und Anerkennung
ein. In der Presse schwärmte er
von der Leichtigkeit und Geschmeidigkeit
seiner Spieler, die vor dem Spiel in der
Kabine beten und sich durch gemeinsames
singen und tanzen im Bus auf der Fahrt ins
Stadion emotional auf das Spiel einstimmen.
Er pflegte einen engen Kontakt zu seinen
Spielern und besuchte seine Schützlinge
sogar in ihren europäischen Vereinen.
Doch er tat sich schwer mit der mangelnden
Organisation, den finanziellen Nöten
des Verbandes und der Einmischung von
staatlicher Seite. Oft wartete er monatelang
auf seinen Gehalt. Bei der WM 2002
schließlich stand er unter enormen Druck,
da die gesamte Fußballwelt mit großer Aufmerksamkeit
das Agieren seiner Mannschaft
verfolgte und Schaefer nur zum Helden
oder zum Versager werden konnte.
Doch er erfüllte die großen Erwartungen
nicht und flog mit seiner Mannschaft
bereits in der Vorrunde hinaus. Als auch
beim Afrika-Cup 2004 kein Titel gewonnen
wurde, fiel er entgültig in Ungnade bei
Kameruns Staatsmännern. Sein Vertrag
wurde gekündigt, eine Tatsache, die für
Schaefer sehr bitter war, der mit seinen
„unbezähmbaren Löwen“ große Pläne hatte:
2006 wollte er mit der Mannschaft zur
WM nach Deutschland kommen.
Doch diese reist nun leider gar nicht zur
WM an. Dabei lagen die unbezähmbaren
Löwen beim entscheidenden Qualifikationsspiel
gegen Ägypten bis zur 80. Minute
in Führung und hatten das WM-Ticket
somit schon so gut wie in der Tasche. Doch
dann fiel überraschend der Ausgleich, der
das gesamte Stadion in Yaoundé in einen
Schockzustand versetzte. In der Nachspielzeit
– fünf Minuten als Zugabe – setzte
Kamerun nun alles daran, das entscheidende
Tor zu schießen, was in der 94. Minute
so gut wie geschafft schien: der Schiedsrichter
gab Elfmeter für Kamerun. Pierre
Wome, Abwehrspieler bei Inter Mailand,
übernahm diese große Verantwortung –
und schoss vorbei. Damit war Kamerun
raus, und ein ganzes Land verfiel in tiefe
Depression, was sich bei einigen erbitterten
Fans schnell in Wut und Hass verwandelt
hat. Pierre Wome muss nun um sein Leben
fürchten. Die enttäuschten Fans machten
sich auf die Suche nach ihm, zündeten sein
Auto an und verwüsteten sein Haus. Ein
normales Leben in seiner Heimat zu führen,
ist momentan für ihn nicht mehr möglich.
Quellen
· Eva Apraku, Markus Hesselmann: Schwarze
Sterne und Pharaonen. Der Aufstieg des afrikanischen
Fussballs. Goettingen: Verl. Die Werkstatt,
1998.
· Tom Schimmeck: Ein Volk spielt gegen den
Abstieg. In: GEO, Nr.2. Hamburg, 1991.
· Joerg Hunke, Jan-Christian Mueller: „Ich bin
doch kein Missionar“. Interview mit Winfried
Schäfer. Frankfurter Rundschau, 25.05.2002.
· Christoph Biermann: Winni im Wunderland.
In: Sueddeutsche Zeitung, 30.11.2001.
· Christian Oeynhausen: Abenteurer am Rande
der Unertraeglichkeit. In: Koelner Stadt-Anzeiger,
17.11.2004.
· Hardy Hasselbruch: Aus dem Staub der Strassen
in die große weite Welt – und ins Chaos.
In: Frankfurter Allgemeine Zeitung,
25.05.2002.
· Daniel Theweleit:: Trikottausch ausgeschlossen.
Berliner Zeitung, 27.01.2004.
· http://www.stern.de/sport-motor/fussball/

Die Macht der Hexen
Beim Millenniumstreffen der Vereinten Nationen wird wieder einmal über die Rettung Afrikas
diskutiert. Trotz 1000 Milliarden Dollar Entwicklungshilfe wächst die Armut weiter. Zu den
schlimmsten Entwicklungsblockaden zählen Aberglaube und Angst
von BARTHOLOMÄUS GRILL
ie Armut halbieren. Die Kindersterblichkeit
senken. Den Hunger
besiegen. Die Aids-Pandemie stoppen.
Es sind wieder einmal noble Ziele, die
sich die Vereinten Nationen im Rahmen
ihres Millenniumsprogramms bis zum Jahre
2015 gesteckt haben. Diese Woche ziehen
sie in New York Zwischenbilanz. Man ist
weit hinter dem Plansoll. Man muss mehr
tun, viel mehr, ganz besonders in Afrika.
Mehr Schulen. Mehr Brunnen. Mehr Projekte.
Mehr Geld. Da bleibt keine Zeit für
Zweifel oder defätistische Fragen wie: Was
haben eigentlich die rund eintausend Milliarden
Dollar Entwicklungshilfe bewirkt, die
seit dem Ende der Kolonialzeit nach Afrika
geflossen sind? Warum ist die Armut trotzdem
gewachsen? Woran ist die Modernisierung
gescheitert?
Weil sich ihr die rückständigen, mediokren,
abergläubischen Afrikaner systematisch
verweigern, behaupten afrikanische
Intellektuelle. Der Philosoph Valentin Yves
Mudimbe zählt den esprit sorcier, den
Hexenglauben, zu den größten Entwicklungsblockaden
Afrikas. Wäre der Mann
nicht Kongolese, er geriete unter Rassismusverdacht.
Denn dass die Misere zwischen
Dakar und Daressalam auch etwas
mit den Afrikanern selbst zu tun haben
könnte, mit ihrer Kultur, ihren Traditionen,
ihrem Glauben, ihrer Mentalität, ist in der
westlichen Dritte-Welt-Gemeinde ein geradezu
unanständiger Gedanke.
Die Afrikaner haben Opfer zu sein. Mit
Ausnahme von ein paar Despoten und
Kleptokraten sind ausschließlich sinistere
Außenmächte – die Weltbank, die globale
Handelsunordnung, der Neokolonialismus
– verantwortlich für sämtliche Fehlentwicklungen.
Unbrauchbar wird diese Schuldformel
allerdings, wenn sogar die vermeintlichen
Retter als Täter wahrgenommen werden.
Wenn zum Beispiel schwarze Mütter
vor weißen Entwicklungshelfern warnen,
die nachts in Geländewagen durch die
Slums kurvten, um Kinder zu rauben und
deren Organe an kranke Reiche zu verkaufen.
Dann ahnen selbst die Helfer einen
Grund für die Vergeblichkeit ihrer Arbeit,
den zu denken sie sich freilich verbieten:
die Macht des Okkultismus.
Selbst Staatspräsidenten befragen Orakel
und glauben an dunkle Mächte
Accra, Ghana. Unser Taxi fährt am Markt
von Makola vorbei, als fünf junge Kerle
einen Mann blutig prügeln. Ein Mundräuber?
Ein Taschendieb? Die Marktfrau, bei
der ich mich vorsichtig erkundige, reagiert
so abweisend, als stehe der Leibhaftige vor
ihr. Wer fragt, macht sich verdächtig. Hier,
irgendwo zwischen den Holzbuden, entstand
das Gerücht. Es fraß sich die Westküste
Ghanas entlang, schnell und gierig wie
ein Buschfeuer, es begegnete mir wieder in
Togo, in Benin, an der Elfenbeinküste:
Heimtückische Hexer sind unter uns! Sie
lassen Penisse schrumpfen und Brüste, sie
stehlen die Zeugungskraft, und nicht ein-
151

152
mal die Fruchtbarkeitspüppchen können
ihren Fluch abwehren.
Die Angst, sagt der nigerianische Literat
Chinua Achebe, sei das große Problem seines
Erdteils. Krieg, Gewalt und Elend vergällen
das Leben zahlloser Afrikaner, Millionen
hungern, Millionen sind auf der Flucht,
Millionen sterben an Aids oder Malaria.
Staatsattrappen wie der Kongo, Somalia
oder Liberia zerfallen, vielerorts herrschen
Chaosmächte und das darwinistische Recht
des Stärkeren. Es kommt den Afrikanern
manchmal vor, als hätten sich alle Teufel
gegen sie verschworen. Sie müssen um ihr
Leben fürchten, wenn sie einen schrottreifen
Kleinbus besteigen, sich ein unbekanntes
Virus einfangen oder den Weg
eines mit Drogen voll gepumpten Kindersoldaten
kreuzen. Der Alltag des Schrekkens
nährt ihre Hoffnungslosigkeit, viele
fallen in Agonie, verzweifeln, werden anfällig
für spirituelle Heilsversprechen. Gleichzeitig
sehen sie das Luxusleben und die
Prahlsucht der korrupten Eliten, und auch
der sagenhafte Wohlstand des Nordens
bleibt dem hintersten Urwalddorf nicht
mehr verborgen – auch dort flimmert ein
Fernsehkasten.
Jeden Tag fragen sich Millionen von Afrikanern:
Wie können die Weißen Raketen
ins All schießen und Computer bauen? Warum
sind sie so reich und wir so arm? Und
jeden Tag antworten sich Millionen: weil sie
mit übernatürlichen Mächten im Bunde
sind und die besseren Hexen haben. Die
mentale Triebkraft der Modernisierung,
die protestantische Ethik, also jenes fromme
Schaffen und Raffen, das laut Max
Weber den Kapitalismus in Europa befeuerte,
hat sich in Afrika noch nicht entfaltet.
Das pauperisierte Volk glaubt, dass sich der
Wohlstand irgendwie herbeizaubern lasse –
und handelt danach. Die Anthropologen
Jean und John Comaroff haben dafür den
Begriff »okkulte Ökonomie« geprägt: Er
umschreibt die Anwendung magischer Mittel
zur Erzeugung materieller Reichtümer,
Mittel, die rational nicht erklärbar sind und
oft auf der Vernichtung anderer Menschen
beruhen.
Die Zahl der mutmaßlichen penis shrinkers,
die der Mob in Ghana totgeschlagen
hat, ist unbekannt. Man weiß auch nicht,
wie viele Frauen, die in Südafrika als witches
verfolgt wurden, in so genannte
Schutzdörfer geflohen sind. Das kontinentale
Ausmaß lässt sich nur ahnen, wenn
man sich eine Statistik aus Tansania vor
Augen hält. Dort sind nach Schätzungen
des Familienministeriums allein zwischen
1994 und 1998 über 5000 »Hexen« umgebracht
worden.
Der Hexenglaube ist in allen afrikanischen
Völkern, Kulturen, Schichten, Milieus
verbreitet. Er begegnet uns in den Geheimbünden
und Maskentänzen auf den Dörfern
oder in den Satanskulten der Großstädte.
Oder beim Fußball, wenn ein Sangoma
das Tor des Gegners verwünscht. Oder
in der hohen Politik bis hinauf zu den Präsidenten.
Dodoklounon Tozé, ein féticheur
aus Benin, erzählte mir, er werde gelegentlich
vom gabunischen Staatschef Omar
Bongo gerufen, um vor einer wichtigen Entscheidung
Fâ, das Orakel, zu befragen.
Magische Mächte und Geister, juju, shetani,
tokoloshi, djinnés, treiben allerwegen ihr
Unwesen, Neidpfeile und böse Blicke
schwirren durch den Äther, aus der Erde
steigen todbringende Miasmen. Hexen und
Zauberer lenken rächend oder schützend
das Schicksal der Sterblichen. Man fällt bei
einer Prüfung durch. Die fetteste Ziege
stirbt. Die Feldfrüchte verdorren. Aus der
Haut quellen Eiterpusteln. Ein Geschäft
läuft schief. Das Auto überschlägt sich. Ein
Kind stirbt. Das Erzböse, Unheilvolle ist allgegenwärtig,
es lässt sich nur bannen, wenn
man seine Medien, die Hexen, ausrottet.
Zuerst werden Außenseiter denunziert,
Käuze und Krüppel, Eigenbrötler, Einzelgänger.
Oder Fremde, Wanderarbeiter, fliegende
Händler. Es können auch besonders
hübsche, erfolgreiche, kluge Menschen
sein, die das Mittelmaß überragen. Oft sind
die Anschuldigungen willkürlich, von Neid
und Missgunst getrieben – eine mörderische
Methode, um Konkurrenten und
Nebenbuhler loszuwerden. Auch wer das
Gleichheitsgebot der Armut verletzt, wer
etwas besitzt, ein Auto, Nike-Turnschuhe
oder einen Ghettoblaster, und nicht teilt,
wird verteufelt. Man unterstellt ihm, er
habe die Dinge mit Hilfe diabolischer Mächte
erworben. Niemand käme auf die Idee,
dass sie sich seiner Leistung oder Sparsamkeit
verdanken könnten.
So wird der Hexenglaube zu einem
Instrument der sozialen Kontrolle, ja, des
Terrors, das die Macht- und Besitzverhältnisse
zementiert, gesellschaftlichen Aufstieg
verhindert, die Tüchtigen bestraft, die Menschen
mental lähmt, die Entwicklung zum
modernen homo oeconomicus blockiert. Er
sei ein fait social total, der sämtliche Sphären
der Gesellschaft durchdringe, befindet
der Schweizer Ethnologe und Journalist
David Signer. In seiner faszinierenden Feld-

studie Die Ökonomie der Hexerei. Oder
warum es in Afrika keine Wolkenkratzer
gibt (Peter Hammer Verlag, Wuppertal)
geht er noch weiter als die Comaroffs, und
am Ende scheint es, als gäbe es nur eine
Erklärung für das Dilemma Afrikas: die
Hexerei. Stellenweise klingt das so monokausal
wie jene Verschwörungstheorie, die
alle Schuld finsteren Außenmächten
zuschreibt. Dennoch: Signers provokante
Thesen beleben die Debatte über das zerstörerische
Potenzial des Okkultismus, die
in der postkolonialen Solidaritätsära auf
dem Altar der Political Correctness geopfert
wurde.
Das Hexenwesen ist Kennzeichen vorwissenschaftlicher
Gesellschaften, ein Referenzsystem,
in dem unerklärliche Phänomene
gedeutet werden können. Sozialpsychologen
reden von einem Krisensymptom, das
verstärkt in Epochen des Umbruchs auftrete;
das traditionelle Afrika gerate durch die
Folgen des Modernisierungsschocks –
Landflucht, Entwurzelung, Existenzangst –
aus allen Fugen. Wie weiland Europa, als
die Scheiterhaufen brannten und das Mittelalter
noch einmal aufloderte, ehe es in
der Renaissance überwunden wurde. In
Anlehnung an die Dialektik der Aufklärung
ließe sich postulieren: Der Okkultismus ist
ein Fluch, der in Afrika die gescheiterte
Moderne überschattet.
Der belgische Kulturforscher Filip de
Boeck hat den Hexendiskurs im Kongo
untersucht. Dort grassiert eine krankhafte
Furcht vor hübschen kleinen Mädchen. Sie
werden kamoke sukali genannt, Zuckerpüppchen,
und verwandeln sich angeblich
in Femmes fatales, um ihre Väter zu verführen
und ihnen die Hoden abzureißen. Man
erzählt sich auch, dass verwunschene Frauen
kleine Hexen in Gestalt von Zitteraalen
gebären oder dass Monsterföten aus ihrem
Schoß kriechen. Häufig werden Aids-Waisen,
Streetkids oder Kindersoldaten der
Schwarzen Magie bezichtigt. In Kinshasa
verfolgt der Mob die »Kinder von Lunda«
als Hexen; sie haben es beim Diamantensuchen
im Kriegsland Angola zu Geld
gebracht und erwecken die Missgunst ihrer
verarmten, arbeitslosen Väter. Der Erfolg
der Jungen gefährdet die gerontokratische
Ordnung, die Älteren sehen ihre Autorität
erodieren. Deshalb machen sie die Heimkehrer
verantwortlich für Armut, Siechtum
und alles unbegreifliche Unglück. Und
gerade jene Bewegungen, die voller Bekehrungswut
gegen diese Phänomene ankämpfen,
die christlich-fundamentalistischen
Freikirchen und Sekten, verstärken durch
endzeitliches Geschrei die Angst vor Teufeln
und Hexen.
Es fehlt an rationalen Gegenkräften, an
Aufklärung, an verlässlicher Information.
Die Zeitungen – Millionen von Analphabeten
können sie ohnehin nicht lesen – enthalten
zumeist nur Schund und Regierungspropaganda.
Die wichtigste Nachrichtenquelle
heißt radio trottoir, ein Gemisch aus
Tratsch und Hörensagen, Gerüchten und
Legenden. Hinzu kommen bluttriefende
Comics, Wandbilder, Werbeschilder, Kultsongs,
vor allem aber eine Unzahl von Horrorfilmen.
Der mit Abstand größte Produzent
ist Nigeria, dort kann man studieren,
wie das Video zum unerschöpflichen Nährgrund
einer geradezu pandemischen Furcht
wurde.
»Ich habe alles gesehen«, behauptet
Moses, unser Cicerone im Labyrinth von
Lagos. »Oberschenkel, Gehirn, Schädel.
Auch den Rost, auf dem er das Menschenfleisch
gegrillt hat. Dort unten war’s.« Wir
starren von einer Brücke am Isolo Expressway
auf die Stelle, an der Clifford Orji sein
Unwesen trieb, der Mann, der gestanden
hat, Menschen zu fressen. »Er war hauptsächlich
an Frauen interessiert«, sagt Moses.
Die Festnahme Orjis im Februar 1999 löst
eine Massenhysterie aus. In Lagos kursieren
Kalenderblätter mit dem Titel Human
Suya, Menschenfleischspieß, auf denen die
Gräueltaten wie in einer Moritatensammlung
illustriert werden. Das Volk ist überzeugt,
dass die »Bestie« im Auftrag von
Hexen geschlachtet hat, die für ihre Rituale
Menschenmaterial brauchen – das Einverleiben
von Körperteilen gilt als wirksamstes
Mittel.
Clifford Orji war laut Polizeibericht ein
echter Kannibale. Meistens aber handelt es
sich um pure Volksfantasie, wenn irgendwo
in Afrika von Anthropophagie geraunt
wird. In allen Regionen des Kontinents hörte
ich immer wieder von Ritualmorden,
vom Handel mit Embryos, von Sklavenhändlern
und Organräubern, die den Körper
von gesunden Menschen als Ersatzteillager
ausschlachten. Das können in der kollektiven
Zwangsvorstellung Landsleute sein,
geldgierige Ärzte, die ihre Patienten verstümmeln,
oder sogar skrupellose Mütter,
die ihren Töchtern die Gebärmutter herausreißen.
Es können aber auch weiße Aids-
Forscher im berüchtigten Mitsubishi Pajero
sein. Oder die namenlosen Dämonen der
Globalisierung, jenes Ungeheuers, das aus
der Sicht vieler Afrikaner ihren Kontinent
153

154
verschlingt. Der »neoliberal entfesselte
Kapitalismus« habe in Afrika eine Flut
okkulter Praktiken ausgelöst, stellt der Kulturanthropologe
Peter Probst fest. Die
Obsession, der ewige Kolonialist sei auferstanden,
um die Schwarzen endgültig zu
ruinieren, verfestigt ihre Opfermentalität.
Das Wappentier der als kannibalistisch
empfundenen Beziehung zwischen dem
übermächtigen Norden und dem schutzlosen
Süden ist der Geier. Er hockt auf den
Hüttendächern und wühlt in den Müllbergen,
und nachts kommt er und hackt den
Menschen die Eingeweide heraus. Es ist
kein Zufall, dass in Port Harcourt ein vulture
man umgeht. Diese vollkommen verwahrloste
Stadt gehört zu den zehn gefährlichsten
Orten der Welt; sie liegt im Niger-
Delta, wo seit Jahrzehnten die Ölreichtümer
Nigerias ausgebeutet werden, während die
Bevölkerung so arm ist wie eh und je. Der
Geiermann – eine Allegorie des neokolonialen
Raubkapitalismus.
Ein irrationales Paralleluniversum, in
dem es Zombies regnet
Die Dämonen und Hexen werden nicht
nur als wirkmächtige, sondern als real existierende
Wesen wahrgenommen. Sie bevölkern
einen Imaginationsraum, den man
sich vorzustellen hat wie eine zweite Realität,
in der Fakten und Fiktionen, Mythos
und Wahrheit, Sein und Schein verschwimmen,
so wie im Ahnenglauben der Afrikaner
Leben und Tod ineinander fließen. Diese
»zweite Welt« sei zur ersten geworden,
stellt Filip de Boeck fest. Es ist ein irrationales
Paralleluniversum, in dem Aids von
Hexen verbreitet und durch den Verkehr
mit Jungfrauen kuriert wird, in dem es
Zombies regnet und die Strichcodes auf
importierten Waren als Beweis der Weltherrschaft
des Westens gedeutet werden.
Bilder wie Mystique Congolaise von Cheri
Cherin spiegeln dieses Panoptikum afrikanischer
Albträume. Es war zu sehen in der
Ausstellung Africa Screams, die der Bayreuther
Kulturanthropologe Tobias Wendl
koordiniert hat. Der Katalog (ebenfalls im
Hammer Verlag erschienen) enthält exzellente
ethnologische Studien, die jeder Entwicklungsexperte
lesen sollte. Vielleicht
wäre das der Auftakt zu einer radikalen Diskussion
darüber, warum die gut gemeinten
Theorien und Projekte so oft an der Wirklichkeit
zerschellen, an jener »zweiten
Welt«, die die Helfer nicht wahrnehmen
wollen.
Gelegentlich bin ich an den Rand dieser
Welt gelangt, in Porto Novo, Benin, zum
Beispiel, bei einer Initiation von Voodoo-
Priesterinnen, die in manischer Trance
Fleischfetzen aus den Hälsen lebender
Opferziegen bissen. Oder in Freetown, Sierra
Leone, bei der Begegnung mit archaischen
Kamajor-Kriegern, die sich mit heiligem
Wasser besprenkeln und glauben, die
Kugeln des Feindes würden wie Regentropfen
an ihnen abperlen. Oder in Bamenda,
Kamerun, beim rätselhaften Ritual des
Medizinmannes Bâ Tadoh Fomantum. Auf
dem Lehmplatz vor seiner Hütte saß eine
alte, verwirrte Frau, gefesselt zwischen zwei
Speeren, in einem Kreis von Holzscheiten.
»Sie wurde verhext«, sagte Fomantum.
Dann murmelte er esoterische Formeln,
goss Spiritus über die Scheite und zündete
sie an. Gelähmt vor Angst, starrte die Frau
in die Lohe, zitterte, stammelte Gebete.
Irgendwann erlosch das Feuer, und die Frau
sah plötzlich entspannt und gleichmütig
aus. »Die Hexen sind besiegt, sie ist zurückgekehrt«,
meinte der Wunderheiler.
Als ich auf der Rückfahrt in die Stadt
Bamenda die Buschpiste verließ, wirkte die
Straße sonderbar fremd, ein Teerband,
geradlinig, glatt, rational, eine Scheidelinie,
die uns und all unsere schönen Modernisierungstheorien
und Millenniumsvisionen
von der magischen Welt des Bâ Tadoh
Fomantum trennt.
Bartholomäus Grill lebt in Kapstadt und berichtet
seit über zehn Jahren für das Wochenblatt DIE
ZEIT aus verschiedenen Staaten Afrikas. Nach
Studien der Philosophie, Soziologie und Kunstgeschichte
war Grill zunächst politischer Redakteur,
bevor ihn das „afrikanische Fieber“ erfasste und
er seit 1980 „versucht, diesen Kontinent zu verstehen“.
Sein außerordentlich lesenswertes Buch
„Ach, Afrika. Berichte aus dem Inneren eines
Kontinents“ (Siedler, 2003; Paperback: Goldmann,
2005) beschreibt eine zwischen Tradition
und Moderne zerrissene Welt der Widersprüche,
„geprägt durch die reiche Vorstellungswelt seiner
Menschen, ihre sozialen Regeln und Rituale, ihre
Träume und Tabus, ihre Machtstrukturen und
Glaubenssysteme“.
Wir danken dem Autor – Gast der cusanischen
Ferienakademie „Nkosi Sikelel’i – Afrika. Der vergessene
Kontinent“ im Februar 2005 – für die
freundliche Genehmigung des Abdrucks. Erschienen
ist der Beitrag in: DIE ZEIT Nr. 38 vom 15.
September 2005.

Afrika im Cusanuswerk
155

156
Solidarität darf nicht an den Grenzen
Europas aufhören
Ein Interview mit Stefan Raueiser (sr) und Thorsten Wilhelmy (tw)
von JOSEPHINE LANDERTINGER
Afrika scheint im Cusanuswerk eine besondere
Aufmerksamkeit zu genießen, schließlich wird
ihm die Frühjahrsakademie 2005 und die Auslandsakademie
2006 gewidmet. Wie kommt es
dazu?
sr: Afrika ist uns wichtig, weil der Kontinent
im Alltag vielfach vergessen wird. Er hat keine
große Lobby. Außerdem wollen wir die
Cusanerinnen und Cusaner ja für die Übernahme
von Weltverantwortung sensibilisieren.
Dabei wurde „Afrika“ als Akademiethema
von den Stipendiaten selbst vorgeschlagen.
Die Auslandsakademie konnte auf
Grund persönlicher Kontakte in Kamerun
und etwas Glück geplant werden.
tw: Dass sich als entwicklungspolitischer
Schwerpunkt Afrika herauskristallisiert hat,
liegt auch im Bemühen um Kontinuität
begründet, denn mit dem Exposure-Projekt
des Cusanuswerks in Uganda 1997 war der
Bezug gegeben. Zum anderen ist es so, dass
einige der jetzt im Cusanuswerk tätigen
ReferentInnen ihre Erfahrungen im
Bereich Entwicklungspolitik in Afrika
gemacht haben. Dadurch entwickelte sich
eine persönliche Zugangsweise.
Beschreiben Sie in wenigen Worten die
momentane Situation Afrikas aus Ihrer Sicht.
sr: „Afrika gibt es nicht“ schrieb einmal ein
Journalist der Neuen Züricher Zeitung.
Mich interessiert daher auch der Blick, den
wir auf Afrika haben. In Europa sehen wir
die Ks: Krisen, Krankheiten und Katastrophen.
Das ist ein extrem einseitiger Blick,
der ergänzungsbedürftig ist. Aus deutscher
Sicht ist dieser Blick gleichzeitig eine Auseinandersetzung
mit unserer eigenen
Geschichte und Identität – denken Sie nur
an den hundertsten Jahrestag des Herero-
Aufstands in „Deutsch-Südwest“ 1 oder die
Berliner Kongo-Konferenz von 1885.
tw: Es ist zunächst wichtig, die Kategorisierung
zu überwinden. Wenn wir über Afrika
reden, dann immer in Dimensionen des
Kontinents. Das ist zu grob und zu ungenau.
Es ist ganz wichtig, auf den Einzelfall
zu schauen. Umgekehrt darf dies nicht dazu
führen, dass wir Einzelfälle zum Maß der
Dinge erheben. Ich kann Erfahrungen aus
Uganda nur bedingt verallgemeinern.

Was ist für Sie das gegenwärtig gravierendste
Problem, das Afrika als Kontinent betrifft?
tw: HIV/AIDS. Das ist für mich das
momentan größte Problem. Schwierig finde
ich auch, die Verflechtung von staatlichen
Strukturen mit traditionellen Gesellschaftsformen.
sr: Die Eliten-Frage fällt mir da sofort ein:
korrupte Eliten, die egoistisch angelegt sind
und Netzwerke bilden, die nicht dem Allgemeinwohl
dienen. Aus cusanischer Sicht –
also aus der Perspektive einer Institution,
die Eliten zur gesellschaftlichen Verantwortungsübernahme
ermutigt – springt die Eliten-Problematik
in Afrika sofort ins Auge.
Inwieweit versucht das Cusanuswerk direkt
Staatsbürger aus afrikanischen Staaten, die in
Deutschland studieren, zu fördern?
sr: Rechtlich gesehen kann das Cusanuswerk
in der Grundförderung nur EU-Ausländer
oder Bildungsinländer fördern. In
die Graduiertenförderung dürfen jedoch
alle aufgenommen werden, die an einer
deutschen Hochschule zur Promotion zuge-
lassen sind. In aller Regel wenden sich
Staatsbürger afrikanischer Staaten jedoch
an den Katholischen Akademischen Ausländer-Dienstes
(KAAD) 2 , der mit Partnerorganisationen
in den jeweiligen Heimatländern
kooperiert.
Welche Eindrücke konnten Sie während der
Afrika Akademie in Münster sammeln?
sr: Das kann ich in drei Punkten zusammenfassen:
Eine überwältigende Diskussionsbereitschaft
der Teilnehmerinnen und Teilnehmer,
spannende Einblicke in die Strukturen
internationaler Verflechtungen
afrikanischer Staaten in außen- und eben
nicht nur entwicklungspolitischer Hinsicht
sowie die Begegnung mit absolut engagierten
Referenten, Afrika-Realisten wie -Optimisten.
tw: Was mich positiv stimmt, ist das große
Interesse der Teilnehmer an Afrika. Das
habe ich als sehr lebhaft empfunden. Man
sollte aber nicht vergessen, dass die unterschiedlichen
Regionen des Kontinents kulturell
wie landschaftlich viel zu bieten
157

158
haben. Das kann schnell vergessen werden,
wenn man zwei Wochen lang über Probleme
redet.
Welche Erwartungen verbinden Sie mit der
Auslandsakademie in Kamerun 2006?
tw: In Kamerun geht es um Begegnungen.
Wir wollen den perspektivischen Blick, das
genaue Hinsehen, fördern. Es geht auch
darum, die Vorstellung „Afrika“ und „die
Afrikaner“ zu verändern und die Stipendiaten
für die Einzelsituation zu sensibilisieren.
sr: Die Idee ist der Dialog vor Ort. Wir wollen
sowohl mit dortigen StudentInnen als
auch mit Vertretern örtlicher Eliten und
Kirchen sprechen, um zumindest eine
Ahnung von der Komplexität der Situation
eines afrikanischen Staates zu bekommen.
Inwieweit hat Deutschland eine Verantwortung
gegenüber Afrika?
sr: Zunächst einmal gibt es so etwas wie
eine allgemeine Verantwortung gegenüber
allen Menschen, denen wirtschaftliche bzw.
politische Partizipationsrechte genommen
sind, auch in Afrika. Solidarität darf nicht
an den Grenzen Europas aufhören. Darüber
hinaus hat Deutschland auch eine
historische Verantwortung, die aus der eigenen
Kolonialgeschichte herrührt.
tw: Deutschlands Eliten sollten die am
wenigsten Privilegierten im Blick haben
und vor allem die Bildungseliten in den
afrikanischen Ländern stärken und die Bildung
in den Vordergrund stellen. Großartig
finde ich, wie der Bundespräsident es
geschafft hat, in wenigen Monaten das Thema
Afrika in die Öffentlichkeit zu bringen.
Jeffrey Sachs veröffentlichte Ende 2004 eine
Studie, in der er betonte, Deutschland investiere
viel zu wenig in Entwicklungspolitik und sei
zu sehr mit der Innenpolitik beschäftigt.
Deutschland muss mehr Entwicklungshilfe leisten
und sich intellektuell stärker engagieren,
schrieb Sachs. Wie stehen Sie zu dieser Aussage?
tw: Prinzipiell finde ich Sachs Diagnose
richtig, und ich unterstütze seine Forderung,
Deutschland müsse mehr Ressourcen
zur Verfügung stellen. Was wir aber brauchen,
ist eine Einbettung dieser Forderung
in einen gesellschaftlichen Diskurs, der die
Frage behandelt: welche Einbußen sind wir
bereit, zu Gunsten anderer hinzunehmen?
Einfach nur fordern, kann ich immer. Es ist
aber wichtig zu verdeutlichen, dass damit
auch die Bereitschaft einhergehen muss,
Konsequenzen zu tragen. Sonst bleiben solche
Forderungen auf der Ebene der Sonntagsrede.
sr: Es ist ein Skandal, dass Deutschland seit
Jahrzehnten das Ziel verfehlt, 0,7% des BSP
in Entwicklungshilfe zu investieren. Dies ist
auch als Versagen der politischen Eliten in
Deutschland zu werten. Unsere Akademie
in Münster hat aber auch gezeigt, dass wir
Afrika viel zu sehr durch die entwicklungspolitische
Brille betrachten. Wirtschaftliche
und sicherheitspolitische Aspekte, vor allem
aber der außenpolitische Dialog auf gleicher
Augenhöhe sind mindestens ebenso
wichtig.
1 Herero-Aufstand, 1904 bis 1907. Die Erhebung
des afrikanischen Bantuvolkes der Herero gegen
die deutsche Kolonialmacht im heutigen Namibia.
Nach einem vorübergehenden Rückzug deutscher
Truppen nutzten die Herero unter ihrem Führer
Samuel Maharero die Chance zu einem Aufstand.
Um den Aufstand zu beenden, plädierte der Gouverneur
der deutschen Kolonie, Theodor Leutwein,
für Verhandlungen mit den Herero. Doch
der Kommandeur der deutschen Schutztruppen,
Lothar von Trotha, entschied sich für die militärische
Lösung. Dabei kamen Tausende Hereros um.
Einige, darunter Maharero, konnten sich in das
heutige Botswana retten.
2 Der KAAD ist das Stipendienwerk der deutschen
katholischen Kirche für Postgraduierte und Wissenschaftler
aus (Entwicklungs-)Ländern Asiens,
Afrikas, Lateinamerikas, des Nahen und Mittleren
Ostens sowie Ost- und Südosteuropas. Von Bewerbern
wird die Bereitschaft erwartet, die erworbenen
Kenntnisse im Dienst der Gesellschaft und
Kirche ihres Heimatlandes einzusetzen. In Afrika
kooperiert der KAAD mit vier regionalen Partnergremien
für die Schwerpunktländer Äthiopien,
Ghana, Kenia und Simbabwe. Sie sind auch für
die Anrainerstaaten dieser Länder am Horn von
Afrika sowie im westlichen, östlichen und südlichen
Afrika zuständig. Darüber hinaus gibt es
lokale Partnergremien in Kamerun, Nigeria und
Uganda.
Das Interview zum Stellenwert von „Afrika im
Cusanuswerk“ führte Josephine Landertinger,
Teilnehmerin der Frühjahrsakademie „Nkosi
Sikelel’i – Afrika. Der vergessene Kontinent“ im
Februar 2005. Es erschien im Stipendiatenmagazin
CusanerCorrespondenz 01-05, Seite 20-22.

Ausschreibungstext zur Auslandsakademie
Im Jahr 2006 begeht die Bischöfliche Studienförderung ihr 50jähriges
Bestehen. Dies ist Anlass nicht nur zur Rückschau auf die
geleistete Förderarbeit, sondern auch Herausforderung zur Selbstvergewisserung.
Der Blick auf die Traditionen und die Erfahrungen
aus fünf Jahrzehnten cusanischer Förderarbeit wird mit Perspektiven
der Bildungsarbeit der Zukunft verknüpft werden. Zum
Auftakt des Jubiläumsjahres soll daher mit der Auslandsakademie
ein entwicklungspolitisches Thema zum Schwerpunkt gemacht werden.
Dadurch trägt das Programm eine deutliche Signatur, an welcher
das spezifische Anliegen der Förderung des Cusanuswerks ablesbar
wird, begabte Katholikinnen und Katholiken zu ermutigen
und zu befähigen, Verantwortung in der „Einen Welt“ in solidarischer
Partnerschaft zu übernehmen.
Die Hinwendung zum afrikanischen Kontinent ist dabei keineswegs
zufällig. Vielmehr knüpft die Kamerun-Akademie an zwei vorangegangene
Veranstaltungen an: Mit dem „Exposure and Dialogue“-
Projekt, das im Jahre 1997 gemeinsam mit der Uganda Kolping
Society in Hoima/Uganda durchgeführt wurde, rückte Afrika als
Partner der Entwicklungszusammenarbeit in den Mittelpunkt cusanischer
Aufmerksamkeit. Im Frühjahr 2005 wurde „der vergessene
Kontinent“ mit einer „Auslandsakademie im Inland“ unter dem
Titel „Nkosi Sikelel’i Afrika“ aus der europäischen Perspektive
erschlossen. Zwei Jahre nach der konzertierten Aktion „Gemeinsam
für Afrika“, in der erstmals 23 entwicklungspolitische und Nothilfe-Organisationen
unter der Schirmherrschaft des Bundespräsidenten
zusammengearbeitet haben, leistet das Cusanuswerk mit
der Auslandsakademie 2006 einen weiteren Beitrag, die zyklische
Wiederkehr der Aufmerksamkeit für und des Vergessens von Afrika
zu durchbrechen und eine kontinuierliche Hinwendung zu den
drängenden Problemen des ganzen Kontinents zu ermöglichen.
Thema Afrique en miniature. Begegnungen in Kamerun
Orte Douala – Bafoussam –Yaoundé
Zeit 19. Februar bis 3. März 2006
Geistliche Begleitung Dr. Elisabeth Schieffer
Leitung Dr. Stefan Raueiser und Dr. Thorsten Wilhelmy
Für mich entscheidet sich die Menschlichkeit unserer Welt am Schicksal
Afrikas. Ist es nicht eine Frage der Selbstachtung Europas, sich mit Blick
auf unsere eigenen Fundamente, unsere Werte und Geschichte in Afrika
ehrlich und großzügig zu engagieren?
Horst Koehler, 1. Juli 2004
Mit der Aussage des Bundespräsidenten ist ein hoher moralischer
Anspruch verknüpft, der nur dann eingelöst werden kann, wenn
die Menschlichkeit sich nicht in einer lediglich anonymen, womöglich
einseitig finanziellen Großzügigkeit erweist. Wenn Afrika zum
Lackmustest von Menschlichkeit überhaupt gemacht werden soll,
so muss das Interesse an den Menschen im Vordergrund stehen,
denen zu begegnen vorrangiges Ziel der Auslandsakademie ist.
159

160
In vielerlei Hinsicht ist Kamerun von jenen Problemen und Fragestellungen
betroffen, welche in Afrika insgesamt virulent sind. In
Kamerun leben etwa zweihundert ethnische Gruppen mit eigenen
Sprachen, Traditionen und Ritualen. Die koloniale Vergangenheit,
in der Deutschland, Frankreich und Großbritannien ebenso prominente
wie unrühmliche Rollen spielten, wirkt bis heute nach, so in
zum Teil divergierenden Interessen der anglophonen und frankophonen
Landesteile. Nach der schrittweise erlangten Unabhängigkeit
in den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts rang die junge Republik
um innenpolitische Stabilität. Wirtschaftlich aufstrebend auch
durch Entschuldungsmaßnahmen und die Wachstumsförderung
durch Weltbank und IWF, ist das Land derzeit mitten in einem
Strukturwandel begriffen, in dem insbesondere die Bildungsfrage
ins Zentrum rückt. Eine rasant steigende Rate von HIV-Infektionen
(zwölf Prozent der erwachsenen Bevölkerung) überschattet allerdings
die positiven Trends und weist hin auf die Herausforderungen,
vor denen Kamerun ebenso wie zahlreiche andere Länder
Afrikas steht.
Der von den kamerunschen Tourismusbehörden erfundene Slogan
„Afrique en miniature“, welcher sich zunächst auf die landschaftliche
Vielfalt bezieht, kann der Akademie so durchaus als Motto dienen.
Sie verfolgt das Ziel, möglichst viele Aspekte und Problemfelder
der gegenwärtigen Situation erfahrbar zu machen, nicht mit
dem Bestreben, ein erschöpfendes Bild eines als repräsentativ
gedachten afrikanischen Landes zu entwerfen, sondern um sensibel
zu machen für die Besonderheiten der Lebenswirklichkeiten
jener Menschen, mit denen vor Ort Begegnung stattfindet. Nicht
der Ausschnitt soll als Ganzes präsentiert, sondern das Ganze in
Ausschnitten erahnbar werden.
Einen Schwerpunkt wird der Blick auf die Tätigkeit von Organisationen
der Entwicklungszusammenarbeit bilden. Standort der Akademie
ist daher das im Westen Kameruns gelegene Bamiléké-Land,
wo im „Centre Polyvalent de Formation“ von der Église évangelique
de Cameroun eine Fort- und Ausbildungsstätte betrieben wird.
Kürzere Reisen zu anderen Regionen sollen im Rahmen der Akademie
darüber hinaus die Begegnung mit politisch Verantwortlichen
möglich machen und die Arbeit von Wissenschafts- und Kultureinrichtungen
vorstellen. Zudem wird nach der Rolle der Kirchen
in einem Land gefragt, dessen Bevölkerung zu 25 % aus
Katholiken, 25 % Protestanten, 20 % Moslems sowie zu fast 30 %
aus Anhängern traditioneller Religionen besteht.
Zu dieser vierzehntägigen Studienreise eingeladen sind vorrangig
diejenigen studierenden wie promovierenden Stipendiatinnen und
Stipendiaten, denen sich mit dieser Akademie voraussichtlich zum
letzten Mal die Gelegenheit bietet, an einer Auslandsveranstaltung
des Cusanuswerks teilzunehmen. Zur inhaltlichen Vorbereitung
wird bei allen Teilnehmerinnen und Teilnehmern die Bereitschaft
vorausgesetzt, vor Reisebeginn einen auf das Akademieprogramm
abgestimmten Essay für ein gemeinsames Textbuch zu verfassen.
Die für eine Tropenreise notwendigen medizinischen Vorkehrungen
zu treffen, liegt selbstverständlich im Interesse und in der Verantwortung
der Teilnehmerinnen und Teilnehmer.

PROGRAMM
Vorbereitungswochenende
Freitag, 6. Januar 2006
18.30 Uhr Abendessen
19.30 Uhr Aktuelle Herausforderungen in Kamerun:
politische und strukturelle Perspektiven
DIPL. ING. GUDRUN RIEDEL
ehemalige Entwicklungshelferin, Gallmersgarten
21.15 Uhr Diskussion bei Bier und Wein
Samstag, 7. Januar 2006
08.00 Uhr Frühstücksbuffet
09.00 Uhr Dezentralisierung als Aufgabe der
Entwicklungszusammenarbeit
PD DR. KATJA WERTHMANN
Ethnologin, Universität Mainz
10.30 Uhr Kaffee / Tee
11.00 Uhr Dezentralisierung als Aufgabe der
Entwicklungszusammenarbeit
(Fortsetzung)
12.30 Uhr Mittagessen
14.00 Uhr Traditionale Gesellschaften und ihr Selbstverständnis –
das Beispiel Kamerun
DR. UTE RÖSCHENTHALER
Ethnologin, Universität Frankfurt
15.30 Uhr Kaffee / Tee / Kuchen
16.00 Uhr Traditionale Gesellschaften und ihr Selbstverständnis –
das Beispiel Kamerun
(Fortsetzung)
17.30 Uhr Pause
17.45 Uhr Traditionale Gesellschaften und ihr Selbstverständnis –
das Beispiel Kamerun
(Fortsetzung)
18.30 Uhr Abendessen
Sonntag, 8. Januar 2006
08.00 Uhr Frühstücksbuffet
09.00 Uhr Bilder im Kopf - Kontext ihrer Entstehung
und Möglichkeiten ihrer Überwindung
am Beispiel Kamerun und Deutschland
DR. ALBERT GOUAFFO
Universität des Saarlandes
10.30 Uhr Kaffee / Tee
11.00 Uhr Zusammenfassung und Tagungsreflexion
12.30 Uhr Mittagessen
13.30 Uhr Ende der Tagung
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PROGRAMM
Akademie Sonntag, 19. Februar 2006
individuelle Anreise nach Paris/Charles de Gaulle
162
10.30 Uhr mit AF 946 Y nach Douala
17.10 Uhr an Douala
Begrüßung der Gruppe durch Stefan Rostock und Erika Tchachouang
Bustransfer in die Unterkunft
20.00 Uhr Abendessen zum Auftakt
Foyer des Marins (Deutsches Seemannsheim)
Montag, 20. Februar 2006 Kirche und Gesellschaft
09.00 Uhr Le rôle et les responsabilités de l’Eglise
vis-à-vis les problèmes au Sud
Rencontre avec Son Eminence, Cardinal Christian Tumi, l`Eveque de Douala
Fahrt nach Bafoussam
Dienstag, 21. Februar 2006 Leben in Afrika
08.30 Uhr Mots de bienvenue
Jean Nkom, Direktor des Centre Polyvalent de Fomation de Mbouo
Dr. Sylvia M. Schmitt, Kooperationspartnerin
09.00 Uhr Tour de la ville de Bandjoun et de Bafoussam
et visite des marchés avec une liste des courses à faire
14.30 Uhr Vie et société au Cameroun
Dr. Michel Foaleng, IPSOM
19.30 Uhr Les instruments de musique traditionels et leur histoire
Maître Emmanuel, Instituteur de l’École de Référence de Mbouo
Mittwoch, 22. Februar 2006 Begegnung I
09.00 Uhr Travail en groupes avec des étudiants Camerounais
Dr. Michel Foaleng, IPSOM
19.30 Uhr Les méthodes de sensibilisation contre le VIH-Sida
Discussion-débat avec le responsable du centre d’écoute Collibri de Bafoussam,
Jean-Jules Kamgué

Donnerstag, 23. Februar 2006 Gesellschaft und Entwicklung
08.30 Uhr Qu’est-ce que veut dire „société“ et „développement“?
Table ronde avec des représentants Camerounais
Hon. Dr. Neba Aaron Suh (Member of Parliament, Mezam Division)
Christine Andela (NGO-représentante COSADER et FOSCAM)
Prof. Dr. Mokuko (IPSOM)
N.N. (Jugendvertreter)
Moderation: Prof. Dr. David Simo
(Université de Yaoundé I, Faculté des Arts, Lettres et Sciences Humaines)
15.00 Uhr Bildung und Elite
Discussion-débat avec Prof. Dr. Fabien Eboussi Boulaga,
Université Catholique de Yaoundé
Freitag, 24 Februar 2006 Tradition und Moderne I
09.30 Uhr Récit de l’histoire des Bamoun
Nji Fenkendap Jonas,
Responsable de la tradition Bamoun à Nkounga-Foumban
13.00 Uhr Palais du Sultan
16.00 Uhr Discussion-débats avec des jeunes Musulmans
Samstag, 25. Februar 2006 Tradition und Moderne II
09.00 Uhr Visite guidée de la Chefferie de Bandjoun
15.00 Uhr Tradition und Moderne - Leben in zwei Welten?
Chief Charles Marfow, Chef de Bella-Fontem
19.30 Uhr Mission et l’histoire des églises au Cameroun
Pasteur Dr. Pascal Fossouo, Institut de Théologie de Ndoungé
Sonntag, 26. Februar 2006
09.00 Uhr Paroisse Christ Roi de Mbouo
Teilnahme am Sonntagsgottesdienst
zur freien Verfügung
19:30 Zwischenreflexion
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Montag, 27. Februar 2006 Alltagsbegleitung I
Stage: les participants accompagnent
des gens dans leurs affaires quotidiens
Dienstag, 28. Februar 2006: Alltagsbegleitung II
Stage: les participants accompagnent
des gens dans leurs affaires quotidiens
19.30 Uhr Evaluation der Alltagserfahrungen
Mittwoch, 1. März 2006 Deutschland und Kamerun
08.00 Uhr Abreise nach Yaoundé
15.00 Uhr Wie gelingt Europäisch-Afrikanische Zusammenarbeit?
Volker Seitz, Botschafter der Bundesrepublik Deutschland
19.00 Uhr Empfang in der Residenz des Botschafters
Donnerstag, 2. März 2006 Begegnung II
09.00 Uhr Begegnung mit Studierenden der Germanistik auf dem Campus der
Universität Yaoundé I
Organisation: Bert Bugdahl, DAAD-Lektor Yaoundé
14.00 Uhr Abschlussreflexion: Afrique en miniature. Begegnungen in Kamerun
16.00 Uhr Ausklang
Hotel Mont Fébé, Pool
19.00 Uhr Check-in am Flughafen Yaoundé-Nsimalen
21.25 Uhr Abflug mit AF 941 Y nach Paris
Freitag, 3. März 2006
06.25 Uhr Ankunft in Paris/Charles de Gaulle
anschl. individuelle Heimreise der Teilnehmerinnen und Teilnehmer

Alltagsbegleitungen
Was mit Wem Wo
Bierzwischenhändler Chief Charles Dschang
ADEID Stefan Rostock Bafoussam
Industrielle Ingwerproduktion
einer Frauengruppe
(UN finanziertes Pilotprojekt)
Bohnenanbau und Verarbeitung, (Produktion
für Bonduelle)
Victorine Biapo Bafoussam
Thomas Nuytten, Agrar Ing. Bandjoun
Aidsberatungszentrum Collibri Jean-Jules Kamgué Bafoussam
Krankenhausarbeit eines
Allgemeinarztes,
Sued-Sued-Kooperation
Seelsorge im Krankenhaus
u.a. Aidskrankenbetreuung
Schulprojekt Ecole de Référence Directeur Talla
et instituteurs
Dr. Josepha Hopital de Mbouo
Pasteur Abestine Kenmogne Hopital de Mbouo
Mbouo
Lehrerausbildung IPSOM Dr. Foaleng Mbouo
Kiosk Mme Brigitte Bafoussam
Französische kath. Mission,
Straßenkinderschule
und Krankenstation
Christine Bafoussam
Straßenverkauf Mme Joel Bafoussam
Begleitung einer
Bamiléké-Geschaeftsfrau
Mme Mbo Bafoussam
DED Bamenda Büro Bamenda Bamenda
Werkstatt fuer Baumaterial Dieudonné Tambe Bafoussam
Augenklinik ACHA Dr. Gilles Kagmini Bafoussam
Marktverkauf, Frauenkooperativen CFD, Francine Bafoussam
CIPCRE angefragt Bafoussam
Kath. Pfarrei Galim angefragt Galim
RESAFAD - Les Amazones angefragt Dschang
PMUC (frz. Pferdelotto) angefragt Bafoussam
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Praktische Hinweise
19. / 20. Februar 2006
Baptist Guesthouse Douala
B.P. 89 Douala /Cameroun
Tel/Fax: 00237/342 75 23
Email: office@ebm-cameroon.org
La Procure Générale
des Missions Catholiques
B.P. 5280 Douala / Cameroun
Tel: 00237/422 797
Fax: 00237/427 337
20. Februar bis 1. März 2006
Centre Polyvalent de Formation de Mbouo
B.P. 755 Bafoussam / Cameroun
1. / 2. März 2006
CASBA des Spiritains
B.P. 168 Yaoundé /Cameroun
Tel: 00237/ 221 30 13
00237/ 925 77 16
Reiseorganisation
Kooperationspartner
Dr. Sylvia M. Schmitt und Stefan Rostock
Centre Polyvalent de Formation de Mbouo (CPF)
B.P. 755 Bafoussam / Cameroun
Email: stefan_rostock@gmx.net
sylvia_schmitt@gmx.net
Geistliche Begleitung
Dr. Elisabeth Schieffer
elisabeth.schieffer@cusanuswerk.de
Leitung
Dr. Stefan Raueiser
stefan.raueiser@cusanuswerk.de
Dr. Thorsten Wilhelmy
thorsten.wilhelmy@cusanuswerk.de
Programm
Cusanuswerk
Bischöfliche Studienförderung e.V.
Baumschulallee 5
D-53115 Bonn
Tel ++49/(0)228/9 83 84-0
Fax++49/(0)228/9 83 84-99
http://www.cusanuswerk.de
Stand: 14. Dezember 2005
Änderungen vorbehalten

Quelle: U.S. Central Intelligence Agency
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