Der Besuchsdienst - Haus kirchlicher Dienste

Der
Besuchsdienst
2008
Besuchsdienstarbeit
Gl a u b e n s-sa c h e n
Die r e l i G i ö s e Di m e n s i o n b e i be s u c h e n

Der Besuchsdienst 2008
Glaubens-Sachen
Die religiöse Dimension bei Besuchen
Herausgeber: Haus kirchlicher Dienste der
Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers
Verantwortlich: Besuchsdienstarbeit
Hausanschrift: Archivstraße 3, 30169 Hannover
Postanschrift: Postfach 2 65, 30002 Hannover
Fon: 0511 1241-544 Fax: 0511 1241-499
E-Mail: besuchsdienst@kirchliche-dienste.de
Internet: www.kirchliche-dienste.de/besuchsdienst
Bilder und Bildrechte: © Frauke Migge, Worpswede; privat
Satz und Layout: Volker Tellermann
Druck: Haus kirchlicher Dienste, gedruckt auf Recyclingpapier aus 100% Altpapier
Auflage: 2500 Ausgabe: 2008 Artikelnummer: 543017

In h a lt s v e r z e I c h n I s
Vorwort ......................................................................................................................................2
• Hintergründe
Äußere Distanz und innere Nähe?
–Überlegungen zu Kirchenbindung und Religiosität ...........................................................3
Prof. Dr. Heinrich Grosse
Im „All-täglichen“ der religiösen Dimension auf der Spur ..................................................6
Gert Stührmann
Glauben Frauen anders? ......................................................................................................10
Franziska Müller Rosenau
Männer glauben anders ........................................................................................................11
Jens-Peter Kruse
Muss ich denn sagen, dass ich von der Kirche komme? ..................................................16
Gert Stührmann
„Wir haben nicht von Gott geredet, aber er war mitten unter uns“ ..................................19
Marianne Storz
„Wir sehen jetzt durch einen Spiegel ein dunkles Bild“ ....................................................22
Frauke Migge / Gert Stührmann
• Praxis
„Die Kraft, die aus dem Glauben kommt“ ...........................................................................27
Ilona Hassebrauck
Ich danke dir, dass ich wunderbar gemacht bin ...............................................................29
Besuchen mit Leib und Seele.
Anke Kolster
„Spuren, die wir bei unseren Besuchen hinterlassen“ .....................................................33
Ute Münch
Der Glaube ist immer schon im Gespräch ..........................................................................36
Helene Eißen-Daub
• Arbeitshilfen
Und mein eigener Glaube? ...................................................................................................37
Marianne Storz
Vom Text zum Leben– vom Leben zum Text .......................................................................39
Gert Stührmann
Gemeinsam in den Spiegel sehen .......................................................................................42
Gert Stührmann
Wollen wir noch zusammen beten? .....................................................................................43
Gert Stührmann
Brannte nicht unser Herz ......................................................................................................47
Gert Stührmann
• Fortbildungsangebote, Seminare, Arbeitskreise, Veranstaltungen .................49
• Materialien ..........................................................................................................................60
1

Gert Stührmann
2
vo r w o r t
Lieber Leser, liebe Leserin,
im Jahr 1994 erschien in unserem Fachgebiet
das Heft „Vom Glauben reden“. Wegen besonders
starker Nachfrage war dieses Heft schon
nach kurzer Zeit vergriffen. Die Seminare, die zu
diesem Thema in den letzten Jahren angeboten
wurden, waren in der Regel schnell gefüllt. Das
Thema, in welcher Weise der Glaube bzw. die
religiöse Dimension bei den Begegnungen im
Besuchsdienst eine Rolle spielt, stößt auf ein
großes Interesse.
Demgegenüber steht scheinbar die Erfahrung,
dass die Mitarbeitenden den Eindruck haben,
dass der Glaube eigentlich keine große Rolle
in den Gesprächen spielt. Ist es so oder wenn
nicht, wie äußert sich die religiöse Dimension?
Zunächst einmal beschäftigen uns die Ergebnisse
der Mitgliedschaftsstudien: ist die
äußere Distanz zur Kirche gleichbleibend mit
einer inneren Distanz zu religiösen Fragen und
Glaubensfragen? Gleichzeitig gehen wir der
Frage nach, wie sich die religiöse Dimension
in den Alltagsbegegnungen und in alltäglichen
Sprachformen äußert. In welcher Weise können
Worte, Bilder und Geschichten der Bibel in den
Gesprächen hilfreich sein?
Menschen erleben ihre Religiosität und ihren
Glauben ganz unterschiedlich. Das ist abhängig
davon, in welcher Weise sie geprägt wurden, in
welcher Zeit sie aufgewachsen sind, welchen
Milieus sie angehören. Am Beispiel der Frauen
und Männer möchten wir darauf aufmerksam
machen.
Welche Erfahrungen machen nun die Mitarbeitenden?
Es wird der Prozess beschrieben, wie
Mitarbeitende immer mehr Interesse entwickeln,
um für sich selbst und für ihre Tätigkeit Gewinn
daraus zu ziehen, wenn der Glaube mit ins
Spiel kommt.
Der Gottesdienst nimmt menschliche Erfahrungen
auf, die in der Liturgie ihren Ausdruck
finden. Lässt sich das auch umgekehrt sagen,
dass sich in den Begegnungen bei Besuchen
gottesdienstliche Elemente spiegeln?
Ein besonderer Dank gilt Frauke Migge, Malerin
in Worpswede, die ihre Bilder für dieses Heft zur
Verfügung gestellt hat. Ich habe sie besucht und
wir sind miteinander ins Gespräch gekommen
über die religiöse Dimension in ihren Bildern.
Aus der Praxis finden Sie zwei Berichte über
außergewöhnliche, methodisch alles andere
als alltägliche, Seminare. So außergewöhnlich
diese Seminare waren, so unmittelbar führen
sie zu den alltäglichen Erfahrungen und ermöglichen
in intensiver Weise das Gespräch über
Glaubenserfahrungen.
Aussagen über Motive und Erwartungen an
Seminaren zu diesem Thema finden Sie als so
genanntes „Pinnbrett“. Und schließlich berichtet
Frau Münch von den Erfahrungen einer Fortbildung
in ihrer Kirchengemeinde und stellt dazu
eine Andacht als Anregung zur Verfügung.
Schließlich möchten wir Sie anregen, über
dieses Thema in der Gruppe vor Ort ins Gespräch
zu kommen – sei es über die eigenen
Erfahrungen, sei es über Worte, Bilder und
Geschichten der Bibel, sei es über die Bilder
von Frauke Migge, die Sie als Bildersatz im Heft
finden. Natürlich dürfen auch ein Gesprächsprotokoll
und ein biblischer Impuls nicht fehlen.
Einladen möchten wir Sie zu den Fortbildungen,
bei denen Sie auch zum Thema dieses Heftes
das eine und andere finden werden.
Wir wünschen Ihnen viel Freude beim Lesen
und hoffen, dass Ihnen dieses Heft viele Anregungen
für Ihre Arbeit bietet.
Gert Stührmann

Die beiden Großkirchen in Deutschland – die
evangelischen Landeskirchen wie die römischkatholische
Kirche – haben zu Beginn des 21.
Jahrhunderts nicht mehr jene gesellschaftliche
Bedeutung, die sie in den ersten Jahrzehnten
nach dem 2. Weltkrieg hatten. Die Zahl der
Austretenden ist nach wie vor größer, als die
Zahl der (Wieder-)Eintretenden. Nimmt man
Westdeutschland und Ostdeutschland zusammen,
dann ist etwa ein Drittel der deutschen
Bevölkerung nicht Mitglied einer Kirche. Kirchenmitgliedschaft
hat ihre frühere Selbstverständlichkeit
verloren.
Das Verhältnis zur Kirche ist ebenso wie das zu
Glauben und Religion von gesamtgesellschaftlichen
Entwicklungen beeinflusst. Soziologisch
betrachtet haben sich die beiden Großkirchen
von selbstverständlich anerkannten Institutionen
der Gesellschaft zu Organisationen
entwickelt, zu „spezialisierten Einrichtungen für
religiöse Fragen“. Sie sind eine Organisation
neben anderen.
Vor allem die gesellschaftlichen Prozesse der
Pluralisierung (Vervielfachung) und Individualisierung
von Wert- und Sinnorientierungen, von
Lebenslagen und Biographiemustern haben weit
Prof. Dr. Heinrich W. Grosse
Äu s s e r e DI s ta n z u n D I n n e r e nÄ h e?
– Empirische Daten und Überlegungen zu Kirchenbindung und (christlicher) Religiosität
reichende Auswirkungen auf Kirchenbindung
und Einstellung zu religiösen Fragen: Religiöse
Orientierung, Entscheidung über Kirchenzugehörigkeit
bzw. Art der Kirchenbindung sind wie
nie zuvor zur Sache individueller Entscheidung
geworden. „Die Regie der Kirchenbeziehung
liegt nicht mehr bei der Kirche, sondern bei den
Bürgern.“ (P. Zulehner) Durch die vielfältigen
Wahlmöglichkeiten im Bereich der Glaubens-
und Wertvorstellungen wird die Autorität religiöser
Traditionen und Institutionen geschwächt.
Die Bedeutung kirchendistanzierten Christentums
und kirchendistanzierter Religiosität hat
entsprechend zugenommen. Es gibt einen nie
da gewesenen „Markt der Möglichkeiten“ im
Blick auf religiöse und kirchliche Orientierungen.
Bei einer Umfrage erklärte etwa die Hälfte der
Evangelischen und ein Drittel der Konfessionslosen:
„Ich habe meine eigene Weltanschauung,
in der auch Elemente des christlichen Glaubens
enthalten sind.“
Dem Autonomiestreben vieler Menschen entspricht
eine wachsende Institutionen-Distanz,
die sich nicht nur auf Gewerkschaften, Parteien
u. a., sondern auch auf die Kirchen auswirkt.
„Mit der Privatisierung des religiösen Entscheidens
geht einher, dass religiöse Sinnerfahrung
Prof. Dr. Heinrich W. Grosse
Dauer im Wandel
3

hI n t e r g r ü n D e
4
Geheimnis des Weges
in kulturellen Formen gesucht wird, die herkömmlich
nichts mit der verfassten kirchlichen
Religion zu tun haben, aber auch nicht in neue
religiöse Bewegungen eingehen. In erster Linie
dürfte dabei an die Massenmedien zu denken
sein, an die Unterhaltung, die Bücher und Filme
gewähren.“ (W. Gräb)
Es wäre jedoch ein Fehlschluss, wenn man
die wachsende Distanz zur Kirche als Organisation
mit einer Distanz zu religiösen Fragen
bzw. Glaubensfragen gleichsetzen würde. Der
Rückgang an Kirchlichkeit darf nicht mit Religionslosigkeit
identifiziert werden. Ein recht
großer Teil der aus der Kirche Ausgetretenen
in Westdeutschland versteht sich als religiös
bzw. gläubig und nimmt für sich ein „Christsein
ohne Kirche“ in Anspruch. Aber auch diese
Kombination von Distanz zur Kirche und Nähe
zu (christlich-)religiösen Fragen darf nicht verallgemeinert
werden. Denn anders als in Westdeutschland
verstehen sich Konfessionslose in
Ostdeutschland überwiegend als nicht christlich
und auch als nicht religiös.
Grundsätzlich ist festzustellen: Religiosität
und Kirchlichkeit, auch wenn sie keineswegs
identisch sind, hängen in Deutschland eng zusammen.
So besteht z. B. ein enger statistischer
Zusammenhang zwischen der Teilnahme
am kirchlichen Leben und der Bejahung des
Glaubens an Gott. Einige Soziologen rechnen
deshalb damit, dass mit dem Rückgang der Bedeutung
der Kirchen wohl auch die Bedeutung
individueller Religiosität, von Glaubensüberzeugungen
und religiöser Sinnsuche abnimmt.
Untersuchungen in europäischen Staaten
haben gezeigt, es gibt beides: „Believing
without belonging“ (wörtlich: „glauben, ohne
dazuzugehören“) – also (christlich-) religiöse
Glaubensüberzeugungen ohne Teilhabe an
kirchlichen Aktivitäten - wie auch das Umgekehrte:
„Belonging without believing“ – also
Kirchenzugehörigkeit und Engagement in der
Kirche ohne ausgeprägte (christlich-)religiöse
Überzeugungen. Ferner ist zu bedenken: Nähe
und Distanz, Zustimmung und Abgrenzung im
Blick auf Kirche und Religion können je nach
Lebensphase und Lebenssituation wechseln.
Es gibt in Deutschland
auch unter den Kirchenmitgliedern
eine große
Zahl von Menschen,
für die eine gewisse
Unbestimmtheit und
Gleichgültigkeit (Indifferenz)
im Verhältnis
zu Kirche und Religion
kennzeichnend ist.
Doch für die Mehrheit
gilt: Religiöse Fragen,
Glaubensfragen spielen
in ihrem Leben eine
Rolle, ganz gleich in
welcher Beziehung sie
zur Organisation Kirche
stehen. Es sind vor
allem biographische
Umbruchssituationen,
Krisen und Sinnfragen,
in denen Religion
und Glaubensfragen
für viele Menschen,
auch für „Kirchlich-Distanzierte“,
Bedeutung
gewinnen. Es geht ihnen
um die Integration
von Alltagserfahrung in
ein sie überbietendes
Sinngefüge, um Sinnvergewisserung
in den
Zufälligkeiten (Kontingenzen)
des Alltagslebens,
um Anerkennung

des Unverfügbaren. Erfahrungen mit Brüchen
und Schuldverstrickungen im Lebenslauf, mit
Glück und Unglück, mit Gesundheit, Krankheit
und Tod und das Bewusstsein der Endlichkeit
des eigenen Lebens lassen viele Menschen
nach orientierenden religiösen Antworten suchen.
Eine große Mehrheit der Bürger/innen
hält die Frage nach dem Sinn des Lebens für
sehr wichtig, (immerhin oder nur?) knapp die
Hälfte der Befragten versteht diese Frage als
„Frage nach Gott“.
In der dritten Kirchenmitgliedschaftsuntersuchung
der EKD wurden Frauen und Männer, die
von sich behaupteten, wenig oder gar nichts mit
der Kirche zu tun zu haben, nach ihrer Meinung
zu „Kirche, Glaube, Christentum, Religion“ befragt.
In diesen Erzählinterviews zeigte sich: Die
Religiosität der Befragten kam nicht mehr in Formulierungen
traditioneller christlicher Dogmatik
zum Ausdruck. In die Erzählungen flossen auch
Motive der Volksreligion, des „Aberglaubens“
sowie fernöstlicher Weisheiten ein. Typisch
waren Äußerungen wie die folgenden:
- Anke, 35 Jahre: „Der Glaube is ja so’n Teil
dieser spirituellen Sicht, die man von der Welt
hat, da hab’ ich natürlich auch meine eigenen
Ansichten. Ich weiß nicht, ob das jetzt interessant
ist, es hat ja mit Kirche überhaupt nichts
zu tun.“
- Uschi, 42 Jahre: „Also, ich hab immer Glück.
Ich hab’ immer ’nen Schutzengel. Ja, und da
glaube ich dran.“
- Lutz, 30 Jahre, Sozialarbeiter in einem Altersheim,
spricht von einer Frau, „die alles so
durchgemacht hat und mit diesen Glaubensrichtungen
konfrontiert wurde und entdeckt hat,
dass alles nichts richtig bringt für sie selbst.
Trotzdem eben das Suchen nach Gott und …
nach Religiosität und so. .. Und da sehe ich
wiederum Parallelen eigentlich auch so bei
mir, nicht?“
- Gisela, 35 Jahre: „Also ich glaub auch an was.
Aber nicht das, was mir da erzählt wird. Also,
ich sondiere schon aus. ..Ich will mal sagen,
ich bin gläubig, aber was da von der Kanzel
manchmal runterkommt oder so, da streiche
ich einiges.“
Ein Viertel der befragten Evangelischen erklärte:
„Ich glaube an Gott, obwohl ich immer wieder
zweifle und unsicher bin.“ Ein weiteres Viertel
antwortete: „Ich glaube an eine höhere Kraft,
aber nicht an einen Gott, wie ihn die Kirche
beschreibt.“ Die Begrifflichkeit der kirchlichen
Tradition ist offensichtlich nur für eine Minderheit
der Kirchenmitglieder (und der Konfessions-
losen) zugänglich und akzeptabel. Bei vielen
Kirchenmitgliedern kann man - gemessen an
dogmatisch-kirchlichen Normen - wie z. B. dem
Apostolischen Glaubensbekenntnis - von einem
„Alltagssynkretismus“ , von einer Mischung
von Elementen aus ganz unterschiedlichen
religiösen und weltanschaulichen Traditionen
sprechen. So gibt es z.B. Kirchenmitglieder, die
christliche Gottesdienste besuchen, ihr Horoskop
lesen und an Reinkarnation glauben – und
darin keinen Widerspruch sehen.
Viele, auch unter denen, die Gottesdienste
besuchen und an kirchlichen Veranstaltungen
teilnehmen, auch unter den mit Kirche hochverbundenen
Ehrenamtlichen, sind in religiöser
Hinsicht Fragende, Suchende und auch
Zweifelnde.
Für die Mitarbeiter/innen in kirchlichen Besuchsdiensten
stellt sich die Aufgabe, die Vielfalt
gegenwärtiger Religiosität und die Wahlmentalität
im Blick auf Kirche und Religion bei sich
selbst (!) und anderen wahrzunehmen und
ernst zu nehmen. Sie sollten Äußerungen der
Menschen, denen sie begegnen, nicht an der
Elle einer „kirchlich-theologischen Korrektheit“
messen (und dann wohlmöglich verurteilen).
Viele Menschen sind bei ihrer Suche nach
Wahrheit und Lebenssinn durch dogmatischbezeugende
Rede nicht zu erreichen, sondern
eher durch dialogische Kommunikation, die ihre
Zweifel und Anfragen ernst nimmt, durch eine
Abkehr von der in der Kirche oft verbreiteten
„Behauptungskultur“.
Für die Mitarbeiter/innen eines Besuchsdienstes
bedeutet das: Sie sollten sich in einer Haltung der
Menschenfreundlichkeit darum bemühen, die
hinter den Aussagen ihrer Gesprächspartner/
innen stehenden Anliegen und Sehnsüchte zu
verstehen. Dafür müssen sie zunächst sensibel
wahrnehmen, was Menschen über ihren Alltag,
ihre Probleme, ihre Ängste, über „Brüche“ und
Verstrickungen in ihrer Biographie äußern oder
auch nur andeuten. Dann kann es auch möglich
werden, dass Besuchsdienstmitarbeiter/innen
erspüren, was in den Alltagsgesprächen –
meist verschlüsselt oder indirekt – an religiösen
Fragen, an Fragen zum Sinn des Lebens und
zur Lebensbewältigung, an Fragen nach Gott,
an Fragen nach Trost und Lebenszuversicht
enthalten sind.
Nicht nur für berufliche Mitarbeiter/innen der
Kirche, sondern auch für Mitarbeiter/innen
eines Besuchsdienstes ist es eine sicher nicht
einfache, aber auch bereichernde Aufgabe,
mit dem, was ihnen religiös „entgegenkommt“,
verständnisvoll umzugehen und dies mit lebensdienlichen
biblisch-christlichen Traditionen in
Beziehung zu setzen.
hI n t e r g r ü n D e
5

hI n t e r g r ü n D e
6
Gert Stührmann
Im „al l-tÄ g l I c h e n “ D e r r e l I g I ö s e n
DI m e n s I o n a u f D e r sp u r
Das Ich im Deutehorizont Gottes
„Wie können die Worte, Bilder und Geschichten
der Bibel als Sprech-Hilfen ins seelsorgerliche
Gespräch eingebracht werden, so dass eigene
Geschichte im Deutehorizont der Geschichte
Gottes mit den Menschen zur Sprache finden
kann?“ Mit dieser Frage beschäftigt sich der
praktische Theologe H.-M. Gutmann. 1 Es ist
eine Frage, die auch Mitarbeitende im Besuchsdienst
bewegt – umso mehr, je länger sie sich
in der Besuchsdienstarbeit engagieren. Wie
können wir die Dimension des Glaubens in den
Gesprächen bei den Besuchten einbringen.
Worte, Bilder und Geschichten der Bibel werden
leblos, wenn sie nicht mit Erfahrungen
des Lebens der Menschen verknüpft werden.
Von daher möchte ich die Frage noch einmal
verstärken, indem ich die Blickrichtung ändere.
Wie kann es gelingen, Lebensgeschichten so
zu hören, dass die religiöse Ebene und das Bedürfnis
nach religiöser Deutung wahrgenommen
werden kann, und Sprech-Hilfen angeboten
werden, die erzählten individuellen Geschichten
mit der Geschichte Gottes mit uns Menschen
zu verknüpfen?
Im Grunde gehen viele biblischen Gesichten
denselben Weg, sind die Bilder der Bibel auf
diesem Weg entstanden. Ausgangspunkt ist
das, was die Menschen bewegt, was sie an
Fragen und Problemen, an Gelingen und Misslingen
mitbringen, das, was freudig oder auch
traurig macht, was sie erleben. All das verlangt
danach, gedeutet zu werden und in einen
großen Zusammenhang gestellt zu werden.
Religiös gesprochen: Die individuelle Lebensgeschichten
werden in den Deutehorizont der
großen Geschichte Gottes mit uns Menschen
gestellt.
Albrecht Grözinger hat in einem Artikel zur Kommunikation
des Evangeliums 2 davon gesprochen
von der „Post-Paket“- zur „Blumenbeet“-
Kommunikation zu gelangen. In der „Post-
Paket“-Kommunikation geht es darum, alles
dafür zu tun, dass die Sendung auch ankommt.
D.h. wie kann ich das Evangelium so an den
Mann und an die Frau bringen, dass der Adressat
auch etwas damit anfangen kann, was der
Absender beabsichtigt. In der Blumenbeet-
1 H.-M. Gutmann, Und erlöse uns vom Bösen, S. 49
2 A. Grözinger, Was geschieht in religiöser Kommunikation?,
in Baugerüst 2/00
Kommunikation geht es mehr darum, dass sich
der Empfänger aus dem, was ihm angeboten
wird, das heraussucht, was für ihn im Moment
hilfreich ist. Grözinger formuliert das im Blick
auf die Predigt.
Für die Begegnung zwischen zwei Menschen
bei Besuchen möchte ich dieses Bild noch erweitern
– sowohl für die Kommunikation an sich,
wie auch für die Kommunikation auf religiöser
Ebene. Der Besuchte bietet in seinen Erzählungen
von Lebensgeschichten den Besuchenden
schon ein vielfältiges Blumenbeet. Das nimmt
der Besuchende auf, knüpft an, womöglich
auch an die religiöse Dimension und bietet
dem Besuchten wiederum ein Blumenbeet an.
So entsteht eine dialogische Kommunikation,
evtl. auch darüber, wie sich individuelle Lebensgeschichten
mit Gottes Geschichte mit
uns Menschen verknüpfen lassen. Wobei mir
eines an dem Bild des Blumenbeetes wichtig
ist: Es ist eine Kommunikation auf Augenhöhe
und die Gesprächspartner bieten einander
jenes Blumenbeet an. Welche Blume, welche
Farbe die jeweiligen Gesprächspartner nun aufnehmen,
das entscheidet jede Person für sich.
Das gilt insbesondere auch für die möglichen
„Worte, Bilder und Geschichten der Bibel als
Sprech-Hilfen“ zur Deutung der individuellen
Lebensgeschichten. Auf diese Weise kann sich
die Kommunikation des Evangeliums als Dialog
entwickeln.
Das fragmentarische Leben ist im
großen Ganzen aufgehoben
Nun ist es so, dass der Besuch eines Mitarbeitenden
im Besuchsdienst nicht in einem wertfreien
Raum stattfindet. Da die Besuchenden
immer auch die Kirchengemeinde als ihren
Absender benennen, ist das Thema Kirche, Religion,
Glaube damit immer auch schon präsent
– auch dann, wenn es im Laufe der Begegnung
explizit keine Rolle spielt. Es ist präsent, weil
die Mitarbeitenden sich als Repräsentanten der
Kirchengemeinde verstehen und zu erkennen
geben. Das ruft bei den Besuchten Überraschung
oder Zurückhaltung mitunter auch
Ablehnung hervor. Es schwingen Erlebnisse
mit, die die Besuchten gemacht haben, aber
auch Wünsche Bedürfnisse und Phantasien, die
sie mit dem Themenkomplex verbinden. Auch
wenn es bei der Begegnung nicht explizit um
das Thema geht, der Raum der Begegnung ist

immer auch gefüllt mit möglichen Gedanken,
Fragen und Assoziationen zu Kirche, Religion
und Glaube.
Mitarbeitende haben häufig den Eindruck, dass
dieses Thema bei den Besuchten kaum eine
Rolle spielt oder dass sie daran gar kein Interesse
haben. Der Artikel von Heinrich Grosse zeigt,
dass eine äußere Distanz zur Kirche noch nicht
bedeuten muss, dass damit eine innere Distanz
zu religiösen Themen und Erfahrungen verbunden
sein muss. Gerade da, wo Menschen in
ihrer Lebenssituation verunsichert sind, wo sie
Brüche in ihrem Lebenskonzept erleben, wo
sie Lebensübergänge zu gestalten haben, aber
auch von Erfahrungen – seien sie beglückend
oder auch traurig – überwältigt werden, wo sie
an die Grenzen ihrer Gestaltungsmöglichkeiten
stoßen und sich ausgeliefert fühlen, fragen sie
nach Sinn, wünschen sie sich Deutung, möchten
sie ihr fragmentarisch erscheinendes Leben
in einem großen Ganzen aufgehoben wissen.
Dieses Suchen und Fragen äußert sich dann
nicht unbedingt in christlich geprägter Sprache.
In den Äußerungen finden sich auch Motive
anderer Religionen, und oft schimmert es auch
in alltäglichen Sprachformen durch.
All-tägliche Sprachformen mit einer
religiösen Dimension
In der Regel suchen die Besuchten nicht die
Begegnung, das Gespräch und damit auch
nicht das Gespräch über den Glauben. Nicht
sie machen sich auf den Weg und kommen mit
einem Anliegen zur Kirchengemeinde, sondern
die Mitarbeitenden vom Besuchsdienst suchen
den Kontakt. Von daher verwundert es auch
nicht, dass die Mitarbeitenden nicht ganz nachvollziehen
können, wenn es heißt: ‚Der Glaube
ist immer schon im Gespräch’. „Sind wir taub
auf diesem Ohr, oder spielt das Thema doch
keine Rolle?“ so die logische Anfrage nach
einer Fortbildung bei uns. In der Tat gleicht der
Besuch ja eher einer zufälligen Begegnung, wie
einem Gespräch über dem Gartenzaum oder
auf dem Parkplatz am Supermarkt. Häufig ist es
ein Gespräch zwischen Tür und Angel (Besuch
bei Neuzugezogenen) und auch bei „normalen“
Geburtstagsbesuchen dominiert zunächst der
allgemeine Austausch. Auch wenn – wie gesagt
– der Raum der Begegnung schon religiöse
Themen möglich macht, so sind es doch in
erster Linie all-tägliche Begegnungen, die mit
all-täglichen Themen sich befassen und in all-
Der Gegenwart
Vergangenheit
hI n t e r g r ü n D e
7

hI n t e r g r ü n D e
8
täglicher Sprache geführt werden. All-täglich,
weil sie alle Tage sich ereignen können.
Pastoren und Pastorinnen neigen dazu – vor
allem in einer Zeit, in der die Arbeitsbelastung
für sie immer größer wird – solche all-täglichen
Besuche nur noch mit schlechtem Gewissen zu
machen oder sie zu entwerten („Die Zeit kann
ich sinnvoller nutzen“). Auch von Mitarbeitenden
im Besuchsdienst kennen wir solche Entwertungen
ihrer eigenen Besuche, wenn sie sagen „Ich
mache nur Geburtstagsbesuche.“
Dabei hat Eberhard Hauschildt die Bedeutung
der Alltagsbegegnungen herausgestrichen 3 . In
einer Untersuchung von Geburtstagsbesuchen
durch Pastoren und Pastorinnen streicht er die
Bedeutung dieser kleinen seelsorglichen und
theologischen Formen in alltäglichen Gesprächen
hervor. Gelingt es eine Gesprächsatmosphäre
zu schaffen, dann wird es auch in einer
all-täglichen Begegnung Phasen geben, in
denen Lebensgeschichtliches angesprochen
wird mit den dazu gehörigen Gefühlen und
Ambivalenzen. D.h. es werden Dinge aus dem
Leben Thema werden, die verbunden sind mit
zwiespältigen Gefühlen, mit Unsicherheiten,
Erlebnissen, die das Leben – wenn auch nur
in Nuancen – durcheinander bringen. Allein,
dieses auszusprechen, darüber miteinander
ins Gespräch zu kommen, darin liegt schon ein
festzustellender und beachtenswerter seelsorglicher
Effekt.
Genau in solchen Phasen eines Gespräches
lassen sich auch Sprachformen mit einer
religiösen Dimension entdecken. Hauschildt
nennt dazu unter Anderem Redewendungen in
geprägter Sprache. „Da kann man eben nichts
machen.“, „So ist das eben.“, „Da stand das
Glück auf meiner Seite.“, „Wollen wir hoffen,
dass es noch ein bisschen so bleibt.“. Aber auch
in Sätzen alltäglicher Sprache schimmert die
religiöse Dimension durch: „Wer weiß, welche
Wege man noch geführt wird.“, “Da habe ich
einfach Glück gehabt.“, „Die Kinder sind ein
Geschenk.“.
Genauso finden sich Hinweise darauf, dass
Kräfte auf unser Leben Einfluss haben, die
sich innerweltlich nicht erklären lassen. So
wird immer mal wieder auf den „Schutzengel“
verwiesen oder werden astrologische Einflüsse
genannt, aber auch der Ausspruch „Gott sei
Dank“ ist sicherlich nicht nur eine Floskel. Besonders
hier zeigt sich, dass die Äußerungen
auf der religiösen Ebene nicht unbedingt in
christlich geprägter Sprache erfolgen, sondern
sich durchaus auch mit nichtchristlichen Vorstel-
3 Eberhard Hauschildt, Alltagsseelsorge, s.a. in: Pohl-
Patalong, Seelsorge im Plural
lungen mischen. Das entspricht dem, was Heinrich
Grosse in seinem Artikel beschreibt, dass
sich in den Erzählungen der Menschen ganz
unterschiedliche religiöse und weltanschauliche
Traditionen vermischen. Eberhardt Hauschildt
nennt es „Alltagstheologie“, in der sich religiöse
Vorstellungen in z. T. umgangssprachlicher
Weise äußern. Heute sind Menschen nicht mehr
allein in einem festgeprägten Weltbild wie der
christlichen Religion beheimatet.
Schließlich ruft die Erwähnung der Kirchengemeinde
Erlebnisse mit Kirche, Repräsentanten
der Kirche und Glaube in Erinnerung. Meist wird
auch dabei nicht über den christlichen Glauben
gesprochen, sondern über „äußere“ Ereignisse,
oder ob es eine Pastorin gut gemacht hat oder
jemand sich über den Pastor geärgert hat. Aber
auch hier schwingen Vorstellungen, Erwartungen
und Bedürfnisse mit, die die religiöse
Ebene betreffen. Dieses kommt auch in dem
Phänomen zum Ausdruck, den Mitarbeitende
immer wieder erwähnen. Sie sind verwundert,
welches Vertrauen ihnen von den Besuchten
vielfach entgegengebracht wird. Ich bin der
Überzeugung, dass die Menschen über die
Repräsentanten der religiösen Einrichtung ihre
„Lebensgeschichten“ in irgendeiner Weise auch
einer göttlichen Macht erzählen.
Alle diese all-täglichen Äußerungen liegen nun
unverbunden, undifferenziert und unreflektiert
nebeneinander. Wenn die Gesprächspartner/
innen in der Lage sind, diese Äußerungen
wahrzunehmen, sich auf diese angedeuteten
Themen einzulassen, im besten Sinne neugierig
aufeinander zu sein, kommt es zu einem wirklichen
Austausch, von dem beide Seiten eine
Menge lernen können.
Worte und Bilder des Evangeliums
ins Gespräch „ein-fallen“ lassen
In diesem Austausch kann es dann auch zu
„Ein-fällen“ Gottes kommen. Ganz im Sinne der
anfangs gestellten Frage können Worte, Bilder
und Geschichten der christlichen Tradition als
Sprech-Hilfen in das Gespräch eingebracht
werden, um eine Verblüffung zu bewirken im
Sinne noch nicht gedachter Gedanken, noch
nicht gesehener Bilder und noch nicht erzählter
Geschichten.
Ausgangspunkt ist das, was erzählt wird. Dazu
kann es „Ein-fälle“ geben. Einer Mitarbeiterin
fällt die Geschichte der „Auferweckung der Tabita“
ein, einer anderen der Vers von Bonhoeffer
„Von guten Mächten…“ 4 , mir selbst im Gespräch
mit Frau Migge der Vers „Wir sehen jetzt durch
4 s. Artikel „Wir haben nicht von Gott geredet…“ in diesem
Heft und die Arbeitshilfe „Und wenn dich jemand bei
Deinem nächsten Besuch fragt…“

einen Spiegel…“ aus dem 1. Korintherbrief
und der Vers „Lehre uns bedenken, dass wir
sterben müssen…“ aus dem 90. Psalm. Auf
diese Weise kann es möglich sein, dass sich
lebensgeschichtliche Erzählungen mit den
Erzählungen von Gottes Geschichte mit uns
Menschen neu miteinander verbinden. Da „fällt“
dann Gott in die je individuelle Erzählung aus
dem Leben „ein“ – neue Erzählungen entstehen
in den alten Erzählungen.
Das kann allerdings nur gelingen, wenn die
Atmosphäre der Begegnung nicht von einer
Mentalität des Überzeugungs- und Übereinstimmungswillens
geprägt ist. Dieser Gefahr
unterliegen wir als Repräsentanten der Kirche
ja alle. Wir möchten gerne, dass andere unsere
Überzeugungen teilen, dass wir in den Vorstellungen
übereinstimmen. Dazu passt das Bild
der „Post-Paket Kommunikation“: Ich möchte,
dass das, was ich sende, ankommt und angenommen
wird. Wesentlich wird es dagegen sein,
eine Begegnungskultur zu entwickeln, die der
„Blumenbeet-Kommunikation“ entspricht, die
sozusagen in einem „neutralen“ Raum stattfindet,
einem freien Raum. In ihm können ganz
unterschiedliche Ideen und Überzeugungen zur
Sprache kommen und die Gesprächspartner
werden selbst herausfinden, was ihnen in ihrer
je persönlichen Situation hilfreich ist. Je mehr
sich Mitarbeitende im Besuchsdienst über ihre
eigenen Überzeugungen, ihre Fragen und
Zweifel, ihre Gewissheiten und Unsicherheiten
im Klaren sind, um so leichter wird es ihnen
fallen, diesen Freiraum zu ermöglichen und
andere Überzeugungen und Einstellungen gelten
zu lassen, sich vielmehr dadurch anregen
zu lassen.
In der Begegnung in einem solchen Freiraum
kann sich dann ereignen, was Grözinger als
eine willkommen heißende, eine begrüßende
Gemeinde bezeichnet. 5 Menschen fühlen sich
begrüßt und willkommen mit ihrer ganz individuellen
Geschichte und Einstellung – auch
was den Glauben und die Kirche angeht. Sich
von Gott begrüßt und willkommen geheißen zu
5 Grözinger, Leib Christi – Kirche als Organisation aus
theologischer Perspektive, in WZM, Jg. 54, 2002, S.
359-372
wissen – ich glaube, dieses Bedürfnis steckt
dahinter, wenn Menschen Repräsentanten der
Kirche immer noch viel Vertrauen entgegen
bringen. Denn in einer Welt, in der jedes Individuum
unter dem Druck steht, das individuelle
Leben selbst sinnvoll zu gestalten, steht neben
dem Wunsch nach individuellem Freiraum
gleichzeitig das Bedürfnis, dass das Leben
einen haltenden (göttlichen) Rahmen hat. In
einer Welt des Wählens möchten Menschen
die Erfahrung machen, gewählt zu sein. Ein
wesentlicher Gedanke auch für die Mitarbeitenden:
Als Mitarbeitende bringen nicht sie Gott zu
den Menschen, sondern Gott hat einen jeden
Menschen bereits begrüßt, er ist uns immer
schon voraus.
Religiöse Kommunikation –
eine „Kunst für alle“
Eine religiöse Kommunikation in dieser Weise
bedarf keines besonderen Wissens von Experten.
Sie muss vielmehr zu einer „Kunst für alle“
(Grözinger) 6 werden.
Weil es darin um das „Ineinanderlesen von
Gottesgeschichte und menschlicher Lebensgeschichte“
geht, bedarf es Menschen, die
selbst neugierig sind, ihre eigenen Lebenserzählungen
im Lichte des Evangeliums sehen
und deuten zu können. Eine solche religiöse
Kommunikation ist ein gemeinsames Fragen
und Suchen danach, wie Worte, Bilder und
Geschichten der Bibel Sprech-Hilfen werden
können, das Leben zu verstehen und zu deuten.
Religiös kommunizierende Menschen in
diesem Sinne sind Menschen, die sich auf das
Fremde und das Andere einlassen können,
„die Grenzen zu überschreiten vermögen, die
Beziehungen herstellen können, Netze zu
knüpfen verstehen“. Es sind Menschen, die sich
auf offene Kommunikationsprozesse einlassen
können, ohne zu wissen, was am Ende dabei
herauskommt, in der Gewissheit, dass sie selbst
und der Gesprächspartner nur davon profitieren
können. Menschen in ihren Reihen zu haben,
die dazu bereit sind - etwas Besseres kann
keiner Kirchengemeinde passieren.
6 und folgendes: Grözinger, Was geschieht in religiöser
Kommunikation?, a.a.O.
hI n t e r g r ü n D e
9

hI n t e r g r ü n D e
10
Franziska Müller-Rosenau
gl a u b e n fr a u e n a n D e r s?
Franziska Müller-Rosenau
Vielleicht schütteln Sie beim Lesen dieser
Überschrift verständnislos den Kopf. ‚Glauben
Frauen anders? Anders als wer? Und wer sind
überhaupt die Frauen?’ In der Tat, allgemein
lässt sich diese Frage nicht beantworten. Wenn
ich im Folgenden doch ein paar eigene Beobachtungen
beschreibe, so spreche ich nicht
für die Frauen in den Gemeinden oder gar für
die Frauen der ganzen Landeskirche, sondern
skizziere einige Schlaglichter aus der Perspektive
als Leiterin des Frauenwerks.
Seit Jahren beobachten wir eine intensive Suchbewegung
unter Frauen, die sich zeigt im gemeinsamen
Bibelstudium, in der Freude an der
neuen Bibelübersetzung der „Bibel in gerechter
Sprache“, - inzwischen in der dritten Auflage
verkauft - , und im Fernstudium Feministische
Theologie. Wir beobachten eine Suchbewegung,
die sich zeigt in Gebeten, Liedern, Tänzen
und Körperbewegungen – vor allem also in Liturgie
und im Interesse an biblischer Theologie.
All dies sind Ausdrucksformen einer Suche nach
einer Gottes-Sprache, die die Kraft hat, eigene
existentielle Lebens- und Gotteserfahrungen
von Frauen zur Sprache zu bringen. Frauen
überdenken und studieren dabei das, was sie
schon immer geschätzt und geliebt haben: die
Bibel, den Gottesdienst und die Gemeinschaft.
Indem sie ein vertieftes Verständnis ihrer eigenen
spirituellen Erfahrungen entwickeln, wächst
unter ihnen zugleich ein Verständnis der überlieferten
Worte und Traditionen.
Die Frage, um die es dabei letztlich geht,
heißt: wie können wir heute angemessen von
Gott reden? – Denn viele Frauen machen die
Erfahrung, dass ihnen die geformte Sprache
in der Kirche, in Gottesdienst, Verkündigung
und Unterricht zu formelhaft und blutleer, zu
abstrakt und realitätsfern vorkommt. Zu selten
finden sie sich selbst darinnen wieder mit ihren
Hoffnungen, Verwundungen und Wünschen, mit
ihrem Glück und ihrem Kummer.
Glauben Frauen anders? Ja, viele Frauen und
auch manche Männer glauben in unserer Kirche
inzwischen anders! Sie entdecken aufs Neue,
dass Gott immer Gott übersteigt und tasten
nach Worten, Liedern und Gesten, die „das
Geheimnis des Lebens, das wir Gott nennen,
als Erfahrenes benennen“ 1 (Dorothee Sölle).
1 Dorothee Sölle, Es muss doch mehr als alles geben.
Nachdenken über Gott, Freiburg, Basel, Wien, 3. Auflage
Als wir kürzlich in einem Seminar das Nebeneinander
verschiedener Gottesnamen diskutierten,
überlegten einige Teilnehmerinnen, wie sie
mit diesen neuen Namen Gottes, die sie inzwischen
kennen gelernt hatten, umgehen wollten.
Eine gewisse Verunsicherung war ihnen durchaus
anzumerken. Sie würden es in Zukunft
einfach einmal ausprobieren, sagten sie, wie
es klänge von Gott als „die Ewige“, als „die
Lebendige“, als „ der Herr“, oder als „Fels“ zu
sprechen. Sie würden in verschiedenen Gruppen
einmal verschiedene Namen und Anreden
für Gott gebrauchen und darauf achten, wie es
bei den anderen klingt und wirkt. Im Geiste sah
ich meinen Theologieprofessor sich die Haare
raufen! Als ob die Gottesprädikationen etwas
so Beliebiges sein könnten! Müsste solch eine
Entscheidung nicht theologisch begründet und
hergeleitet werden. Im theologischen Seminar
hätte ich mit diesen Überlegungen der Frauen
keine Lorbeeren geerntet.
Inzwischen bin ich allerdings davon überzeugt,
dass mein Theologieprofessor etwas Neues
dazulernen müsste: die kontextgebundene und
narrative Struktur der Urteile von Frauen, wenn
sie etwa die Frage nach dem Gebrauch von
Gottesnamen davon abhängig machen, wie ihr
Umfeld darauf reagiert, sollte nicht länger als
eine intellektuelle Schwäche betrachtet werden,
sondern vielmehr als Zeichen einer besonderen
Reife 2 . Frauen begreifen sich selbst als eingebunden
in ein Netz von Beziehungen, in dem
die anderen in ihrer Eigenheit zu berücksichtigen
sind. Frauen glauben anders, und Frauen
treiben auch anders Theologie, das lerne ich
beinahe jeden Tag neu in der Zusammenarbeit
mit ihnen.
Für den Besuch bei Frauen (wie im Übrigen
auch bei Männern) in der Gemeinde oder am
Krankenbett bedeutet dies, dass ich inzwischen
anders hinhöre. Und vielleicht mag es auch für
Sie eine Anregung sein, auf die Zwischentöne in
neuer Weise zu achten. Vielleicht steckt hinter
manchem Ärger, hinter manch einer Abwendung
von der Kirche und raschen Erklärung, warum
man nicht häufiger zum Gottesdienst gehe, die
eine Frau im Gespräch vorbringt, auch ihre tiefe
2003, S. 39
2 Vgl. Kerstin Rödiger, Identität in geschlechterbewusster
Theologie, in: Heike Walz, David Plüss (Hgg.),
Theologie und Geschlecht. Dialoge querbeet, Wien,
Berlin, 2008

Enttäuschung, dass sie innerlich den Kontakt zu
den Bildern, Worten und Gesten des Glaubens,
wie er in der Gemeinde gelebt wird, verloren hat.
Vielleicht wartet sie auf Gesprächspartner, die
Vor einigen Jahren fasste ein mit mir befreundeter
Superintendent den Entschluss, alle
Haushalte seines Pfarrbezirks zu besuchen.
Er nahm das Vorhaben systematisch in Angriff.
Nach Straßenzügen des Bezirks aufgeteilt,
wurden die Gemeindeglieder im Vorfeld des
Besuchs angerufen und nach einem möglichen
Besuchstermin befragt. Das Ergebnis war beeindruckend:
Alle Angerufenen waren zu einem
Gespräch bereit.
Auffallend bei den Erstkontakten war, dass
Männer, wenn sie den Hörer nicht sofort nach
diese Enttäuschung wahrnehmen können, ohne
sie dafür zu tadeln, und die sensibel sind für
kleine Zeichen einer eigenen Suchbewegung
des Glaubens.
Jens-Peter Kruse
mÄ n n e r g l a u b e n a n D e r s
Von den Chancen der Kirche, mit Männern ins Gespräch zu kommen
der Vorstellung des Anrufenden „zuständigkeitshalber“
an ihre Frau oder Lebensgefährtin
weitergereicht hatten, nicht nur gelegentlich
anmerkten: „Warum wollen Sie uns besuchen?
Bei uns ist doch alles in Ordnung“. Für sie
war offensichtlich die Vorstellung befremdlich,
dass ein Vertreter der Kirche sie ohne Grund
aufsucht. Nicht, dass sie den Kontakt mit ihrer
Kirche grundsätzlich ablehnten, aber ohne
Anlass musste er auch nicht sein. – Was hat
diese Männer veranlasst, zurückhaltend und
nachfragend auf das Gesprächsangebot zu
reagieren? Warum verhielten sich diese Männer
zunächst eher distanziert?
Die Heiterkeit
des Unbegrenzten
hI n t e r g r ü n D e
11

hI n t e r g r ü n D e
12
Jens Peter Kruse
Männer möchten bedeutsam sein
Ein Grund für die Zurückhaltung der Männer
ist m. E. das Image der Kirche. Kirche, das ist
für die Mehrheit der Menschen in der Bundesrepublik
Deutschland Diakonie: Eintreten für
Schwache und Kranke, Arme und Gebrechliche,
für Kinder und Alte. Männer, die auf Selbstständigkeit
und Stärke Wert legen, sehen sich selbst
nicht als Adressaten kirchlichen Handelns. Sie
gehen davon aus, dass die Angebote der Gemeinde
für andere hilfreich und auch nützlich
sind: eben für Kinder, Bedürftige und Menschen
mit Problemen.
Deshalb ist es auch nicht erstaunlich, dass
Männer, die sich zur Kirche halten, von anderen
Männern häufig als schwach angesehen
werden. Wer zur Kirche geht, so denken viele,
hat es nötig, ist auf Hilfe angewiesen. Männer
aber wollen sich nicht helfen lassen, jedenfalls
nicht offen erkennbar. Das ist ein Grund dafür,
warum sie von kirchlichen Angeboten nur selten
Gebrauch machen. Sie arbeiten mit, wenn sie
für konkrete Vorhaben direkt angesprochen
werden und ihre Kompetenz und Stärke gefragt
sind. Überspitzt kann man formulieren: Männer
gehen zur Kirche, wenn sie gebraucht werden,
nicht, weil sie die Kirche brauchen. Sie suchen
nicht die Beheimatung im Schoß von Mutter
Kirche, sondern eher eine Herausforderung; es
geht ihnen weniger um Geborgenheit als vielmehr
um eine Aufgabe. Männern ist es wichtig,
bedeutsam zu sein. Sie möchten sich als nützliches
und wertvolles Glied einer Gemeinschaft
erleben. Mit anderen Worten: Männer sind
stärker handlungs- und erfolgsorientiert. Sie
setzen sich gern tatkräftig für eine gute Sache
ein und beteiligen sich am ehesten, wenn es
um praktische Aufgaben oder öffentliche Belange
geht. Männlicher Glaube möchte sich in
sichtbaren Taten Ausdruck verleihen. Dafür aber
bietet der gemeindliche Alltag in der Regel nur
selten Gelegenheit.
Männer lassen beten
Es gibt einen weiteren Grund, der das Gespräch
mit Männern über Fragen des Glaubens belastet:
Männer fühlen sich auf diesem Terrain
unsicher. Die heutigen Männer haben – wie
bereits einleitend angedeutet – die Bereiche
Kirche und Glaube häufig an ihre Partnerin
delegiert. Es sind weder ihre Themen, noch
messen sie den damit verbundenen Fragen
eine größere Bedeutung zu. Für die Mehrheit
der Männer sind Glaubensfragen eine private
Angelegenheit, weder öffentlichkeits- noch
alltagsrelevant. Sie mögen für die Erziehung
der Kinder wichtig sein („Schließlich sollen sie
einmal anständige Menschen werden“), im
alltäglichen Lebenskampf und im Berufsleben
aber sind sie eher hinderlich.
Die Delegation des Religiösen an die Ehefrau
oder Partnerin ist ein Phänomen der Neuzeit.
Bis zum Beginn der Industrialisierung waren in
den lutherischen Kirchen vor allem die Väter
für die Weitergabe des Glaubens verantwortlich.
Heute ist dies die Aufgabe der Mütter und
Großmütter. Durch die Trennung von Beruf und
Familie ist es zu einer Rollenteilung zwischen
den Geschlechtern gekommen: Männer sind
danach für den Beruf, den Lebensunterhalt
der Familie und das öffentliche Leben zuständig;
Frauen haben die Familie emotional zu
versorgen, sind für das Private und Intime da.
Da Religion und Kirche inzwischen „innen“ angesiedelt
und zur Privatsache geworden sind,
fallen sie in den Aufgabenbereich der Frauen.
Dass diese Aufgabenzuweisungen trotz der
erheblichen Veränderungen im Rollenarrangement
auch heute noch gelten, lässt sich aus
der Männerstudie „Männer im Aufwind“ ablesen.
Die Untersuchung zeigt, dass die „neuen“ geschlechtersensiblen
Männer sich keineswegs
den religiösen Fragen öffnen. Das Gegenteil
ist eher der Fall.
Männer, die gelernt haben sich im öffentlichen
Raum darzustellen, tun sich oft schwer mit dem
intimen Glaubensgespräch – zumal mit einer
fremden Person aus der Besuchsdienstarbeit,
die in der Regel auch noch eine Frau ist. In
einer solchen Situation fällt es ihnen leichter,
sich über Sachthemen oder die beruflichen
Herausforderungen zu unterhalten, als etwas
Persönliches preiszugeben. Ihnen ist die in der
kirchlichen Arbeit gepflegte Gesprächskultur, zu
deren heimlichen Normen es gehört, persönlich
zu reden, Betroffenheit zu zeigen und Gefühle
zu äußern, eher unangenehm.
Und doch ist auch bei Männern die Sehnsucht
nach der sinnlichen Überschreitung der alltäglichen
Lebenswirklichkeit nicht völlig verschüttet.
Gerade in einer technologisch und
ökonomisch dominierten, von Rationalität und
emotionaler Kälte geprägten Lebenswelt wächst
der Wunsch nach dem ganz Anderen, nimmt
die Bereitschaft zu, sich dem Transzendenten,
dem Göttlichen zu öffnen und über den persönlichen
Glauben zu sprechen. Deshalb wäre es
ein verhängnisvoller Fehler, die bei Männern
immer wieder zu beobachtende Tabuisierung
des Religiösen oder ihre Abstinenz gegenüber
kirchlichen Angeboten als spirituelles Vakuum
misszuverstehen. Auch Männer treibt die
Sehnsucht, ihrem Leben Sinn und Orientierung
zu geben. Sie werden darüber auch nur dann
reden, wenn der Raum, der ihnen dazu geboten
wird, geschützt ist und ihre religiöse Autonomie
respektiert wird.

Was dem Männerleben Sinn gibt
Den Fragen, was Männern für ihr Leben wichtig
ist und ihnen am Herzen liegt, welche Rolle
religiöse Fragen in ihrem Leben spielen und
wie Männer Lebenssinn konstruieren, ging die
Untersuchung „Was Männern Sinn gibt“ der
Universität Bayreuth nach.
Die Interviews spiegeln drei verschiedene
Sinndimensionen wider, die sich nicht gegenseitig
ausschließen, sondern häufig miteinander
verbunden sind:
1. Sinn ist für viele Männer zuerst und vor
allem erarbeiteter Sinn. Das kann sich auf
den Beruf, auf gelingende Partnerschaft
und „geratene“ Kinder genauso wie auf
Erfolge im Sport beziehen. Sinnvoll ist das
Männerleben, wenn es zum Beispiel Erfüllung
in einem befriedigenden und mit Erfolg
verbundenen Beruf oder der Gründung einer
Familie erfährt. Der erarbeitete Sinn begründet
sich in der eigenen Lebensleistung.
2. Eng damit verbunden ist der erlebte Sinn,
der sich ebenso im Beruf und beim Sport,
im Zusammensein mit Freunden, in der
Partnerschaft, mit Kindern oder in der Natur
einstellen kann. Sinn macht das Leben für
Männer, wenn sie etwas Schönes erleben:
gut essen und trinken, Musik genießen, die
Zeit mit Freunden oder der Familie verbringen,
ihr Hobby pflegen oder in der Natur
wandern.
3. Als dritte Dimension kommt der widerfahrene
Sinn hinzu. Dabei geht es um häufig
überraschende Ereignisse, die für die eigene
Biographie positiv gedeutet werden, wie z.
B. die Unterstützung und Förderung durch
andere Menschen oder glücklich überstandene
Unfälle. Einer der Befragten nennt
beispielsweise seine Frau seinen „Sechser
im Lotto“. Der zentrale Begriff, der hier in
allen Interviews auftaucht, heißt Glück.
Genannt werden glücklich überstandene
Unfälle und Operationen und positiv gedeutete
Erlebnisse, die im Übrigen selten
mit Gott in Verbindung gebracht werden.
Auffallend ist: In den drei Sinndimensionen
werden grundsätzlich nur positiv gedeutete
Phänomene zusammengefasst. Krisen,
Krankheiten, berufliches Scheitern, der
nahende Tod in den Gesprächen mit den
alten Männern, dies alles taucht in den
Schilderungen auf, wird aber nicht als
sinnvoll für das eigene Leben beschrieben.
Bei den Krisen geht es vielmehr um
Projektion
hI n t e r g r ü n D e
13

hI n t e r g r ü n D e
14
Der Gedanken Stille
das, was Männer daraus lernen können,
um dann einen Haken dran zu machen
und sich wieder dem Leben zuzuwenden.
Aus der Art und Weise wie die Männer über
ihr Leben nachdachten, ließen sich, unabhängig
von den konkreten Gegenständen,
eine Reihe von Haltungen gegenüber dem
Leben – die Studie nennt sie Leitmotive
männlichen Handelns - herausfiltern:
• Das Leben wird häufig als Kampf gegen widrige
Umstände oder gegen den Widerstand
von Menschen verstanden. Wer durchgehalten
hat und dabei Erfahrungen gewonnen
hat, verbucht das Ergebnis anschließend in
der Regel positiv als erarbeiteten Sinn.
• Entgegen dem Klischee, Männer seien Beziehungsmuffel,
ist neben dem Kampf das
Leitmotiv Beziehung für fast alle befragten
Männer von großer Bedeutung. Für viele ist
dabei „Rückhalt und Anerkennung durch andere
Menschen“ in der Familie, bei Freuden
oder im Beruf entscheidend.
• Das Leitmotiv Lernen und Abenteuer realisiert
sich in der Suche nach beruflicher
Herausforderung, in der Ablehnung von
Langeweile und Routine und oft auch in der
Wahl von Hobbys oder in der Leidenschaft
für Reisen. Und das Leitmotiv Kreativität
macht deutlich, dass Männer ihr Leben
schöpferisch gestalten und nicht nur in ausgetretenen
Bahnen verbringen möchten.
Die drei Leitmotive „Beziehung“, „Lernen und
Abenteuer“ und „Kreativität“ werden von positiven
Untertönen getragen und häufig als
erlebter Sinn markiert. Dem steht das Leitmotiv
„Leben als Kampf“ gegenüber, das von den
Erfahrungen der harten Seiten des Lebens gespeist
wird. Die meisten Männer glauben, dass
sie – trotz Unterstützung durch ihr Umfeld, ihre
Partnerin und ihre Familie – sich in Krisensituationen
allein „durchbeißen“ müssen und sich
dem „alltäglichen Kampf“ zu stellen haben. Fast
alle sind von einem Lebensgefühl getragen, das
dem „einsamen Wolf“ nahe kommt.
Begegnung auf Augenhöhe
Um es vorweg zu sagen: Männer neigen dazu,
sich einer Fremdbestimmung zu entziehen. Ihnen
ist es wichtig, dem Leben – und vor allem
den Mitmenschen – nicht ausgeliefert zu sein,
sondern ihnen als eigenständige, unabhängige
Person gegenübertreten zu können.

Dass sich der Wunsch nach Selbstbestimmung
nicht immer verwirklichen lässt, wissen Männer
aus Erfahrung. Vor allem die Berufswelt,
aber auch Teile des Familienlebens werden
von ihnen als fremdbestimmter Lebensbereich
wahrgenommen. Hier haben sie durchgängig
das Gefühl, in einer Welt zu agieren, in der sie
in erster Linie Anforderungen zu erfüllen haben
und sich an Regeln anpassen müssen, die nicht
ihre eigenen sind.
Dieser „Welt“ stellen sie ihre „Gegenwelt“ gegenüber.
Es ist der Ort der kleinen Fluchten,
der Bereich der Selbstbestimmung und Zurückgezogenheit,
in dem sie Kraft tanken für
die Anforderungen in der „Welt“. Leider zählen
die befragten Männer die Kirche nicht zur „Gegenwelt“.
Weil die Kirche als nicht wirklich gesprächsfähig
wahrgenommen wird, kommt sie
als Ort der Selbstbestimmung für viele Männer
nicht in Frage. Kirche ist für sie nicht ein Ort der
Freiheit, sondern eine Stätte der Bevormundung
und des Zwangs.
Wenn Männer von Begegnungen mit der Kirche
erzählen, machen sie ihre negativen Urteile
in der Regel an Situationen fest, in denen sie
die Erfahrung machen mussten, bevormundet
zu werden. Männer wollen – wenn sie schon
bereit sind, in das Gespräch mit der Kirche
einzutreten – ihre Gedanken und Vorstellungen
auf „Augenhöhe“ mit dem kirchlichen „Bodenpersonal“
diskutieren können. Sie fühlen sich
sehr wohl spirituell kompetent. Doch legen sie
hohen Wert darauf, ihre religiösen Erfahrungen
selbst bestimmt zu gestalten und ihnen ihre
eigene männliche Stimme zu geben.
Interessant ist, dass von den meisten der befragten
Kirchenmitglieder ein Kirchenaustritt
nicht in Erwägung gezogen wird. Sie wollen vor
allem um der Kinder willen in der Kirche bleiben.
Denn Kirche ist – so einer der Befragten – für
die moralische Entwicklung der Kinder „genau
so wichtig wie Lebertran oder Spinat für ihre
Gesundheit“. Die meisten der Befragten aber
können für sich gut und gerne auf die Angebote
der Kirche verzichten.
Auch ist der Glaube an einen persönlichen Gott
vielen Männern fremd. „Die Vorstellung eines
Gottes, der in das individuelle Leben schützend
und führend eingreift, wird im ganzen Materialpool
nur von zwei Personen vertreten“, heißt
es in der Studie. Die Studie resümiert als Gesamtbild,
das sich aus dem Material ergibt: „Es
ist das Bild einer sich religiös pluralisierenden
Welt, in der sich weltanschaulich kompetent
fühlende Männer ... Ansprüchen einer Institution
entziehen, der sie nicht oder nur noch in Gestalt
einzelner charismatischer Vertreter vertrauen,
und deren möglicher Nutzen zwar für die meisten
noch die Entrichtung einer Kirchensteuer,
aber kein persönliches Engagement mehr lohnt,
geschweige denn erforderlich macht.“
Sich mit Männern auf den Weg
machen
Und doch bietet die Studie Ansatzpunkte, mit
Männern ins Gespräch zu kommen. Männer
beschreiben in den Interviews ihre Kompetenzen
und Begabungen, benennen aber auch
Unfähigkeiten und Grenzen. Und sie wissen,
dass Sinn nicht nur erarbeitet werden kann,
sondern einem auch widerfährt. Die eigene
Leistung wird also im Zusammenhang mit
anderen förderlichen Faktoren und glücklichen
Umständen wahrgenommen. Wo die Vielfalt
der mitwirkenden Faktoren beachtet wird, ist es
möglich, zusammen mit der Freude über den
Erfolg und dem Stolz auf die eigene Leistung
ein Gefühl von Dankbarkeit zu entwickeln – eine
Dankbarkeit, zu der sich die Mitarbeiter der
Besuchsdienstarbeit und die besuchten Männer
gegenseitig anstecken könnten.
Die Erfahrung in der Männerarbeit ist: Wo
Männer ihre eigene Stärke spüren und mit
sich in Kontakt sind, werden sie auch offen für
andere, unangenehmere Themenbereiche. So
können sich z. B. bei einer Bergtour, intensive
Gespräche „über das Aufsteigen und Absteigen
als wichtige Erfahrungen im Männerleben“ entwickeln.
In solch intimen und vertrauten Runden
ist eine Annäherung an die Schattenseiten des
Männerlebens möglich. Um die Kraft, die in der
Schwäche liegt, zu erfahren, braucht es bei
Männern in der Regel eine längere Wegstrecke.
Vielen wird die Annäherung an das Kreuz Jesu
oft erst durch leidvolle persönliche Erfahrungen
z.B. durch eine plötzliche Arbeitslosigkeit, eine
gescheiterte Beziehung oder überraschende
Krankheit möglich. In einer solchen Situation ist
es wichtig, dass Menschen in der Nähe sind, die
die Bereitschaft zum Zuhören mitbringen.
hI n t e r g r ü n D e
15

hI n t e r g r ü n D e
16
Gert Stührmann
mu s s I c h D e n n s a g e n,
D a s s I c h v o n D e r KI r c h e K o m m e ?
Der Prozess der Mitarbeitenden
Nach unseren Erfahrungen spielt das Thema
„Wie halte ich es mit der Religion“ in den Besuchsdienstgruppen
von Anfang an eine Rolle
und verliert auch nicht an Relevanz, aber der
Zugang dazu verändert sich.
1. Unsicherheit und Widerstand bei
„Glaubens-Sachen“
Es ist ein Phänomen, dass beim Aufbau eines
Besuchsdienstes beim ersten Treffen der möglichen
Mitarbeitenden, dieses Thema fast immer
eine Rolle spielt: „Was ist, wenn ich auf den
Glauben angesprochen werde?“ Auch wenn
Mitarbeitende noch keine klare Vorstellungen
von ihrer Tätigkeit haben, so spüren sie doch
intuitiv: Wenn ich im Namen der Kirchengemeinde
Besuche mache, dann kann dieses Thema
eine Rolle spielen.
Im Grunde wissen sie, dass die Besuche im
Auftrag der Kirchengemeinde noch eine andere
Dimension haben als die Besuche, die sie als
Nachbarn oder Freunde machen.
1.1. „Also beten, das mache ich
nicht“
Mitarbeitende, die sich diese Tätigkeit für
sich vorstellen können, haben eine Phantasie
davon, was Menschen, die besucht
werden, von einem Besuch von der Kirche
erwarten. In ihren Vorstellungen gehen sie
davon aus, dass auch für die Besuchten der
Besuch von der Kirche kein „normaler“ Besuch
ist. Durch diesen Besuch wird bei den
Besuchten eine Ebene angesprochen, die
durchaus als religiöse Dimension bezeichnet
werden kann.
Aus den Äußerungen kann man schließen,
dass sich die Mitarbeitenden vorstellen, dass
Menschen sich mit Fragen des Glaubens
beschäftigen und womöglich dafür einen
Gesprächspartner/in suchen. Es ist ja auch
nicht abwegig, dass bei Geburtstagsbesuchen
die Frage nach der Kirche auftaucht
und Mitarbeitende das Gefühl haben, Rede
und Antwort stehen zu müssen. Oder taucht
da vielleicht auch die Sinnfrage auf, oder
gar die Frage nach der Endlichkeit des Lebens,
gerade wenn alte Menschen besucht
werden? Und vielleicht begegne ich ja auch
Menschen, die fest in der Kirche beheimatet
sind und mit den Mitarbeitenden spirituelle
Praxis erwarten, in der Bibel zu lesen, wie
das Singen eines Liedes oder das Sprechen
eines Gebetes. Manche Phantasien können
da möglichen Mitarbeitenden durch den Kopf
gehen, wenn sie daran denken, Besuche im
Auftrag der Kirche zu machen.
1.2. „Ich weiß nicht, ob ich fromm
genug bin?“
Im Blick auf den Träger der Arbeit, der Kirchengemeinde,
gibt es in gleicher Weise
Phantasien, wie diese Aussage zeigt. Bin
ich fromm genug – dahinter scheint der
Gedanke zu stecken, dass der Auftraggeber
Kirche eine bestimmte Vorstellung von
Mitarbeitenden im Besuchsdienst hat, was
die Frömmigkeit angeht. Wie gesagt, es sind
Phantasien der möglichen Mitarbeitenden.
„Ich weiß nicht, ob ich fromm genug bin“,
„Ich kenne mich aber nicht so gut in der
Bibel aus“, „Missionieren möchte ich aber
nicht.“ – in diesen Aussagen spiegelt sich
die Befürchtung wider, dass die Leitung der
Kirchengemeinde ganz bestimmte Vorstellungen
an einen Mitarbeitenden im Besuchsdienst
hat, auch was die Thematisierung
des Glaubens angeht. Frömmigkeit wird
erwartet, wobei gar nicht so deutlich ist, was
damit eigentlich gemeint ist, reiche Kenntnis
der Tradition, zumindest, was die Bibelkenntnis
angeht, und schließlich die Vorstellung,
Menschen für den Glauben zu gewinnen,
also zu missionieren. Und schließlich gibt es
auch die Phantasie, wie das Zitat im ersten
Abschnitt andeutet, sich in der spirituellen
Praxis zu Hause zu fühlen.
Es spielt zunächst einmal keine Rolle, ob das
der Realität entspricht, aber nach unseren
Erfahrungen beschäftigen sich mögliche
Mitarbeitende mit diesen Gedanken.
1.3. „Dann schicke ich den Pastor“
So eine Reaktion einer Mitarbeiterin, als eine
andere die Frage stellte, was sie machen
solle, wenn das Gespräch auf den Glauben
kommt. Der Widerstand ist deutlich spürbar,
sich selbst einem Gespräch mit diesem Thema
zu öffnen. Neben den Erwartungen die

ei den Besuchten wie bei dem Auftraggeber
vermutet werden, spielt die eigene Einschätzung
eine ebenso bedeutende Rolle. In der
Beschäftigung mit dieser Frage spüren die
möglichen Mitarbeitenden, dass sie selbst
ungeübt sind, wenn es um religiöse Themen
geht. Sie sind es nicht gewohnt und es haftet
diesem Thema auch ein gewisses Tabu an:
Darüber spricht man nicht, das gehört eher in
die Privatsphäre. So sehen sich Mitarbeitende
selbst, es ist ihnen selbst unangenehm
darüber zu reden, sie befürchten nicht die
richtigen Worte zu finden, schon gar nicht
sind sie geübt darin, mit anderen zu beten
oder zu singen. Zusammengefasst könnte
man sagen, Mitarbeitende haben selbst die
Befürchtung, in solchen Situationen sprachlos
zu sein.
Die Unsicherheit bis hin zu einem Widerstand,
was dieses Thema angeht, rührt also aus
Erwartungen in dreierlei Hinsicht: die Erwartungen,
die jemand bei den Besuchten, wie
bei dem Träger der Arbeit vermutet, als auch
die Erwartungen, die im Kontakt mit sich selbst
entstehen. Es sind in der Phantasie sehr hohe
Erwartungen. So ist es häufig: Wenn jemand
auf etwas Neues zugeht und ohne Erfahrung
ist, neigt er dazu, alles viel größer in der Phantasie
zu machen, als es dann in der Realität ist.
Zunächst gilt es, die Phantasien der Mitarbeitenden
herunterzuschrauben und der Realität
anzupassen. Gleichzeitig geht es aber darum,
deutlich zu machen, dass an diesen Phantasien
auch etwas Wahres dran ist. Denn die Mitarbeitenden
spüren instinktiv, dass es ein anderer-
Besuch wird, sobald gesagt wird: Ich komme
vom Besuchsdienst der Kirchengemeinde.“
In der Begrüßung liegt schon der Ansatz der
religiösen Dimension, liegt die Chance, dass
auch diese Dimension in der Begegnung zum
Tragen kommt.
2. Ahnung und Aufmerksamkeit für
religiöse Ebenen des Gesprächs
Aber wie gesagt: Die Dramatik die phantasiert
wird, spiegelt sich in den ersten Begegnungen
nicht wider. Denn zunächst einmal sind es ganz
normale Besuche, entwickeln sich ganz normale
Gespräche. Die Befürchtung, es könnte
sofort die religiöse Dimension angesprochen
werden, bewahrheitet sich nicht. Die Frage,
die sich vor dem Beginn der Tätigkeit mitunter
so vehement in den Vordergrund drängt, rückt
in den Hintergrund. Die erste Phase dient der
Kontaktaufnahme, und da, wo ein regelmäßiger
Kontakt entsteht, entwickelt sich eine Beziehungsgestaltung.
Gerade da, wo Beziehungen entstehen und
wachsen, machen die Mitarbeitenden die Erfah-
rung, dass die Gespräche eine tiefere Dimension
erreichen. Mitarbeitende im Besuchsdienst,
so formulierte es Dieter Große gern, können
davon ausgehen, dass sie mit dieser tieferen
Ebene auch die religiöse Ebene erreicht haben.
Es ist die Zeit, in der Mitarbeitende feststellen,
dass sich die Gespräche dann doch deutlich von
„normalen“ Besuchen unterscheiden. Viele Mitarbeitende
spüren es, ohne es richtig in Worte
fassen zu können. Es ist etwas anderes, als
wenn sie als Nachbarin jemanden besuchen,
ohne genau sagen zu können, was es genau
ist. „Aber es macht einen Unterschied aus, ob
ich als Nachbarin oder von der Kirche komme.
Die Menschen sind offener, erzählen mehr.“
Es sind dann häufig Redewendungen, die die
Funktion von Religion übernehmen: „Da kann
man eben nichts machen“; „Hoffentlich geht’s so
noch ein paar Jahre“. Da wird dann erzählt aus
dem Leben und die Erzählung bekommt den
Charakter einer Art Lebensbilanz. „Wenn ich
sage, ich komme von der Kirche, dann denken
die, Gott ist irgendwie dabei und dann erzählen
sie anders, Dinge, die sie sonst nicht erzählen
würden.“ So formulierte es eine Mitarbeiterin.
Mit der steigenden Erfahrung bei Besuchen,
nimmt auch die Sensibilität zu, in der Begegnung
auch die religiöse Ebene wahrzunehmen.
Es ist häufig eher eine Ahnung die dann in der
Reflexion in der Gruppe zu Bemerkungen führt
wie „Am Ende hatte ich das Gefühl, da hätte
auch ein ‚Vater unser’ gut getan.“
Mit dem Bewusstwerden dieser Ahnung wächst
nach unserer Erfahrung auch die Neugierde
an diesem Thema. Und zwar deshalb, weil die
religiöse Ebene nicht wie ein „Überfall“ über
einen kommt, sondern weil sie sich entwickelt in
der Begegnung zweier Menschen in einem Begegnungsraum,
der deutlich als ein „kirchlicher“
und damit religiöser Raum gekennzeichnet ist.
Interessant wird dieses Thema aber auch deshalb,
weil die Besuchenden auch für sich selbst
neugierig werden.
3. Wachsende Neugier und Interesse
am eigenen Glauben
Mit der Neugierde wächst dann auch das
Interesse, mehr Sicherheit in der Herangehensweise
an dieses Thema zu gewinnen. Wir
stellen jedenfalls fest, dass schon seit einigen
Jahren besonders die Fortbildungen, die sich
mit dem Thema, in welcher Weise der Glaube
in Gesprächen angesprochen werden kann,
beschäftigen, besonders gefragt sind. Die Motivation
besteht darin, sich selbst zu vergewissern
und im Austausch mit anderen, die Scheu zu
verlieren, mit anderen auch über Fragen des
Glaubens ins Gespräch zu kommen. Es stecken
Erfahrungen dahinter, die Mitarbeitende bei den
Besuchen gemacht haben, aus denen heraus
hI n t e r g r ü n D e
17

hI n t e r g r ü n D e
18
Lichteinfall
sie für die Besuchten ein kompetentes Gegenüber
sein möchten, mit dem sie auch über
die „Dinge“ des Glaubens sich austauschen
können. Dabei verlieren sich die Kategorien
von „richtig“ und „falsch“ und gehen eher in
Richtung von „mutig“ und „selbstsicher“. Denn
das wird in diesen Fortbildungen und in den
Gesprächen von Mitarbeitenden sehr deutlich,
dass es nicht nur um die Erfüllung der Erwartung
anderer geht, sondern dass sie selbst von
diesem Austausch und den Gesprächen über
den Glauben profitieren.
Was am Anfang als eine unüberwindliche Mauer
erscheint, entwickelt sich mit den Erfahrungen
in den Begegnungen mit Menschen zu etwas,
was Interesse und Neugierde weckt bis hin zu
dem Wunsch, dieses Thema auch aktiv einzubringen.
Nicht im Sinne, dem Gegenüber etwas
überzustülpen, sondern die Sensibilität dafür zu
entwickeln, was das Gegenüber selbst an einer
religiösen Dimension in das Gespräch einbringt,
um sich auch dafür als Gesprächspartner/in
anzubieten.
Man könnte es vielleicht auch so formulieren:
Die Energie und das Potential, das zu Beginn in
der Unsicherheit und im Widerstand gebunden
ist, verwandelt sich mit den Erfahrungen in die
Energie, mit der sich Mitarbeitende mit Neugier
auf das Thema „Glauben“ richten und sich auch
da selbst weiterentwickeln möchten.
Neben dem Faktor, dass sich die zunächst
überhöhten Phantasien der Realität anpassen,
geschieht unseres Erachtens, dass sich die
Mitarbeitenden immer mehr mit ihrer Tätigkeit
identifizieren. So erleben sie die Kirchengemeinde
nicht mehr als eine Organisation, die
Erwartungen an sie heranträgt, sondern erleben
sich selbst als ein Teil dieser Organisation und
teilen deren Ziele. Die guten Beziehungen zu
den Besuchten führen dazu, dass sie ihnen
auch auf dem Themengebiet des Glaubens
ein guter Gesprächspartner sein wollen. Und
schließlich erleben sie sich selbst als „religiöse“
Menschen, die aus der Beschäftigung und Auseinandersetzung
mit den Fragen des Glaubens
großen Gewinn ziehen.
4. Prozess zunehmender eigener
Sicherheit und Zutrauen
Im Grunde zeigt sich in diesen Erläuterungen,
dass sich die Frage, wie die religiöse Dimension
in den Begegnungen zum Tragen kommt, ähnlich
zu den Fragen verhält, wie der Besuchende
überhaupt in Kontakt zum Besuchenden kommt,
und, wie beide zu einem Thema finden. Auch da
türmen sich mitunter Fragen wie hohe Berge
auf bei Mitarbeitenden, die noch keinen Besuch
gemacht haben. Und genauso lösen sich die
Fragen auf: sich bewusstmachen, was an der
Tür passiert, was in der ersten Begegnung
geschieht, einüben unter Gleichgesinnten, sich
sensibel zeigen, was das Gegenüber möchte.
Auf diese Weise öffnet sich die Tür, weil die
Atmosphäre stimmt, finden die Gesprächspartner
ein Thema, weil sich eine Beziehung
entwickelt, ergibt sich ein Gespräch auch auf
der religiösen Ebene, weil Vertrauen gewachsen
ist. Es gibt dafür kein Rezept, es entwickelt
sich im Prozess der Kontaktaufnahme und der
Beziehungsgestaltung und dem gegenseitigen
Einfühlungsvermögen.

Können wir auch mit und bei Besuchen Gottesdienst
-Gottes Dienst an uns und unser Dienst
für Gott- erleben und feiern?
Gemeindegottesdienste sind liturgisch in vier
Teile gegliedert:
1. Eröffnung und Anrufung,
2. Verkündigung und Bekenntnis,
3. Abendmahl,
4. Sendung und Segen
Dieser Struktur liegen menschliche Erfahrungen
zugrunde, die mit den liturgischen Elementen
aufgenommen und erhellt werden. Auch in alltäglicher
Begegnung finden sich diese Grunderfahrungen
wieder:
1. Sich sammeln. Wir kommen an, begrüßen
uns, begegnen uns wieder oder nähern
uns erstmalig einander an. Diese
Schritte finden meist im Foyer, im Flur,
im Stehen statt und sind von Gesten
des Willkommenheißens begleitet.
2. Orientierung finden. Wir vertiefen den
Kontakt, indem wir uns mitteilen, uns
informieren, miteinander ins Gespräch
kommen. Das Wohnzimmer oder der
Küchentisch als Orte laden ein, vertraut
miteinander zu werden und Zeit zu
haben.
3. Gemeinschaft erfahren. Sich einladen
lassen, etwas zum Essen und Trinken
zu reichen und einzuschenken und miteinander
Essen und Trinken zu teilen,
verbindet und stärkt.
4. Sich senden lassen. Wir bereiten das
Auseinandergehen vor, verabreden
uns, sprechen Wünsche aus und verabschieden
uns. Auch hier, oft schon
im Gehen, unterstützen Gesten den
Abschied.
Unsere Besuche spiegeln diese Grunderfahrungen
ebenfalls wider. Bei aufmerksamem
Wahrnehmen des Besuchsgeschehens lassen
sich Worte und Gesten entdecken, die an
gottesdienstliche Strukturen und Elemente
erinnern.
Ich komme im Auftrag der Kirche
Eröffnung und Anrufung
Sie konnte nicht mehr zum Gottesdienst in die
Kirche kommen. Als ich sie besuchte, lag sie auf
ihrer Couch. Sie kannte mich als Mitglied der
Kirchengemeinde. Schnell wollte sie aufstehen,
sich schön und angemessen anziehen. So hat
sie es jahrzehntelang getan, wenn sie sich auf
den Weg zur Kirche machte. Die innere und
äußerliche Vorbereitung für den Gottesdienst
war ihr wichtig. Jetzt fällt ihr das Anziehen
schwer, aber das Bedürfnis nach Vorbereitung
ist geblieben. Wenn ich sie besuche, ist es uns
beiden bewusst, dass ich nicht als Nachbarin
oder Freundin komme. Ich komme im Auftrag
der Kirche, als Stellvertreterin der Gemeinde.
Mein Besuch ist ein Zeichen, dass Gott sie
nicht nur in der Kirche, sondern auch Zuhause
besucht. Es ist deutlich, in wessen Namen wir
diese Stunde des Besuchs zusammen sind.
Wo zwei oder drei versammelt sind in meinem
Namen, da bin ich mitten unter ihnen. So wie
im Gottesdienst am Sonntag: Wir feiern diesen
Gottesdienst im Namen des Vaters, des Sohnes
und des Heiligen Geistes.
Gott war gegenwärtig im Erinnern
Psalmlesung
Beim Betreten des Wohnzimmers fiel der Blick
auf ein großes Gemälde, ein Dorf im Schnee,
mittendrin die Kirche. „Meine Heimat, Oberschlesien“,
ihre Augen fingen an zu leuchten.
Und dann reihte sie eine Geschichte an die
andere: Kleine Anekdoten, gefühlvolle Szenen,
traurige und witzige Episoden. Sie blühte auf,
die Frau, die mich in depressiver Stimmung
empfangen hatte. Erinnern tut gut. Wie in den
Psalmen der Bibel. Lobe den Herrn, meine
Seele, und vergiss nicht, was er dir Gutes getan
hat. Der dir alle deine Sünde vergibt und
heilt all deine Gebrechen, der dein Leben vom
Verderben erlöst, der dich krönt mit Gnade
und Barmherzigkeit, der deinen Mund fröhlich
macht, und du wieder jung wirst wie ein Adler.
Marianne Storz
„wIr h a b e n n I c h t v o n go t t g e r e D e t,
a b e r e r w a r m I t t e n u n t e r u n s “
Der Besuch – ein Gottesdienst?
Marianne Storz
hI n t e r g r ü n D e
19

hI n t e r g r ü n D e
20
Der Psalmbeter wusste, dass Erinnerung stärkt,
darin, dass mein Leben nicht vergeblich war,
dass ich es bis hierher geschafft habe, dass
ich einen großen Schatz an Erfahrungen mit
mir trage. Wir haben keinen Psalm gesprochen,
aber Gott war gegenwärtig im Erinnern.
Leben im Rückblick
– mit Klage und Lob
Kyrie eleison und Gloria
Wir saßen über Eck an ihrem Küchentisch.
Plötzlich ergriff sie meine beiden Hände, zog
mich ein wenig zu sich heran und fing wieder
an, von damals zu erzählen. Wie ihr das Neugeborene
auf der Flucht starb und sie es zurücklassen
musste, von der erfahrenen Gewalt und
der Feindseligkeit, die ihnen als Flüchtlingen
entgegenschlug. „Meine Kinder wollen das alles
nicht mehr hören, sie sagen, ich solle es vergessen,
aber das kann ich nicht, vor allem nicht die
Trauer und die Angst.“ Im Laufe der Jahre hat
sie mir viele ihrer traumatischen Erfahrungen
anvertraut, meist mit den gefassten Händen.
Wie ein Gebet, wie eine Litanei: Wieder und
wieder erzählt. Kyrie eleison – Herr erbarme
dich, Christe eleison – Christus erbarme dich,
Kyrie eleison – Herr erbarme dich. Meinem Gefühl
nach hätte es oft mehr als dieses unausgesprochene
dreimalige Kyrie eleison gebraucht,
um all das Erlebte zu bewältigen. Und oft hatte
wunderbarerweise das Andere wieder Raum:
Die Dankbarkeit für die neue Heimat, dass aus
den Kindern und Enkeln etwas Ordentliches
geworden war, dass sie mit ihrem O. noch die
Goldene Hochzeit feiern konnte, „dafür sage ich
meinem Herrgott jeden Abend danke. Und nun
warte ich nur darauf, dass ich endlich meine
Rückfahrkarte zu ihm einlösen darf.“ Allein Gott
in der Höh sei Ehr und Dank für seine Gnade,
darum, dass nun und nimmermehr uns rühren
kann kein Schade. Ein Wohlgefalln Gott an uns
hat, nun ist groß Fried ohn Unterlass, all Fehd
hat nun ein Ende. Leben im Rückblick –mit
Klage und Lob.
Plötzlich fiel mir eine Geschichte ein
Verkündigung und Bekenntnis
Sie hatte mir viel erzählt von ihrem Leben, in
dem sie sich so von anderen ausgenutzt und
inzwischen ganz kraft- und leblos fühlt. Plötzlich
fiel mir eine Geschichte aus der Apostelgeschichte
ein, die Auferweckung der Tabitha. ...
Die war voll guter Werke und Almosen, die sie
gab. Es begab sich aber zu der Zeit, dass sie
krank war und starb. ... Petrus kniete nieder,
betete und wandte sich zu dem Leichnam und
sprach: Tabitha, steh auf! Und sie tat ihre Augen
auf. ... Nach kurzer Überraschung, was dieser
alte Text mit ihrem Leben zu tun haben könnte,
waren wir schnell in einem Dialog miteinander
und mit dem Text, der wie von selbst predigte,
kraftvoll und lebendig.
Eine Schuldenlast löste sich
Beichte
Seine Stimme war leise geworden in dem
großen unruhigen Krankenhauszimmer. Ich
musste mit dem Stuhl dichter rücken, um seine
Worte zu verstehen, eigentlich waren es eher
Wortfetzen, langes Schweigen, Gedanken in die
Ferne. Aus den wenigen gestammelten Worten
konnte ich nur erahnen, dass es um Bilder aus
dem Krieg ging, die jetzt kurz vor dem Tod
wieder bedrohlich nahe waren. Eigene Schuld.
Entsetzen, die Unfähigkeit, jemals darüber zu
sprechen. Ich bekenne dir, dass ich gesündigt
habe mit Gedanken, Worten und Werken.
Der allmächtige Gott erbarme sich unser. Er
vergebe uns unsere Sünde und führe uns zum
ewigen Leben. Amen. Dieser Mann hatte wenig
weinen können in seinem Leben. Jetzt konnte
er es. Eine Schuldenlast löste sich. Er griff nach
meiner Hand. Lösende Worte waren in diesem
trubeligen Krankenhauszimmer nicht möglich,
aber die Veränderung seiner Gesichtzüge
zeigte mir, dass mit der Geste der Berührung
der Segen angekommen war.
„Oh, ich habe Ihnen ja gar nichts
angeboten“
Abendmahl
„Gott sei Dank, dass Sie kommen“, sagte er
bei der Begrüßung. Er meinte das wörtlich. Auf
dem Tisch lag eine Bibel, daneben ein kindlicher
Engel. Er sprach sehr laut, gestenreich,
manchmal fast verschwörerisch. Von seiner
Erkrankung sprach er, von der körperlichen
und der psychischen, die ihm anzusehen war.
„Keiner sieht mich, alle gehen mir aus dem Weg,
es ist so vieles in meinem Leben falsch gelaufen“.
Er war einsam geworden, hatte Angst.
Langsam wurde sein Klagen leiser. Vielleicht
hatte er sich in seiner verfahrenen Situation ein
bisschen gesehen, ein bisschen gehört gefühlt,
wie Zachäus. Jesus kam an die Stätte, sah
auf zu dem Maulbeerbaum, auf den der kleine
Zöllner Zachäus gestiegen war, und sprach zu
ihm: Zachäus, steig eilend hernieder, denn ich
muss heute in deinem Haus einkehren. Und
er stieg eilend hernieder und nahm ihn auf mit
Freuden. Plötzlich hielt er inne: „Oh, ich habe Ihnen
ja gar nichts angeboten“. Es tat uns beiden
gut, schweigend zusammen eine Tasse Kaffee
zu trinken und einige Kekse zu essen, uns
wahrhaftig zu stärken nach diesem intensiven
Reden und Zuhören. “Das stärke und bewahre
euch zum ewigen Leben“. Sein Blick ruhte
auf dem Engel auf dem Tisch. Der schien das
Erlebte zum Himmel zu tragen. Kein Brot, kein
Kelch – und dennoch: Wir wurden gestärkt und
Gott saß mit am Tisch. Später, beim Abschied,
sagte er noch einmal: „Gott sei Dank, dass Sie
gekommen sind.“

„Bitte, denken Sie an ihn!“
Fürbitten
„Bevor Sie gehen, muss ich Ihnen aber kurz
noch von meinem Enkel erzählen. Der macht
mir große Sorgen.“ Sie wollte ihre Sorgen mitteilen,
sie wollte jemanden an ihrer Seite, die
auch an ihren Enkel denkt. „Bitte, denken Sie
an ihn!“ Das Denken an andere, das Teilen,
was andere bewegt, das ist Fürbitte halten.
Lasst uns Fürbitte halten mit den Worten: Herr,
erbarme dich.
„Möge es Ihnen gut gehen“
Friedensgruß/Segen
Wir waren gut miteinander ins Gespräch gekommen
über ihren Abschied dort und der
Neuorientierung hier in der Stadt. „Ich würde
mich freuen, Sie wieder zu sehen,“ sagte sie
zum Schluss. „Ja, gerne. Und bis dahin: Möge
es Ihnen gut gehen“. Wie ein Friedensgruß.
Der Friede Gottes sei mit dir. Nicht mit einem
Kreuzeszeichen, aber mit kräftigem Händedruck
bestärkten wir den Wunsch. Auf dem
Nachhauseweg ging mir die Melodie durch den
Kopf: Und bis wir uns wieder sehn, und bis wir
uns wieder sehn, möge Gott seine schützende
Hand über dir halten. Wie ein Segen. Der Herr
segne und behüte dich, der Herr lasse leuchten
sein Angesicht über dir, der Herr erhebe sein
Angesicht auf dich und gebe dir Frieden.
Das bewusste Wahrnehmen von Worten und
Gesten bei alltäglichen Besuchen erinnert an
gottesdienstliche Strukturen, Elemente und
Rituale. Das Deuten als gottesdienstliches Geschehen
kann eine Hilfe sein, die Besuche von
Beliebigkeit und Belanglosigkeit zu befreien.
Sie werden zum Zeichen für Gottes Besuchen
im Alltag. Mit jedem Besuch tragen wir Gottes
Zusage zu dem Menschen: Ich sehe dich. Ich
wende mich dir zu. Ich schätze dich wert.
Mit Sensibilität für unausgesprochene religiöse
Erfahrungen wird das Vertrauen der Besuchenden
wachsen, dass sich in ihrem Tun Gottesdienst
ereignet.
Widerhall
hI n t e r g r ü n D e
21

hI n t e r g r ü n D e
22
„wIr s e h e n j e t z t D u r c h e I n e n sp I e g e l
e I n D u n K l e s bI l D“
Frauke Migge und Gert Stührmann im Gespräch
Begegnung
Stü: Liebe Frauke Migge, zunächst einmal
herzlichen Dank, dass Sie bereit sind,
Ihre Bilder für unser Heft zur Verfügung zu
stellen und sich zu diesem Gespräch bereit
gefunden haben.
Mig: Das mache ich gerne. Als Sie mich fragten,
habe ich ja spontan zugesagt und ich war
ganz angetan von dieser Idee. Und was
das Gespräch angeht - Da bin ich selbst
gespannt und so richtig vorbereitet bin ich
ja nicht. Wir werden sehen, ich freue mich
darauf.
Stü: Zunächst aber zu Ihrer Person. Wir kennen
uns aus der Zeit, als ich Pastor hier in der
Kirchengemeinde Worpswede war. Aber
Sie sind ja schon länger hier. Seit wann
leben Sie in Worpswede?
Mig: Ich bin hier 1973 nach Worpswede gekommen
durch ein Stipendium des Atelierhausvereins
und hätte mir nie vorstellen können,
dass ich hier in Worpswede hängen bleiben
würde.
Stü: Was war es denn, dass Sie hier geblieben
sind?
Mig: Es war die Landschaft und der Himmel,
der Himmel und die Landschaft. Ich habe
mir das dann später erklären lassen, dass
die manchmal bis zu apokalyptischen
Erscheinungen am Himmel durch dieses
große Moorgebiet entstehen – und zwar
durch die Thermik. Das Zusammenspiel
hat mich so fasziniert – dagegen kann man
das Fernsehen vergessen.
Stü: Das klingt so, als ob Sie Landschaft und
Himmel wie einen Film betrachtet haben.
Mig: Ja, das stimmt. Das Atelierhaus liegt an
den Hammewiesen mit direktem Blick in die
Natur und es ist verglast vom Fußboden bis
zur Decke. Da habe ich dann abends gesessen,
als andere vor der Glotze hockten,
und habe einfach durch das Fenster geschaut
und Landschaft geguckt.
Stü: Unser diesjähriges Heft hat zum Thema, im
Alltäglichen, in der alltäglichen Begegnung
und im alltäglichen Gespräch die religiöse

Dimension wahrzunehmen. Ihre Bilder sind
nun alles andere als alltäglich, haben aber
etwas – wenn man so will – Alltägliches
zum Gegenstand: Die Landschaft, die mir
alltäglich vor Augen ist. Was fasziniert Sie
daran?
Mig: Auch wenn ich, glaube ich, weiß, was
Sie meinen, so möchte ich doch sagen,
dass ich ein Problem mit dem Begriff der
Alltäglichkeit habe. All-täglich meint ja alle
Tage, das heißt im Grunde, dass alles
unendlich wäre. Durch unsere Endlichkeit
ist aber alles begrenzt. Wenn man durch
dieses Bewusstsein einen kritischen Blick
bekommt, dann merkt man, dass kein Tag
dem anderen gleicht, die Landschaft jeden
Tag anders ist – alleine durch das Licht.
Es ist alles im Fluss, alles in Bewegung,
es ist wie das Leben halt, aber begrenzt.
In der Begrenzung gewinnt das Tägliche,
was uns täglich vor Augen steht, an Besonderem.
Und dahinter sehe ich auch
irgendwie Gott.
Stü: Diese Differenzierung zwischen täglich
und alltäglich, die Sie machen, trifft im
Grunde genau das, was uns als Thema
dieses Heftes bewegt. In Allem, was
uns tagtäglich vor Augen ist, liegt immer
etwas Besonderes. Oder aus Sicht des
Besuchsdienstes: Jede Begegnung, mag
sie noch so gewöhnlich sein, ist jedes Mal
etwas Besonderes. Und wenn Sie sagen,
dahinter sehen Sie Gott, liegt darin auch die
religiöse Dimension. Denn auch wenn auf
der Oberfläche alles gleich auszuschauen
scheint, ist das was jeder Mensch in
seinem Innern sieht und empfindet immer
etwas Besonderes.
Mig: Genau, liegt immer etwas Besonderes, das
ist genau das, was ich sagen wollte. Jeder
Tag hält etwas Neues bereit und in allem,
was ich sehe, liegt etwas, was Geheimnisse
in sich trägt, die wir morgens noch
nicht kennen. Und an jedem Tag haben wir
abends viel erfahren.
Stü: Zur Landschaft gehört immer auch der Himmel
dazu, von dem Sie gesagt haben, dass
Landschaft und Himmel Sie in Worpswede
gehalten haben. Damit stehen Sie ja in der
Tradition der Künstler und Künstlerinnen
der ersten Generation in Worpswede.
Was ist es, was Sie so sehr am Himmel
fasziniert?
Mig: Abgesehen davon, dass der Himmel immer
in Bewegung ist, kommt vom Himmel das
Licht, ohne das wir die Welt, die Landschaft
nicht sehen könnten…
Stü: .. und Leben nicht möglich wäre.
Mig: …und Leben nicht möglich wäre, richtig.
Stü: Wenn ich so auf Ihre Bilder schaue, dann
bilden Himmel und Erde eine Einheit. Und
in manchen Bildern scheint es mir, dass Sie
diese Einheit noch dadurch betonen, dass
sich der Himmel zur Erde herabneigt. Ist es
so oder sehe ich da etwas anderes?
Mig: Nein überhaupt nicht. Es ist genauso wie
Sie sagen. Himmel und Erde gehören einfach
zusammen, sie bilden eine Symbiose.
Ohne das Licht gäbe es kein Sehen und
kein Leben, aber ohne die Landschaft, das
Leben, könnten wir den Himmel gar nicht
wahrnehmen. Und beides zusammen ist
die Schöpfung.
Stü: Gleichzeitig vermittelt sich für mich in den
Bildern aber auch etwas, dass in ihnen
Himmel und Erde getrennt sind. Durch
verschiedene Stilmittel, werden beide
wieder miteinander verbunden, als wenn
das Verhältnis zueinander noch einmal
neu bestimmt werden muss. Also, dass
trotz der Symbiose, dennoch immer die
Frage besteht, wie denn beide zueinander
gehören.
Mig: Wenn man so will, dann ist das, was wir
tagtäglich vor Augen haben, die Erde, bzw.
die Landschaft. Wenn Sie nun trotz aller
Symbiose dennoch den Himmel als etwa
Getrenntes sehen, dann würde ich sagen,
liegt im Himmel für mich die schöpferische
Kraft. Und diese schöpferische Kraft sehe
ich und fühle ich in dem, was mir tagtäglich
vor Augen steht.
Stü: Mir fällt dazu eine Stelle aus dem 1. Korintherbrief
ein. Mit meinen Augen könnte er
eine Deutung für das sein, was ich in Ihren
Bildern sehe. Dort heißt es: „Wir sehen jetzt
durch einen Spiegel ein dunkles Bild; dann
aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt
erkenne ich stückweise; dann aber werde
ich erkennen, wie ich erkannt bin.“
Frauke Migge
hI n t e r g r ü n D e
23

hI n t e r g r ü n D e
24
Mig: Das ist wunderschön gesagt. Ich kannte
diese Stelle im Korintherbrief nicht, weil
ich auch nicht so bibelfest bin. Aber das ist
genau das, das mich motiviert, zu denken,
dass wir angesichts des Todes besser
sehen können.
Süh: Wenn ich das richtig verstehe, geht es in
Ihren Bildern bei der Thematik von Himmel
und Erde also auch um die Thematik Transzendenz
und Immanenz.
Mig: Dazu möchte ich vorher noch sagen,
wie solche Bilder entstehen können. Die
Gründe dafür liegen in einem selbst: Wie
ich Leben erlebe, wie ich Leben begreife,
wie ich Leben verstehe. Ja, wie ich das
Geheimnis Leben verstehen kann. In
diesem Sinne versuche ich in der Tat im
Gesehenen, was mir täglich vor Augen
ist, das Transzendente darzustellen. Und
dann wird es wohl so sein, dass ich Himmel
letztendlich auch getrennt, etwa durch den
Horizont sehen kann. Obwohl, wie gesagt,
das Eine nicht ohne das Andere besteht,
jedenfalls für uns Menschen. Wer sehr aufmerksam
versucht zu leben, der wird allerdings
auch merken, dass dieses Leben ein
Geheimnis bleibt, das wir nie ganz lösen
werden. Umso mehr werde ich rohhäutig,
so dass ich mich unheimlich freuen kann
über jeden Tag, weil ich immer mehr das
Göttliche darin sehen kann.
Stü: Das Göttliche im Täglichen sehen – das
ist das, was mich motiviert hat, Sie um Ihre
Bilder und dieses Gespräch zu bitten. Die
Verbindung zwischen Landschaft und Himmel
wird von Ihnen in den Bildern deutlich
hervorgehoben. Sie verwenden da formal
optische Mittel: Ich sehe Spiegelungen, das
Licht, das vom Himmel auf die Erde fällt, die
Linse durch die dieses Licht fällt, ebenso
wie durch die Öffnungen, die in den Wolkenhimmel
gerissen werden. Mir scheint
das die Form zu sein, die Verbindung darzustellen,
wie Sie sie empfinden.
Mig: Ja, und es bleibt doch die Schwierigkeit das
für uns Menschen Unfassbare irgendwie
zu transportieren, an irgendetwas festzumachen.
Wenn ich die Natur abbilde, sehe
ich die Natur. Aber in der Natur ist ja noch
mehr zu sehen, als was ich ablichten kann.
Gott hat uns Rezeptoren gegeben, mit denen
ich noch mehr sehen kann, eben auch
das, was ich dabei fühle und empfinde. Es
ist so großartig, was mir da vor Augen ist,
dass ich es voll und ganz gar nicht erfassen
kann. Es bleibt ein Geheimnis.
Wenn es mir gelingt einen kleinen Zipfel
davon zu erfassen und es in meine Bilder
einfließen zu lassen – was wahrlich nicht
einfach ist und mir nicht immer gelingt –
dann bin ich glücklich.
Stü: Ich nehme einmal Ihre Bilder zu Hilfe, um
es in meinen Worten auszudrücken: Das
Licht, das vom Himmel fällt, in dem zu sehen,
was mir vor Augen ist, und zu spüren,
darin bin ich aufgehoben und geborgen –
das macht Sie glücklich.
Mig: So ist es, genau. Das macht mich absolut
glücklich.
Stü: Ich könnte mir vorstellen, dass das auch
eine Antriebsfeder ist, zu arbeiten. Dem
auf die Spur zu kommen, was der Himmel,
was Gott uns schenkt in dem, was uns vor
Augen ist, und dem dann auch in Ihren
Bildern Ausdruck zu geben.
Mig: In der Tat, das motiviert mich. So kann ich
jeden Tag positiv beginnen, mich hinsetzen
und arbeiten. Das Geheimnis besteht ja
darin, das wir nicht wissen, woher wir kommen
und wohin wir gehen, nicht einmal,
warum wir überhaupt hier sind. Im Laufe
eines langen Lebens kann ich vielleicht
den Weg voller Geheimnisse gehen und
am Ende dankbar sein, für all das, was ich
entdeckt habe. Und dann sagen: Ich habe
eine schöne Reise gemacht.
Stü: Mir ist aber noch etwas anderes in Ihren
Bildern aufgefallen. Hin und wieder finden
sich eine Brille und ein Buch – mir kam
dabei der Gedanke, dass der Mensch so
etwas wie eine „Sehhilfe“ braucht, ein Buch
zur Interpretation, um die Tiefe dessen,
was vor Augen ist, zu erkennen – z.B. die
Transzendenz, das Göttliche.
Mig: Eigentlich ja. Ich muss immer schärfer
und besser gucken, um das zu sehen, was
uns begegnet und nicht darüber hinweg
und vorbei zu gucken. Ich denke mir, die
Aufmerksamkeit ist etwas ganz Wichtiges,
mit allen Poren zu sehen und zu hören.
Sensibler zu werden für die Dinge, um
mehr Erkenntnis zu gewinnen über das
Geheimnis Leben.
Stü: Wenn die Brille da liegt – ich habe da auch
die Assoziation, dass diese Sensibilität, diese
Sichtweise auch mitunter fehlt in dieser
Welt und dieser Gesellschaft.
Mig: Ja, sehr, sehr. Wenn Menschen so in die
Welt hinein leben, als ob sie ewig lebten.
Ihre Zeit verschwenden mit Nichtigkeiten,
dann macht mich das schon zornig. Wenn
Gott uns hilflos in eine Wiege legt und
uns dieses Maß an Zeit für unser Leben
schenkt, dann sollte jeder diese Zeit nutzen,
um etwas von dem Geheimnis des
Lebens zu begreifen. Das Buch steht im
Übrigen für den Bibelvers „Am Anfang
war das Wort“. Vor allem, was wir sehen
können, steht das Wort Gottes. Es hilft
uns ja auch, das Geheimnis des Lebens
zu verstehen.

Stü: Ich lese ihre Bilder nun so, dass ja Leben in
ihnen nur da gedeiht bzw. in Farbe leuchtet,
wo das Licht – ich nenne es aus meiner
Sicht einmal das göttliche Licht - vom
Himmel fällt. Und auch Erkenntnis ist nur
durch dieses Licht möglich, denn auch die
Brille und das Buch liegen in den Bildern
immer in diesem Licht. Mir scheint, es ist
nur so möglich, ergriffen zu sein, Ehrfurcht
zu empfinden, Sinn zu erfassen.
Mig: Nur, nur das bewirkt es, immer dankbarer,
ehrfürchtiger und vor allem demütiger zu
werden. Daraus entwickelt sich Freiheit
und das Gefühl, aufgehoben und geborgen
zu sein. Damit, so stelle ich mir vor, wird
es auch einfacher sein mit der Urangst
umzugehen, den Übergang zu schaffen,
wenn das Leben endet.
Stü: Demnach geht es in Ihren Bildern immer
auch um die Frage: Bin ich aufgehoben – in
Zeit und Ewigkeit? Und ist mir die Zeit des
Lebens gegeben, um darin Gewissheit zu
finden, und mein Leben auch nach dem Tod
bei Gott aufgehoben zu wissen?
Mig: In der Tat, ich bekomme so viel Zeit, dass
ich aufgehoben gehen kann. Obwohl, ich
fühle mich jetzt schon aufgehoben, sehr,
sehr geborgen.
Stü: Sie empfinden Ihre Lebenszeit als eine
geschenkte Zeit, um dem Geheimnis des
Lebens immer wieder neu auf die Spur zu
kommen, nämlich dass es mit allem, was
es mit sich bringt aufgehoben ist – zeitlich
wie ewig. Für mich ist es so als spricht aus
Ihnen der Psalm 90: Lehre uns bedenken,
dass wir sterben müssen, auf dass wir klug
werden.
Mig: Na ja, klug werden. Das, was wir erkennen
und begreifen können ist ja nur bruchstückhaft.
Aber das zu erkennen und anzuerkennen,
auch die Begrenztheit unserer Zeit,
und diese Zeit wiederum als Geschenk zu
empfinden, sie zu nutzen – ja, das ist klug
werden.
Stü: Dieser Gedanke führt mich wieder zurück
zu dem Vers aus dem ersten Korintherbrief:
Wir sehen jetzt durch einen Spiegel ein
dunkles Bild; dann aber von Angesicht zu
Angesicht. Jetzt erkenne ich stückweise;
dann aber werde ich erkennen, wie ich
erkannt bin. Bei allem, was wir jetzt nur
bruchstückhaft erkennen, können wir dennoch
in der Gewissheit leben, dass Gott
uns kennt.
Mig: Ja, Gott kennt uns, und wir haben eigentlich
nur eine Ahnung davon. Das ist das,
Magie der Zeichen
hI n t e r g r ü n D e
25

hI n t e r g r ü n D e
26
was mich treibt, etwas davon in den Bildern
auszudrücken. Es gelingt mir bei weitem
nicht immer, aber dann macht es mich
glücklich. Das ist der Zustand im Moment
des Malens: Es ist wie eine Meditation,
mit der ich mich ins Malen versenke, ich
nehme dann nichts mehr um mich her wahr,
ich bin einfach nur glücklich und aufgehoben.
Wenn mir dann ein Bild gelungen ist,
wundere ich mich, wie es denn zustande
gekommen ist. Ich kann es nur als ein
Geschenk ansehen.
Stü: So wie in Ihren Bildern, da ist Licht auf
etwas gefallen, vielleicht gebrochen, gespiegelt,
durch eine neue Brille geschaut.
Mir wird durch diese Gedanken mein Eindruck
zu Beginn noch etwas klarer. Himmel
und Erde gehören zusammen, bilden eine
Einheit – und doch sehe ich in den Bildern
Himmel und Erde immer auch getrennt.
Die Trennung sehe ich jetzt so, dass ich
als Mensch nur das sehen kann, was mir
vor Augen ist. Wenn es mir gelingt, etwas
von dem, was im Himmel ist, sichtbar zu
machen, dann ist es das, was beleuchtet
ist auf der Erde, was Farbe gewinnt. Aber
das kann ich nicht selber machen, sondern
ist ein Geschenk.
Mig: So ist es. Genau. Genauso ist es.
Stü: In der Besuchsdienstarbeit sagen wir, dass
in der Begegnung zwischen Menschen, in
mitunter alltäglichen Äußerungen, immer
auch das Religiöse durch schimmert. Nun
bin ich ja auf Ihre Bilder gekommen, weil
aus ihnen für mich die religiöse Dimension
spricht. Nun kann man uns Theologen ja
vorwerfen, dass sie gerne etwas sehen,
wo es gar nichts zu sehen gibt. Aber nach
unserem Gespräch täusche ich mich da
nicht, oder?
Mig: Nein, auf keinen Fall. Ich freue mich, es
ist wunderschön, dass meine Bilder einen
solchen Resonanzboden finden, wie dieses
Gespräch. Denn, was hier in diesem Gespräch
in Worten zum Ausdruck kommt,
trifft ja das, was ich in Bildern auszudrücken
versuche und für mich erst einmal gar nicht
sagbar war. Es bleibt auch immer etwas
Unsagbares darin, wenn es um transzendente
Erfahrung geht, und doch ist hier in
Worte gekommen, die ich so noch nicht
gehört habe.
Stü: Da geht es mir ähnlich nur andersherum:
ohne die Bilder könnte ich gar nicht in
Worte fassen, was diese Bilder in mir
auslösen.
Ich würde gern noch auf die beiden Bilder
schauen, die vor uns liegen.
Mig: Gern.
„Heiterkeit des Unbegrenzten“
Wenn Sie genau hinschauen dann sehen
Sie im Wasser die Kontinente der Erde,
wenn auch verzerrt – sie liegen im Fluss
der Zeit, sind Veränderungen ausgesetzt.
Sie sind immer in Bewegung. Die Heiterkeit,
die darin liegt, ist nicht im nur Großen
und Ganzen zu spüren, sondern ist in
jedem kleinsten Ort existent.
Stü: Es ist die himmlische Bewegung des
Kreises, die sich auf der Erde widerspiegelt,
die Bewegung und Veränderung auf
der Erde nach sich zieht.
Mig: Wobei der Kreis das Ganze, die Einheit
symbolisiert, die sich eben auch hier in
jedem kleinsten Ort wiederfindet.
Stü: Ich sehe darin Gott, der die Erde in Bewegung
bringt und hält. Und mir fällt dazu
das Pfingstfest ein, die Ausgießung des
Heiligen Geistes – auch das hat für mich
etwas Heiteres, Beschwingtes, Kreatives
– existent an jedem Ort der Erde.
Mig: Ein schöner Gedanke…
„Dauer im Wandel“
Das Meer in seiner immer währenden Bewegung,
keine Welle gleicht der anderen
– schon das ist kaum zu erfassen – wie
das Leben.
Stü: Die Welle wirkt aber auch etwas bedrohlich,
zerstörerisch.
Mig: Nun, sie steht genauso für die Prüfungen
im Leben, die über einen kommen. Aber
über die Welle geht das Licht. Es gibt einen
Schöpfer und alles gehört zum Leben
dazu.
Stü: Gehe ich zu weit, wenn ich sage: Weil das
Licht darüber geht, kann ich dieser Welle
auch standhalten, auch in ihr bestehen,
also mit allem, was Leben beinhaltet? Denn
auch das ist beim Schöpfer aufgehoben?
Mig: Ja, so kann man das in Worte fassen. Das
Buch liegt im Licht, steht für „Am Anfang
war das Wort“. Vor allem und in allem…
Stü: … und die Brille steht für die Erkenntnissuche.
Mig: Ja. Obwohl ich nun doch noch etwas zu
dem sagen möchte, was wir zu den Bilder
geäußert haben. Es gibt kein richtiges oder
falsches Sehen. Jeder Mensch wird etwas
anderes sehen, aus seinem Blickwinkel,
aus seiner Lebensgeschichte heraus –
jedes Bild ist da ganz offen für das, was
Menschen bei der Begegnung mit dem Bild
selbst mitbringen, sehen und empfinden.
Das ist mir ganz wichtig. Es kann ja auch
sein, dass wir beide Morgen dieses oder jenes
Bild mit ganz anderen Augen sehen.
Stü: Das kann ich mir gut vorstellen.
Liebe Frau Migge, ich danke Ihnen für
dieses Gespräch und für die Zeit miteinander.
Mig: Es war mir eine Freude, mit Ihnen in dieser
Weise über meine Bilder zu sprechen.

Je länger Mitarbeitende im Besuchsdienst tätig
sind, desto deutlicher stellt sich für sie die
Frage nach dem Glauben. Zum einen in der
Weise, dass sie ihnen in den Äußerungen der
Gesprächspartner/innen entgegen kommen
bzw. dass sie sie im Gespräch „zwischen den
Zeilen“ spüren. Zum anderen stoßen sie durch
die Erzählungen des Gegenübers auf eigene
Fragen, die im Zusammenhang mit ihrem persönlichen
Glauben entstehen.
Je mehr Mitarbeitende im vertrauten Rahmen
üben, über den eigenen Glauben nachzudenken
und zu reden, desto leichter wird es ihnen
fallen, diese Ebene in den Gesprächen zu
entdecken und sich dazu auch zu äußern. Das
eigene Erleben und die eigenen Erfahrungen
ermöglichen es, sich auch mit anderen darüber
auszutauschen.
Das Seminar, von dem ich erzählen möchte,
war eine Einladung, dieses zu „üben“. Zu entdecken,
wie ein biblischer Text in die Lebensgeschichten
hineinspricht, Erfahrungen aus dem
Leben aufnimmt und sich zu neuen Worten
formt. Wir haben dazu eine sicherlich nicht alltägliche,
sondern eine außergewöhnliche Form
des „Übens“ gewählt: Das Bibliodrama.
Mit Bibliodrama in Berührung kommen heißt,
sich mit Leib und Seele berühren zu lassen -
Den Bibeltext mit Körper und Herz zu bewegen,
die eigene Lebensgeschichte zu erfahren, den
Bibeltext in der eigenen Lebensgeschichte zu
entdecken. Bibliodrama schafft Möglichkeiten,
die eigene Lebensgeschichte und die große
Geschichte Gottes mit uns Menschen zu verbinden.
Das Wochenendseminar stand unter dem Titel
„Die Kraft, die aus dem Glauben kommt“,
ein Bibliodrama zu Psalm 139, 1-14. Menschen
unterschiedlichen Alters kamen zusammen, um
sich gemeinsam auf den Weg zu machen - jede
mit ihrer eigenen Geschichte, alle verbunden
in der Geschichte Gottes. Gemeinsam sich
bewegend im Raum des Textes.
Ich möchte an dieser Stelle von Erinnerungen
und Erfahrungen erzählen, die diese Menschen
während des Seminars gemacht haben.
Ilona Hassebrauck
„DIe Kr a f t, D I e a u s D e m
gl a u b e n K o m m t “
Erfahrungen aus einem Seminar
„Von allen Seiten umgibst Du mich
und hältst Deinen Hand über mir“
Was es bedeutet, gehalten zu werden, sich
fallen lassen zu können, von Menschen getragen
zu sein, das erlebten diese Frauen
hautnah, unterstützt durch Körper- und Bewegungsübungen.
Sie erzählten dann von ihren
Gedanken und Gefühlen, von ihren Erlebnissen
und Erfahrungen. – Es fällt mir nicht leicht,
mich wirklich fallen zu lassen, im Vertrauen
darauf, gehalten zu sein. Zu oft habe ich mich
in meinem Leben auf andere verlassen und
bin gefallen. – Ich bin diejenige, die Halt gibt.
In der Familie, bei Freunden und auch in den
Besuchen bei Menschen. Halt geben, wird von
mir erwartet, es ist meine Aufgabe. Gehalten zu
sein, ist ungewohnt. Es ist sicherer, wenn ich
mich auf mich selbst verlasse und die Kontrolle
bewahre…. Aber es ist auch ein wunderbares
Gefühl, wenn ich gehalten bin. Wenn ich meine
Zweifel und Ängste überwinde, mich wirklich
fallen lasse, dann erlebe und spüre ich den
Segen, der „geborgen und getragen sein“ heißt.
Wunsch und Wirklichkeit, Sehnsucht und reale
Erlebnisse, Glaube und Zweifel – sie waren
spürbar in den Erzählungen untereinander
und die Ambivalenz war auch nicht aufzulösen.
Gleichzeitig schimmerte eine „Glaubens-Gewissheit“,
dass auch gerade diese Ambivalenz
in diesem Vers aufgehoben ist.
Von allen Seiten umgibst Du mich, ein ambivalentes
Gefühl. Ich bin geborgen, denn Du
umgibst mich, ich fühle mich kontrolliert, denn
Du umgibst mich von allen Seiten. Ich kann
nicht fliehen vor Dir, denn überall siehst Du
mich, ich kann nichts verbergen vor Dir, keine
Geheimnisse haben, denn Du Gott kennst all’
meine Gedanken. Wie beruhigend und beunruhigend
zugleich. Beruhigend, weil es nichts
gibt, was nicht gehalten ist, beunruhigend, weil
Schuld und Versagen nicht verborgen bleiben.
Manche Teilnehmenden haben erlebt, wie der
Glaube an Gott in ihrer Lebensgeschichte auch
als Machtmittel missbraucht wurde, wenn sie
immer wieder den Satz hörten „Der liebe Gott
sieht alles!“.
Die Frauen gestalteten im Verlauf des Bibliodramas
ein Bild. Ein Lebensbild, das Erfahrungen,
Lebensstationen, Gedanken, Erinnerungen und
pr a x I s
27

pr a x I s
28
Gefühle miteinander verband. Was bedeutet der
Text, diese Aussage für mich, für mein Leben?
Wo fühle ich mich getragen, geborgen, beobachtet,
kontrolliert, gehalten…? Welche Menschen
haben mich auf meinem Weg begleitet?
Diesem Bild galt es einen „Rahmen“ zu geben.
Einen Rahmen, der das eigene Leben umgibt.
Was gibt Kraft und Halt, das nichts herausfallen
kann? Wer hat mitgestaltet an diesem Rahmen?
Welche Rolle spielt Gott, der Glaube bei dem,
was meinem Leben einen Rahmen gibt?
Auch hier waren die Erfahrungen und Gedanken
sehr ambivalent. Mein Leben hat einen
Rahmen, alles ist aufgehoben. Alles, was zu
mir gehört, wird gehalten durch Gottes guten
Rahmen. Nichts kann herausfallen. – oder auch:
Ich kann nichts verbergen, kann nicht aus dem
Rahmen fallen, Ängste vor Kontrolle und das
Gefühl von Enge und Bedrohung treten in den
Vordergrund.
„Ich danke Dir, dass ich wunderbar
gemacht bin“
Zu diesem Vers arbeiteten wir mit Spiegeln. Die
Frauen sollten sich betrachten, sich ansehen –
Ich bin wunderbar gemacht!
Vielen Frauen fiel es schwer, sich so anzusehen.
Der Spiegel wird dazu „normalerweise“ nicht
benutzt. Man gebraucht ihn, um zu sehen, ob
alles „in Ordnung“ ist, die Kleidung richtig sitzt,
nicht aber um sich selbst zu sehen, als Mensch,
wunderbar gemacht. Für einige Frauen war die
Zeit des „Sich Betrachtens“ kaum auszuhalten.
– Ich sollte in meinem Leben nicht schön sein,
darum ging es nicht. Ich sollte passend gekleidet
sein, praktisch für die Arbeit – und auch
meine Hände durften nicht schön sein; dann
galt ich als faul. Die Hände mussten Spuren
der Arbeit aufweisen, dazu waren sie da. Nicht
aber um schön zu sein.
Mich einfach nur so im Spiegel zu betrachten,
mich als wunderbar gemacht zu sehen, ist
pure Eitelkeit. Es ziemt sich nicht, sich so zu
sehen.
Und doch gilt: Sieh, Du bist wunderbar gemacht.
Gott hat mich wunderbar gemacht. So
wie ich bin, bin ich in Gottes Augen wertvoll-
wunderbar! Und die Spuren, die mein Leben
an mir hinterlassen hat, mindern niemals seine
Zusage an mich.
Du siehst mich so, wie ich bin, mit allem, was
zu mir gehört. Du hältst mich und umgibst mich,
bei Dir bin ich geborgen.
Einen eigenen Psalm schreiben
Der Text der zunächst von Außen an die Teilnehmenden
herantrat, wurde von ihnen im Laufe
des Seminars verinnerlicht, weil sich seine
Worte und Bilder mit der ganz individuellen Lebensgeschichte
verschränkt haben. Ein neuer,
persönlicher Psalm war entstanden. Die Teilnehmenden
haben das, was sie im Laufe des
Seminars entdeckt und erlebt haben, in einem
eigenen Psalm in Worte gefasst. Der Psalm
wurde so für sie zu einem ganz persönlichen
Psalm, zu „ihrem“ Psalm. In einer „Dichterinnenlesung“
haben die Teilnehmenden einander
daran teilhaben lassen. Das Wort und das Leben
führen zu neuen Worten – eine unendliche
Geschichte, wenn wir sie nur weitererzählen.

Anke Kolster
„Ic h D a n K e D I r,
D a s s I c h w u n D e r b a r g e m a c h t b I n“
- be s u c h e n m I t le I b u n D se e l e
Als ich angefragt wurde, ein Tanzseminar für
Besuchsdienstmitarbeitende zu leiten, war ich
irritiert: entgegen meiner Überzeugung, dass
Tanzen einfach immer gut tut, fragte ich mich,
was „die“ denn damit anfangen sollten bzw.
wohl von mir erwarten würden. In der Annahme,
dass es wohl darum ginge, sozusagen als
Dankeschön für die regelmäßige Arbeit mal an
was ganz Anderem teilnehmen zu können, bereitete
ich den für mich gewohnten Ablauf eines
Kirchentanzseminars zum Thema Psalmen vor.
Die Frage, auf welche Erwartungen meine Angebote
stoßen würden, blieb verunsichernd.
Es wurde ein sehr aufregendes, erfüllendes
Seminar. Beiderseitige Erwartungen wurden
zum Glück größtenteils nicht erfüllt. Die TN
und ich wurden gleichermaßen überrascht
vom Mitgebrachten und Angebotenen, von
der Tiefe und Weite des bereits Vorhandenen,
der Sprache unserer Körper, der Sprache der
Psalmen und dem in beiden liegenden Schatz
der Erfahrungen.
Da ich vermute, dass die meisten der diesen
Artikel lesenden Besuchsdienstmitarbeitenden
noch eher weniger Erfahrungen mit Kirchentanz
haben, möchte ich ihn kurz vorstellen. (Die
Teilnehmerinnen des zu beschreibenden Seminars
hatten zum großen Teil noch nicht einmal,
bemerkt, dass sie sich zu einem Tanzseminar
angemeldet hatten!)
Wir sind geschaffen mit Seele und Leib. Kirchentanz
ist eine Form der Pflege, des Feierns
und des Genießens unserer Geschöpflichkeit.
Und Gott offenbarte sich uns in einem menschlichen
Körper. Gott kommunizierte mit Haut und
Knochen, Jesus legte Hand an, berührte, und
er drückte sich aus in Bildern und Gleichnissen,
in symbolischer Sprache. Die direkteste
symbolische Ausdrucksweise, die Menschen
besitzen, ist die Körpersprache. Tanz ist also
eine Möglichkeit, das lebendige Wort „Fleisch“
werden zu lassen. Wir können in Körpersprache
Evangelium hören und weitererzählen, Eindruck
gewinnen und Ausdruck geben von dem, was
uns bewegt und was uns bewegen soll. Und
Ein Kirchentanzseminar
Kirchentanz ist ein Raum, in dem der Geist/die
Geistin wehen kann, Gottes- und Menschenbegegnung
kann passieren. In diesem trinitarischen
Sinne meine ich von der Sakramentalität
des Tanzes sprechen zu können.
Wie die Musik kann der Tanz im kirchlichen
Kontext in den verschiedensten Bereichen in
unterschiedlichen Formen und Stilen ausgeübt
werden. Hier nur einige Begriffe: Liturgische Gebärden,
Liedtänze, Kirchentanzchor, getanzte
Predigt, Bibelarbeit getanzt, Kirchentanzkunst,
Tanztherapie in der Seelsorge, Tanzmeditation,
Gemeinde-Disco, … .
Ich werde nicht den gesamten Seminarablauf
beschreiben, sondern nur auf die Sequenzen
eingehen, in denen das passierte, wovon dieses
Arbeitsheft handelt: der Einbruch des Alltäglichen
in das Göttliche und umgekehrt.
Das Thema „Psalmen“ wählten wir aus, weil es
alle Grundformen menschlicher Befindlichkeit
beinhaltet, und diese thematische Weite auch
ermöglicht, verschiedenste tänzerische Zugänge
„auszuprobieren“.
Tanzen in Worte zu fassen ist eigentlich unmöglich
- sonst bräuchte man ja auch nicht zu
tanzen. Ohne Beschreibung der Tanzphasen
sind die sich anschließenden allgemeineren
Aussagen jedoch schwer nachzuvollziehen.
Versuchen Sie, beim Lesen innerlich mit zu
tanzen …
Eine Vorstellung gewinnen
Es liegt eine größere Anzahl von Psalmworten
aus. Die TN werden gebeten, eines auszusuchen,
was sie gerade besonders anspricht und
mit welchem sie sich vorstellen wollen.
Zu den Versen soll nun eine Bewegung gefunden
werden. Ich rege dazu an, die Bewegung zu
einem ersten Tanz werden zu lassen (Einbezug
aller Körperteile, Entscheidung bezüglich Dynamik
und Rhythmus, Entscheidung bezüglich
des Raumweges). Nun geschieht eine Vorstellungsrunde
im wahrsten Sinne des Wortes:
Die anderen TN gewinnen eine Vorstellung
dessen, was die einzelne TN bewegt, indem
alle erst schauen und dann mit vollziehen. Es
Anke Kolster
pr a x I s
29

pr a x I s
30
geht nicht um Beurteilung oder gar um Raterei,
was die Bewegung wohl ausdrücken möge,
sondern um den schlichten Versuch, nachzuvollziehen,
wie ein anderer Mensch sich bewegt
und was ihn bewegt. Nachdem alle sich und ihr
Psalmwort vorgestellt haben, werden einzelne
Bewegungen in kleinen Gruppen wiederholt.
Jetzt ist man sich bekannt! Man hat sich darum
bemüht, sich in die andere hinein zu versetzen.
Man wird sich nicht an Namenslaute erinnern,
aber an bedeutsame Gebärden, vielsagende
Haltungen, individuelle Impulse, … - „Ach, ja,
Sie sind doch die mit dem Hüftschwung zum
Mauersprung!“
• Anteilnahme und Anteilgabe müssen nicht
allein in gesprochenem Wort geschehen.
Da die Körpersprache die uns nahste und
direkteste ist, verstehen wir sie sowieso –
wenn wir bereit sind, in ihr zu hören.
• Psalmworte sind nicht einfach nur Psalmworte.
Sie können Ausdrucksform auch einer
aktuellen individuellen Befindlichkeit sein.
Ich kann sie für mich sprechen lassen, indem
ich sie spreche, indem ich sie tanze.
• Psalmworte erschließen sich neu, indem ich
mich in sie hinein begebe und von dort aus
agiere/reagiere.
Tanzqualitäten in Psalmen –
Psalmqualitäten getanzt
Sehr fremd für die TN ist vorerst ein Ansatz von
Bewegungsverständnis aus dem New Dance:
Tanz lässt sich wahrnehmen als bestimmt von
„Körperqualitäten“ wie u.a. Körperflüssigkeiten,
Muskeln, Knochen und Gelenke und Nerven.
Zuerst üben wir, die Bewegungsführung abzugeben
aus dem Kopf an den gesamten Körper,
sich also nicht erst zu überlegen, was gleich
getanzt wird, sondern direkt Impulsen aus dem
eigenen Körper zu folgen. (Eine sehr lustvolle
Übung. Für Menschen, die sonst nur vorgegebenen
Tanzschritten folgen, eine eher schwere
Aufgabe. Für Menschen, die immer behaupten,
sie könnten nicht tanzen, eine Überraschung.)
Danach folgen wir den Bewegungsanregungen
aus den einzelnen Qualitäten und vergleichen:
was passiert jeweils mit der Atmung, wie ist der
Bodenkontakt, was fällt leichter?
• Körperbewegung ist nicht einfach Körperbewegung.
Jede/r beginnt von einer anderen
Ausgangslage aus, hat einen ganz individuellen
körperlichen Zustand und bringt dazu
aktuelle Befindlichkeiten mit, die sich im
Körper niederschlagen.
• Tanzen ist nicht abhängig von einem bestimmten
Körperbau. (Aber ohne Körper, nur
mit dem Kopf lässt es sich nicht tanzen.)
Die Psalmen werden nun auch eingeteilt in
Qualitäten: Trauer, Freude, Klage und Hoffnung.
Diesmal lassen wir unser Tanzen bestimmt sein
von den einzelnen Psalmqualitäten. Im Nachhinein
tauschen wir uns darüber aus, welche Körperqualitäten
dabei zum Tragen kamen: dass
Freude z.B. weniger muskulär als von Knochen
und Gelenken bestimmt ist, dass sie vom Boden
leicht abheben lässt. Dass Klage in der Atmung
und von den Muskeln her geballt auftritt. Dass
Trauer bodennah bewegt und flüssig erscheint,
und dass bei der Hoffnung die Nervenimpulse
überwiegen. Selbstverständlich gibt es dabei
individuelle Abweichungen.
• In der Tanzimprovisation gibt es kein „richtig“
oder „falsch“. Nicht in der Bewegung und
nicht im Erleben. Es geht um mehr Aufmerksamkeit
für das, was uns bereits vor Augen
oder unter der Haut liegt.
• Hören mit den Augen, Sehen mit der Haut.
• Biblische Texte sind Erlebnisräume, in denen
es sich bewegen lässt.
Trauer trifft Freude, Klage trifft
Hoffnung
In einer weiteren Übung treffen in Gruppen
zwei Psalmtypen aufeinander: Bleibt das Tempo
der Freude erhalten? Verharrt die Trauer
unten? ... Die Formulierungen über das, was
rein körperlich beobachtet/erlebt wurde, lassen
sich zugleich hören wie Erfahrungsschätze für
„normale“ Treffen, wenn Trauernde einem von
Freude erfüllten Menschen begegnen oder
umgekehrt. Ja, die trauernde Person darf unten
bleiben, aber vielleicht lässt sie sich vom
Tonus der anderen etwas erfrischen. Ja, es
ist auch wichtig, mal Distanz zu wahren, sonst
macht die Klage die Hoffnung platt. Und wenn
die Hoffnung zu „nervig“ ist: wie kann sie die
Haltung der Klage aufnehmen? …
• Getanzte Begegnungen, ob mit Menschen
oder mit Texten ermöglichen und erfordern
Perspektivwechsel, Haltungsänderungen,
neue Wege. Sie erweitern den Horizont und
lassen Allgemeinplätze und Scheinlösungen
als solche hinter sich.
• Körpersprache hat einen tieferen Sinn. Das
Gesprochene ist gleichzeitig ein Tun. Körper
lassen sich nicht belügen. Sie lehren uns.
Sich Psalmtexte einverleiben in
strukturierten Tänzen
„Ich danke dir Gott, dass ich so wunderbar
gemacht“ – Wir geben uns zum Aufwärmen
gegenseitig eine Klopfmassage, die sehr direkt
auf all die wunderbaren Teile unserer Körper
verweist.
„Ich will Gott loben“ – Die TN lernen eine
Choreographie, innerhalb derer z.B. ein Erntedankaltar
oder ein Abendmahlstisch gedeckt
werden kann. Hauptschritt ist der so genannte
Pilgerschritt. Jede trägt eine Gabe, Blumen, einen
Krug Wasser, Brot, Kleinode aus der Natur.

Diese werden in einer Prozession präsentiert,
lobpreisend geschwungen und letztlich auf dem
Altar abgelegt. Der Dankpsalm endet in einem
Kreistanz.
„Die mit Tränen säen, werden mit Freuden ernten“
– Wir bestellen einen imaginierten Acker,
säen einzelne Tränen und bestaunen nach
geraumer Zeit die aufgegangene Saat. (Der genauere
Ablauf kann hier nicht erläutert werden.
Während des Vollzuges stellen sich Bilder ein,
von sich entwickelnder Trauer, von Früchten, die
dankbar und auch stolz machen.)
„In dir ist Freude“ (kein biblischer, aber ein „Psalm“
aus dem Gesangbuch) – Im Gesangbuch stehen
viel Tanzlieder. In den Gottesdiensten kommen
sie nur nicht immer mehr als solche daher. „In dir
ist Freude“ ist eine Gaillarde („Tanzen und Springen“),
der ein geistlicher Text auferlegt wurde. Zu
ihr lassen sich der traditionelle Gaillard-Schritt
sowie andere Elemente aus höfischen oder aus
Folklore-Tänzen tanzen.
• Tanzend lassen sich bekannte Texte und
vertraute Lieder neu erleben. Man kann sie
tanzend gemeinsam meditieren.
• Biblische Texte beinhalten oft schon wörtlich
bestimmte Bewegungen. Man kann ihnen
schlicht nachgehen.
• Kreistänze, Folklore-Tanz, so genannte Meditative
Tänze, aber auch anderes Tanzen in
Gemeinschaft (Disco, „Free-Style“, …) schafft
und pflegt eine Gemeinschaft. Es lehrt eine
besondere Achtsamkeit für die anderen und
für das Zusammengehen.
Wie geht Begegnung?
Kontaktimprovisation als Lebensraum
Kontaktimprovisation ist ein ernstes Spiel, ein
lustvolles Geschehen. Sie verlangt Flexibilität
und ein gewisses Maß an Stabilität, vor allem
aber Aufmerksamkeit. Die gegenseitige Begleitung
kann auch mit räumlicher Distanz geschehen.
In diesem Sinne machen wir die ersten
Übungen: Aufmerksamkeit für eine bestimmte
Person, während wir uns im Raum bewegen,
ohne Kontaktaufnahme wie gewohnt über die
Augen und die Mimik. Mitgehen und Beistehen
aus der Ferne, mit der Flanke, im Liegen, …
irgendwie außergewöhnlich eben und doch so
intensiv und spürbar.
• So wie auch Beten nicht automatisch und in
einer einzigen Weise passiert, gibt es nicht
die einzig mögliche Weise des Beistehens,
des Begleitens, der Zuwendung. (Das ist eigentlich
keine besondere Erkenntnis. Nur, wer
gesteht dem Körper dieses Potential schon
zu. Wer vertraut schon auf eine Berührung
statt auf einen Satz. - Wobei Beistand auch
nicht automatisch Berührung verlangt.)
Wie geht Trösten?
Ein ernstes Tanzspiel
Die TN erarbeiten sich zuerst eine individuelle
neutrale Tanzsequenz, eine sich wiederholende
Abfolge einer bestimmten Bewegung und einer
bestimmten Haltung ohne darstellendem
Ausdruck. Nun werden diese Bewegungstypen
mit Stimmungen gefüllt. Wir üben „Wut“, „Trauer“
und „Freude“. Es wird deutlich, dass z.B.
Hüpfen nicht automatisch Freude bedeutet!
Es lässt sich auch traurig hüpfen oder wütend
kriechen. (Wirbelsäulengekrümmte sind nicht
automatisch unaufrecht. Gelähmte sind nicht
automatisch lahm. …)
• Es ist ein Kurzschluss, von der äußeren
Bewegungsform auf eine bestimmte innere
Befindlichkeit zu schließen. (Zwar lässt
es sich wie gesagt in Körpersprache nicht
lügen, man kann aber trotzdem „was vormachen“.)
• In jeder beliebigen Bewegung oder Haltung
kann zugleich erzählt werden von etwas
ganz anderem als dem, was gerade augenscheinlich
getan wird. Es bedarf nicht
ausgefallener Tanzschrittkombinationen, um
etwas tanzend zu vermitteln. Die alltägliche
Bewegung wird zum Ausdruckstanz.
In einer intensiveren Weise wiederholen wir
nun die Begegnung von Klage und Hoffnung.
In Paaren begegnen sich die Bewegungstypen,
eine als Klage, eine als Hoffnung. Sie sollen in
Kontakt treten, in Aufmerksamkeit füreinander
und für sich selbst. Also miteinander tanzen
mit dem Mitgebrachten unter den Bedingungen
des Augenblickes der Begegnung. Bereit, sich
auf das Vorgefundene einzulassen, das sich
eventuell im gleichen Moment schon verändert.
Jeder Paartanz wird anders sein und einmalig.
Es lässt sich nicht vorhersagen, was passieren
wird, aber es ist sicher, dass etwas passieren
wird zwischen den beiden. Schwer zu begreifen
aber wahrscheinlich ergreifend.
Im Anschluss an die Improvisation wird versucht,
mit Worten zu beschreiben, was rein
körperlich geschah. Was lässt absehen von Verkrampfung?
Was hat den Atem ruhiger werden
lassen? Wie wirkt das Auftreten der anderen
auf meinen Bodenkontakt? Was habe ich von
der anderen übernommen? Welche Entfernung
war die angemessene? Wo sind wir gelandet?
Was hätte ich mir noch vorstellen können, was
hätte ich mir noch gewünscht? …
All das zum Tanz Gesagte in Aussagen über
Umgang mit Trauernden oder über die Kraft
der Hoffnung zu packen, würde eine seelsorgerliche
Vorlesungsreihe füllen. Hier bedarf es
jetzt keiner interpretierenden Auslegung. Die
Tanzenden haben „es“ erlebt und werden es in
ihren Körpergedächtnissen bewahren.
• Im Tanz äußert sich das Leben. Er kann
eingesetzt werden als Methode, um etwas
pr a x I s
31

pr a x I s
32
anderes zu erschließen. Er ist aber auch das
zu Erschließende selbst.
• Im Tanz kann Unsagbares geschehen, kann
ich ergriffen werden.
• Nicht alles, was geschieht, braucht noch
interpretiert oder gar bewertet zu werden.
Es hat seinen Sinn als solches.
• Für die Begegnung von Klage und Hoffnung
kann es kein vorgeschriebenes Drehbuch
geben. (Gewisse Bereitschaften zur Begegnung
sollten mitgebracht werden (s.o.).)
Der eigene Psalm –
Der eigene Tanz
Ein Psalm ist im weiten Sinn ein geistliches Lied.
Die TN werden gebeten, einen Text aufzuschreiben,
keine literarische Leistung, vielleicht nicht
mal in Satzform: was sie jetzt im Moment gerne
gegenüber Gott äußern würden.
In ihrem Text müssen sich dann alle für die
drei wichtigsten Punkte entscheiden, die
Schlüsselwörter. Zu jedem Wort wird nun unabhängig
voneinander eine Bewegung, eine
Körperhaltung und noch eine Bewegung gesucht
und zu Tänzerischem überarbeitet. Die
entstandene Tanzsequenz wird beschlossen
mit einem „Amen“ in einer selbst gewählten
Körperhaltung.
Nun wird wieder Anteil gegeben und Anteil genommen:
eine tanzt ihren Psalm, eine andere
begleitet schauend.
Es entsteht ein weiterer Psalm: Diejenige, die
schauen durfte, schreibt einen Text, den ihr
das Geschaute eingibt. Danach liest sie den
so entstandenen Text derjenigen vor, die ihn
tanzend vortrug. Der getanzte Psalm hätte
schon genügt, an Ausdruck und an Eindruck.
Nun kommt noch die Überraschung dazu, dass
der neue Text dem ursprünglichen ähnelt oder
es sogar noch besser sagt, was die Worte des
ersten Textes zu fassen versuchten.
• Worte lassen sich tanzen.
• Tanz kann mehr sagen als Worte.
• Es lässt sich auch tanzend beten.
• Wort und Tanz können sich wunderbar ergänzen.
• Auch Zuschauen ist eine zu pflegende
Kunst.
• Zuschauen gibt Bedeutung.
Die TN waren erfüllt. Und sie waren erschöpft.
Erfüllt vom Reichtum der Psalmen, der vorgefundenen
und der neu entstandenen. Sie
waren erfüllt von ihren eigenen tänzerischen
Fähigkeiten. Sie haben mit Vorurteilen sich
selbst gegenüber, dem Tanz gegenüber und
anderen gegenüber aufgeräumt. Ich selbst
musste gestehen, so viel Bereitschaft, sich auf
Neues einzulassen, nicht erwartet zu haben.
Insbesondere den älteren Frauen hatte ich
unterstellt, dass sie doch nur im Kreis nach
vorgegebenen Schritten tanzen wollten. Gerade
sie gingen an ihre konditionellen Grenzen im
freien Tanz und eröffneten sich und anderen
neue Verständnisräume.
„Und was hat das Ganze nun für die Besuche
gebracht?“ Siehe oben. Das Tanzen hat uns mit
einer anderen Aufmerksamkeit für uns selbst
und füreinander in die nächsten Begegnungen
mit Gott und der Welt geschickt. Mit Langzeitwirkung
im Körpergedächtnis.

Der Glaube ist immer schon
im Gespräch
Die Montagsrunde des Seniorenbesuchsdienstes.
Eine neue Teilnehmerin stellt sich
vor und schließt mit den Worten: “Aber über
den Glauben reden, das kann ich nicht.” Einige
versuchen sie zu beruhigen. “Vom Glauben ist
bei unseren Besuchen selten die Rede.” “Von
Gott sprechen wir fast nie.”
Da kam das Seminar-Angebot gerade recht:
“Der Glaube ist immer schon im Gespräch”.
Das ist es doch! Das kann uns der Klarheit
näher bringen.
Ich hatte mich schon vor dem Seminar mit dem
Thema auf meine Weise beschäftigt, denn ich
wollte die Andacht zu Beginn halten. Für mich
war klar, dass schon bei der Vorstellung “Ich
komme von der Kirchengemeinde” ein Stück
meines Glaubens mit einfließt. Schließlich
komme ich im Auftrag der Kirche, und Kirche
steht nun mal für die beiden Begriffe Gott und
Glaube. Soweit meine vorweggenommenen
Gedanken in der Andacht.
Im Seminar erarbeiteten wir uns Schritt für
Schritt Gewissheit darüber, was eigentlich bei
unseren Besuchen zwischen den Gesprächspartnern
vorgeht. Die biblische Geschichte
“Der Blinde von Jericho” (Lk 1, 35-45) erzählt
von dem Vertrauen, das der eine dem anderen
im Vorübergehen entgegenbringt. Beim Besuch
entsteht dieses Vertrauen schon an der
Wohnungstür, wenn wir hereingebeten werden,
die äußere Distanz sich verändert und Nähe
entsteht. Dieses Vertrauen gilt es im Gespräch
auszudehnen und zu bewahren. Nur so kann
sich eine Basis für einen fruchtbaren Gedankenaustausch,
für Trost oder Ermutigung ergeben.
Spüren, wie der andere ist, wie seine Gefühlslage
ist, was er braucht und das in Einklang mit
meinen eigenen Gefühlen zu bringen, das ist die
Grundlage für ein gelingendes Miteinander.
Selbst in tiefsinnigen Gesprächen, wenn Besucher
und Besuchte sich menschlich ganz nahe
sind, scheuen wir uns, Gott oder Glauben zu
nennen. Wir wählen andere Formen, die auf das
Ungesagte deuten, indem wir z. B. rückblickend
auf unser Leben Ereignisse mit Dankbarkeit
oder Begeisterung schildern und auf diese Weise
Gott Lob und Dank sagen. Sensibel werden
für diese Situationen war für mich ein wichtiger
Aspekt in einer Fallbesprechung.
Nicht allzu häufig kommt jedoch auch das
zur Sprache, was mit meinem ganz persönlichen
Glauben zu tun hat. Nachdem mir klar
geworden ist, woraus diese Scheu, von Gott
wortwörtlich zu reden, entstanden ist, fühle ich
mich freier. Die Rede von Gott berührt nach wie
vor mein Innerstes, aber ich kann jetzt besser
damit umgehen, weil ich weiß, es kommt auf
mein Gegenüber und auf das “Klima” an, in
dem wir gedanklich zueinander finden. Wenn
die gemeinsame Ebene stimmt, fließen Gott
und Glaube mühelos ins Gespräch. Und nicht
selten kommt es in dieser Situation auch zu
einer körperlichen Geste, die das gegenseitige
Verständnis noch unterstreicht: Ein leichtes
Streicheln oder ein herzlicher Händedruck.
Meine Visitenkarte beim Besuch ist ein schmales
Heft mit bunten Bildern und besinnlichen
Texten in Großdruck. Immer ist auch ein Gebet
dabei. Wenn ich spüre, wir sind dazu bereit,
lese ich es vor.
Unsere Besuche sind ein Brückenschlag von
Mensch zu Mensch, geprägt von dem, was uns
verbindet: Unser Glaube an Gott.
Ute Münch
„sp u r e n, D I e w I r b e I u n s e r e n be s u c h e n
h I n t e r l a s s e n“
Ute Münch
pr a x I s
33

hI n t e r g r ü n D e
34
Eine Andacht
• Einleitung
Jeden Tag gehen die Frauen aus dem Dorf hinunter zum Fluss. In großen Tonkrügen holen sie
Wasser, denn im Dorf gibt es keine Quelle. Eines Morgens schaut eine der Frauen verträumt einem
Schmetterling hinterher. Dabei stolpert sie, und der Krug wird beschädigt. Einen zweiten hat sie
nicht, auch kein Geld für einen neuen, und so umwickelt sie den Krug notdürftig mit ihrem Tuch.
Aber das Wasser tropft an den Bruchstellen heraus, und als sie im Dorf ankommt, ist die Hälfte
weg. „Ach“, klagt sie, „was für ein Unglück, warum war ich bloß so unvorsichtig? Alle anderen
bringen mehr Wasser nach Hause! Meine Mutter hat Recht, ich bin wirklich zu nichts nütze!“
Eines Morgens aber, als die Frauen wieder zum Fluss gehen, ist der schmale Pfad gesäumt von
grünen Gräsern und vielen kleinen Blumen, rot, gelb und weiß leuchten sie. „Das waren deine
Wassertropfen“, lachen die Frauen, „sie haben den staubigen Weg zum Blühen gebracht.“ 1
•
Reflexion:
Als ich diese Geschichte las, musste ich an unseren Besuchsdienst denken. Auch wir gehen
manchmal staubige Wege, die uns zu unseren Geburtstagsbesuchen führen. Auch wir hinterlassen
Spuren, die sich nicht sofort entdecken lassen, die aber dennoch einen Nachhall
in den Anderen und in uns selbst hervorrufen. Ich möchte das an drei Beispielen lebendig
werden lassen.
Frau M. wird 84 Jahre alt. Ich stehe vor ihrer Haustür, läute, keiner öffnet. Ich läute noch einmal,
Stille, ich schaue um das Haus herum, nichts rührt sich. Ich stecke mein kleines Heft mit herzlichen
Geburtstagsgrüßen von der Kirchengemeinde in den Briefkasten und denke: Vielleicht
wird sich Frau M. nach ihrer Rückkehr ein wenig freuen an den bunten Bildern, den Texten und
auch darüber, dass jemand an sie an ihrem Geburtstag in dieser Weise gedacht hat.
Ein anderer Geburtstagsbesuch. Herr F. feiert in großer Runde seinen 86. Geburtstag. Seine
Kinder, Enkel und Urenkel, Nachbarn und Freunde sitzen um die Kaffeetafel herum, unterhalten
sich angeregt über das neueste vom Tage und über Erlebnisse von früher. Ich gratuliere dem
Jubilar, sage mein Sprüchlein von der Kirchengemeinde und überreiche ihm das Geburtstagsheft.
Ein Stuhl ist noch frei, ich sitze zwischen zwei Frauen, und langsam entwickelt sich ein
Gespräch links und rechts und gegenüber. „Ach, Sie kommen von der Kirche? Machen Sie
das schon lange, die Geburtstagsbesuche?“ Eine andere: „Ich bin zwar noch in der Kirche, war
aber schon lange nicht mehr im Gottesdienst“. Die Frau gegenüber: „Letztes Jahr Weihnachten
war es so voll in der Kirche, man bekam kaum noch einen Platz.“ Und eine Großmutter: „Mike,
mein Enkel, geht sonnabends manchmal zur Kinderkirche. Die machen im Sommer immer so
ein Zeltlager im Kirchgarten, da geht dann die ganze Familie hin“. Ich denke: „Kirche, mitten
unter uns!“
Ein dritter Geburtstagsbesuch: Frau G., eine rüstige und resolute Frau, ist an ihrem 87. Geburtstag
allein. „Ich feiere meinen Geburtstag am kommenden Samstag, das ist praktischer
für meine berufstätigen Kinder“. Sie stellt eine Platte mit Schnittchen und zwei Gläsern auf
den Tisch und schenkt einen Sherry ein. „Ich habe damit gerechnet, dass Sie kommen und
vielleicht auch der eine oder andere aus der Nachbarschaft.“ Ich sage mein Sprüchlein von
der Kirchengemeinde auf und überreiche ihr das Geburtstagsheft. Sie sagt: „Sie wissen ja,
dass ich eigentlich mit der Kirche nichts am Hut habe, aber unser Gespräch beim letzten Mal
hat mir viele Denkanstöße gegeben, die mich noch lange beschäftigt haben. Wie heißt doch
noch das Buch, das Sie mir empfohlen hatten?“ Ich erinnere mich, es war „Ein weites Herz“,
die zwei Leben der Isa Vermehren von Matthias Wegner. Ich denke: Dieser unerschütterliche
christliche Glaube der Isa Vermehren muss sie mächtig beeindruckt haben.
Soweit drei unterschiedliche Geburtstagsbesuche.
Spuren, die wir bei unseren Besuchen hinterlassen, können wir nicht benennen. Über das,
was uns zu diesen Besuchen veranlasst, nämlich unser gemeinsames Christsein und damit
unser Glaube, wird wortwörtlich nicht oft gesprochen. Aber unsere Besuche sind ein Zeichen
der Nächstenliebe, sind das Zeichen der Kirche „Wir nehmen Dich wahr“ und sie sind ein
Brückenschlag von Mensch zu Mensch.
1 „Wassertropfen“ aus dem Buch „Typisch“ – Kleine Geschichten für andere Zeiten

Wilhelm Willms hat über die Nähe zu einem Menschen nachgedacht und folgende Zeilen
darüber geschrieben:
Wussten Sie schon, dass die Nähe eines Menschen gesund machen, krank machen, tot und
lebendig machen kann, dass die Nähe eines Menschen gut machen, böse machen, traurig
und froh machen kann?
Wussten Sie schon, dass das Wegbleiben eines Menschen sterben lassen kann, dass das
Kommen eines Menschen wieder leben lässt, dass die Stimme eines Menschen einen anderen
Menschen wieder aufhorchen lässt, der für alles taub war?
Wussten Sie schon, dass das Anhören eines Menschen Wunder wirkt, dass das Wohlwollen
Zinsen trägt, dass ein Vorschuss an Vertrauen hundertfach auf uns zurückkommt, dass Tun
mehr ist als Reden?
Wussten Sie das alles schon?
Gebet
Wir wollen beten:
Herr, gib uns Frieden,
Kraft für unseren Weg,
Gelassenheit in aller Unrast,
festen Grund unter den Füßen
und ein Ziel, dein Ziel vor den Augen.
Amen.
Lichteinfall
hI n t e r g r ü n D e
35

pr a x I s
36
Helene Eißen-Daub
De r gl a u b e I s t I m m e r s c h o n
Im ge s p r Ä c h
Ein „Pinnbrett“
Helene Eißen-Daub
Mitarbeitende aus den Besuchsdienstgruppen haben sich zu diesem Thema angemeldet.
Worin lag die Motivation, ihr Interesse? Welche Erfahrungen haben sie zu diesem Seminar
geführt? Was haben sie gesucht, gefunden? Hier finden Sie Äußerungen von Teilnehmenden
aus dem Seminar, das vom 11.-13. April 2008 in Nindorf stattfand.
1. Worin lag Ihre Motivation,
Ihr Interesse sich zu die-
sem Thema anzumelden?
• Eine „Anleitung“ zu bekommen, wie
Glaube in das Gespräch einfließen
kann
• Weil viele im Besuchsdienst eine Scheu
haben, Fragen des Glaubens anzusprechen.
Ich wollte die Damen im Lehrgang
(als Pastor) begleiten
• Sich zu diesem Thema äußern und das
Interesse aufarbeiten
• Mit Mitgliedern unseres Besuchsdienstkreises
als Gruppe gemeinsam unter
externer Leitung an einem Thema zu
arbeiten
• In Glaubensfragen gestärkt aus dem
Kurs gehen
• Den Besuchten antworten zu können
• Mich fortzubilden – etwas Neues lernen
• Gedanken- und Erfahrungsaustausch
• Gespräche im Besuchsdienstkreis weckten
mein Interesse an diesem Thema
3. Welche Erwartungen bringen Sie mit?
2. Welche Erfahrungen haben
Sie zu diesem Seminar ge-
führt?
• Besuche mit oft traurigem Hintergrund
• Menschen - ein Gespräch zu vermitteln,
dass sie gut aufgehoben sind
• Bei Schwerkranken und Sterbenden,
oft auch bei anderen Senioren, ist der
Glaube das wichtigste Heilmittel, mit den
Herausforderungen des Lebens mutig
umzugehen, Dankbarkeit und Tränen
sind oft die Reaktion auf ein Gebet
• Etwas über den Glauben erfahren und
wie man darüber sprechen kann
• Die erst kurze Zeit als Mitarbeiterin im
Besuchsdienst
• Erfahrungen in einem anderen Seminar
über Gesprächsführung
• Es kommt schon mal vor, dass ich auf
Glaubensfragen nicht sehr selbstsicher
antworten konnte, im Seminar kann
ich mich mit anderen Gleichgesinnten
austauschen und über ihre Erfahrungen
hören
• Wo macht es Sinn, den Glauben ins Gespräch zu bringen, gibt es Rollenspiele? Welche
Psalmen eignen sich?
• Dass vom Besuchsdienst in Zukunft Glaubensfragen eher angesprochen werden, dass
das freie Gebet geübt wird, dass geeignete Bibeltexte präsentiert werden
• Sich mit anderen austauschen
• Ich möchte sicherer werden, keine Scheu davor haben, den Glauben ins Gespräch bringen
• Informationen und kleine Hilfen zu erhalten; sicherer in Gespräche / Besuche gehen
(im Anschluss an dem Seminar)
• Anregungen? über Glaubensgespräche mit älteren Menschen
• Immer kann ich in solchem Kreis etwas lernen, was auch mich selber stärken könnte.

Marianne Storz
un D m e I n e I g e n e r gl a u b e ?
Anregungen zu einem Austausch in der Gruppe
Diese Frage stellen sich viele Mitarbeitende im Besuchsdienst, wenn deutlich wird, dass sie ihre
Besuche im Auftrag der Kirchengemeinde machen und zu verantworten haben. Dabei gibt es
verschiedene Aspekte:
• Was ist mein eigener Glaube?
• Wie offen will und kann ich mit meinen Glaubensvorstellungen bei Besuchen umgehen?
• Wie komme ich über Fragen meines Glaubens und den des/der Anderen ins Gespräch?
• Wo stecken hinter anderen Themen Glaubensthemen und –fragen?
In einem vertrauten Kreis über solche Fragen zu sprechen, kann hilfreich sein, um sich des eigenen
Glaubens zu vergewissern. Es bietet die Möglichkeit, eigene Worte dafür zu finden, sich
im Sprechen über Glaubensfragen zu üben und womöglich gar diese Erfahrung miteinander zu
reflektieren.
Das ist nicht immer leicht, weil der eigene Glaube ein sehr persönliches, geradezu intimes Thema ist.
Andererseits gibt es die Erfahrung, wie verbindend ein Gespräch über den Glauben sein kann.
Ein Besuchsdienstkreistreffen kann ein Rahmen für solche Gespräche bieten.
Es ist wichtig, dass die Gruppenleitung für diesen Rahmen folgende Bedingungen festlegt und
auf Einhaltung bedacht ist:
• Dies ist ein geschützter Raum. Was gesagt wird, bleibt in dieser Gruppe.
• Alle Äußerungen sind persönliche Erfahrungen und Gefühle. Deshalb gibt es kein richtig oder
falsch.
• Jede/r sagt nur so viel, wie sie/er will.
• Was gesagt wird, ist eine Momentaufnahme und erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit.
Im Folgenden finden Sie einige methodische Anregungen zur Gestaltung eines Treffens Ihrer
Gruppe zu dem Thema „Über meinen Glauben ins Gespräch kommen“.
Fotopostkarten
Sie brauchen:
eine Sammlung von Postkarten,
Papier, dicke Stifte,
Tesakrepp/Pinnnadeln
Zeit: 60-90 Minuten
Legen Sie Fotopostkarten mit Motiven unterschiedlicher Art (Natur / Menschen
/ Dinge) in die Mitte des Raumes. Es sollten etwa 2-3-mal so viele wie Teilnehmende
in der Gruppe sein. Wenn es beschriebene Karten sind, sollten
Sie die Schrift besser zukleben, sie macht neugierig und lenkt ab.
Bitten Sie die Teilnehmenden, sich die Fotos in Ruhe anzuschauen und sich
dann eins davon mit der Fragestellung in die Hand zu nehmen: Auf welchem
Bild wird ein Aspekt meines Glaubens sichtbar? Wenn dieselbe Karte doppelt
gewählt wird, kann man austauschen, interessanter aber ist immer, eine
andere zu wählen.
Je zwei Teilnehmende sprechen darüber, was dieses Foto mit ihrem Glauben
zu tun hat. Zum Abschluss der PartnerInnenarbeit fordern Sie auf, den
jeweils wichtigen Glaubensaspekt in großer Schrift aufzuschreiben. (Wenn
die Gruppe klein ist, können Sie diesen Schritt auch im Plenum machen. Der
Vorteil einer Zweiergruppe ist immer, dass dort den meisten Menschen das
Sprechen leichter fällt.)
Im Plenum lassen Sie diese Aspekte (Ausführlichkeit je nach Zeit und Gruppengröße)
zusammentragen. Vielleicht mögen Sie die Zettel in Form eines
Kreuzes an die Wand hängen. Ein Gespräch (keine Diskussion) über die
Vielfältigkeit des Glaubens schließt sich an.
ar b e I t s h I l f e n
37

pr a x I s
38
Gegenstände
Sie brauchen: eine Sammlung von
(kleinen) Haushaltsgegenständen,
Papier, dicke Stifte
Zeit: 60-90 Minuten
Methodisch und inhaltlich entsprechend können Sie mit einer Sammlung von
Gegenständen (4mal so viele wie Teilnehmende) verfahren. Die sammeln Sie
bei einem Rundgang durch Ihre Wohnung: alles, was Ihnen in Küche, auf
dem Schreibtisch, im Wohnraum auffällt. Es sollten keine sehr persönlichen
Dinge sein. Die Gesprächsimpulse geben Sie ähnlich wie bei den Postkarten:
Welcher Gegenstand symbolisiert einen Teil meines Glaubens?
Lebens- und Glaubenssprüche
Bitten Sie die Teilnehmenden im Voraus, ihren Konfirmationsspruch (Tauf-,
Hochzeitsspruch) mitzubringen.
Laden Sie die Teilnehmenden ein, den Spruch auf ein Papier (Zeichenblock)
zu schreiben: mit verschiedenen Farben, in ausgefallener Schrift, mit gemalten
Symbolen usw.. Beim Malen können sie folgenden Fragen nachgehen: Wie
und wo habe ich diesen Spruch erhalten? Welche Rolle hat er in meinem
Sie brauchen: mitgebrachte Sprüche,
Zeichenblöcke, Bunt- und Wachsstifte,
evtl. Bibeln bereithalten
Zeit: 60 Minuten
Menschenbilder
Sie brauchen: mitgebrachte Fotos oder
Erinnerungsgegenstände, (Brief-) Papier,
Stifte
Zeit: 60 Minuten
Glaubensweg
Sie brauchen: Tapetenbahnen /Zeichenblöcke
(evtl. Tesafilm), Wachsstifte
Zeit: 120-180 Minuten
Leben gespielt? Was bedeutet er mir heute? Was hat er mit mir zu tun?
Im Plenum werden die Sprüche und die Bilder vorgestellt. Dazu können die
Teilnehmenden ihre Einfälle erzählen.
(Alternative für Sangesfreudige: entsprechend mit Liedversen verfahren)
Bitten Sie die Teilnehmenden im Voraus, ein Foto oder einen Gegenstand
von einem Menschen, der für ihren Glauben wichtig war, mitzubringen.
Bitten Sie die Teilnehmenden in der Runde, das Foto oder den Gegenstand
genau zu betrachten. Nach einer Weile laden Sie dazu ein, die Augen zu
schließen oder sich in anderer Weise auf diesen Menschen zu konzentrieren.
Sie können dazu (mit ausreichenden Pausen dazwischen!) folgende Impulse
geben: wo und wie ist mir dieser Mensch begegnet? Was war/ist das Besondere
an ihm/ihr? Gab es eine besonders prägende Situation? Spielten
dabei bestimmte Worte und Gesten eine Rolle? Was hat mir dieser Mensch
mitgegeben? Worin ist mir diese Person ähnlich oder unähnlich?
Was würde ich ihn gerne fragen oder ihm sagen?
In Einzelarbeit gibt es die Möglichkeit, einen fiktiven Brief an die vorgestellte
Person zu schreiben.
Im Plenum werden Foto oder Gegenstand gezeigt, von der Bedeutung dieses
Menschen erzählt und nach Möglichkeit evtl. der Brief vorgelesen.
Laden Sie die Teilnehmenden ein, ihrem eigenen Glaubensweg in Gedanken
nachzugehen und ihn zu malen: auf einem großen Papier (Tapetenbahn oder
Zeichenblock) einen Weg malen und prägende Stationen, Begegnungen,
Erfahrungen des Glaubens einmalen oder einschreiben. Dabei werden der
Fantasie keine Grenzen gesetzt. Sie können ruhige Musik dabei einspielen.
Planen Sie für das Malen mindestens 45 Minuten ein. Wer früher fertig ist,
verlässt den Raum oder bleibt ruhig. Während des Malens soll nicht gesprochen
werden.
Zu zweit lassen sie dann die Teilnehmenden die beiden Bilder angucken und
sich dazu die Geschichte erzählen.
Im abschließenden Plenum können alle Bilder, die dann in der Mitte auf der
Erde liegen, noch einmal angeschaut werden. Je nach Zeit und Wunsch
nach Vertiefung kann im Plenum jede/r Teilnehmende eine Erfahrung des
Glaubensweges vorstellen. Fragen können gestellt werden, müssen aber
nicht beantwortet werden.

Immer noch ist die Meinung weit verbreitet,
dass man sinnvoll und ertragreich über biblische
Texte nur dann reden kann, wenn ein Text von
einem ausgebildeten „Experten“ ausgelegt
wird. Dabei sind alle Menschen „Experten“ des
Lebens und des Glaubens. Von daher müssen
sie auch nicht sprachfähig gemacht werden,
sondern ermutigt werden, das zu tun, was sie
ohnehin schon können – über „Gott und die
Welt“, über Leben und Glauben zu reden.
Dabei kann es hilfreich sein, sich ungewohnter
Methoden zu bedienen, um dem Gespräch
eine Struktur zu geben, um die Zunge zu lösen,
um über ungewohnte Wege bemerkenswerte
Entdeckungen zu machen und überraschende
Einsichten zu haben.
Im Folgenden stellen wir Ihnen einige Methoden
vor, mit denen Sie Worte, Bilder und
Geschichten der Bibel als Sprech-Hilfe für das
Leben entdecken können, damit sie auf diese
Weisen für Menschen lebendig werden.
____________________________________
brain-storming
Alle lesen den biblischen Text und notieren
dazu alles, was ihnen in den Sinn kommt:
Bilder, Symbole, Gefühle, Stimmungen,
Assoziationen, Sprichwörter, Erinnerungen,
Lieder, Töne, Spielideen, Anfragen, andere
biblische Aussagen. Reihum lesen alle ihre
Einfälle vor.
Die Gruppe kann zurückfragen und um
Erklärungen bitten, aber nicht werten und
kritisieren. Im Rundgespräch wird versucht,
die Einfälle mit Hilfe einer Wandzeitung zu
ordnen.
Fortsetzung: Schwerpunkte für die weitere
Arbeit auswählen 1
Zeitbedarf: ca. 20 Minuten
____________________________________
Bibel teilen
Das folgende Modell „Bibel teilen“ ist eine
Anregung zum Gespräch über die Bibel in
der Gruppe. „Bibel teilen - Glauben teilen“ ist
eine ökumenische Weise, anhand der Bibel
über Glaubens - und Lebensfragen ins Gespräch
zu kommen. Die sieben Schritte der
1 Aus: Arbeitshilfe Erzählen, Arbeitsstelle Kindergottesdienst
im HkD, S. 8
Gert Stührmann
vo m te x t z u m le b e n –
v o m le b e n z u m te x t
Gemeinsam in der Bibel lesen
Meditation sind in kleinen Gruppen von Christinnen
und Christen in ökumenischen Nachbarschaftskreisen
und Basisgemeinden in
Afrika und Lateinamerika entwickelt worden.
Es ist eine Möglichkeit, das gemeinsame
Gespräch über Bibeltexte einzuüben. Das
alltägliche Leben soll in das Bibelgespräch
einbezogen werden: Welche Folgen hat das
Gelesene für unser Denken, Reden und
Handeln? Die sieben Schritte dienen dazu,
biblische Texte zu lesen und zu verstehen:
Sich öffnen. Wir öffnen uns für die Gegenwart
Gottes mit einem frei formulierten Gebet
oder einem Lied.
Lesen. Wir lesen den vorgesehenen Bibelabschnitt
reihum laut vor: jede und jeder
liest einen Vers.
Vertiefen. Wir verweilen beim Text, Worte
und Wendungen des Abschnittes, die uns
auffallen, lesen wir, durchaus auch mehrmals,
noch einmal laut vor, ohne etwas dazu
zu sagen oder zu fragen.
Schweigen. Jemand liest den ganzen Abschnitt
noch einmal vor. Dann kehrt Stille ein,
in der wir den Text auf uns einwirken lassen,
ihn bedenken und mit unserem Leben in
Verbindung bringen.
Mitteilen. Aus der Stille heraus teilen wir
einander unsere Gedanken mit. Wir sprechen
möglichst persönlich und diskutieren
die einzelnen Beiträge nicht, sondern hören
einander aufmerksam zu.
Austauschen. Wir unterhalten uns über die
Aussagen des Bibeltextes und fragen nach seiner
Beziehung zu unserem persönlichen und
dem Leben der Gemeinde und der Gesellschaft.
Beten. Anschließend kann, wer möchte,
Dank, Bitte oder Fragen vor Gott aussprechen.
Wir schließen mit einem gemeinsamen
Gebet, Lied oder Segenswort.
Zeitbedarf: 30-45 Minuten
____________________________________
Västerås-Methode
Diese Methode wurde im schwedischen Ort
„Västerås“ entwickelt, daher der Name. Sie
ist gut geeignet, ein Gespräch über einen
biblischen Text ohne großen Aufwand zü-
pr a x I s
39

pr a x I s
40
gig in einer Gruppe in Gang zu bringen, da
erfahrungsgemäß die Teilnehmenden die
genannten Symbole unterschiedlich setzen.
Es entwickelt sich auf diese Weise spontan
ein lebhafter Austausch.
Alle Teilnehmenden erhalten ein Blatt, auf
dem der Bibeltext Versweise abgedruckt ist.
Wichtig ist, dass auf dem Papier ein breiter
Rand gelassen ist für persönliche Anmerkungen.
Nach dem lauten Lesen des Textes werden
zu den einzelnen Versen Zeichen geschrieben:
• ein Fragezeichen (?), wo etwas unklar ist:
„Das habe ich nicht verstanden, das ist mir
unklar“.
• ein Rufzeichen (! oder Kerze), wo jemand
eine Einsicht hat: „Mir ist ein Licht aufgegangen“,
„Ach so!“
• einen Pfeil (→), wo jemand eine Erfahrung
/ ein Erlebnis zu verbinden weiß: „Hier fühle
ich mich ganz persönlich angesprochen und
betroffen“, „das freut mich/ärgert mich ...“.
Der Text wird nun Vers für Vers durchgegangen,
wobei die Teilnehmenden sich zu den Symbolen
äußern, die sie gesetzt haben.
Die Fragen (?) werden miteinander geklärt; die
Beiträge zu dem Rufzeichen (!) werden zusammengetragen.
Gemeinsam sucht die Gruppe
auf diese Weise, wichtige Aussagen des Textes
zu finden und zu formulieren.
Für das Gespräch darüber, an welchen Stellen
der Text persönlich berührt hat (→), ist es wichtig
zu verabreden, dass
1. die Mitteilung immer nur freiwillig sein kann
und
2. die Beiträge nicht diskutiert oder gar beurteilt
werden.
Vorteil dieser Methode besteht in der Einfachheit
und in der lebhaften Beteiligung aller.
Auch ist kein Hintergrundwissen nötig. 2
Zeitbedarf: ca. 30 Minuten
____________________________________
Vom Leben zum Text
In ähnlicher Weise kann auch der Weg vom
Leben zum Text gegangen werden. Die
Schritte sind:
1. Eine Lebenserfahrung erzählen und anschauen
– Was ist das Thema?
2. Hören, was die Bibel sagt – Welche Worte,
Bilder und Geschichten der Bibel fallen
ein?
3. Gemeinsame Suche nach Antworten – Was
tragen die Einfälle zum Verstehen und Umgang
der Situation bei.
2 Aus: Gisela Hessenauer, Miteinander – Füreinander,
Bibelarbeiten und Andachten gemeinsam gestalten; Eine
Ideensammlung - vergriffen
Auf diese Weise werden konkrete Begebenheiten,
z.B. aus dem persönlichen Leben
oder der Besuchsdienstarbeit, angeschaut;
ein „Darüber“-Reden wird allerdings unterbunden.
Die Einfälle aus den Texten
der Bibel führen dazu, Lebensgeschichten
und biblische Geschichten miteinander zu
verbinden. Neue, vielleicht überraschende
Einsichten können daraus hervorgehen.
Zeitbedarf: ca. 30 Minuten
____________________________________
Schreibmeditation
Die Gruppe sitzt an einem Tisch. Während
des Schreibens wird nicht gesprochen. Alle
lesen den vorgegebenen Bibeltext. Jede
Teilnehmerin und jeder Teilnehmer schreibt
auf ein Blatt einen Einfall, eine Frage, eine
Stellungnahme oder etwas, das problematisch
erscheint.
Wenn alle fertig sind, werden die Blätter an
die Nachbarin/den Nachbarn weitergegeben.
Alle lesen, was aufgeschrieben wurde
und äußern sich ergänzend, kommentierend,
kritisierend dazu. Die Blätter wandern
auf diese Weise, bis alle wieder das eigene
Blatt in der Hand haben.
Es schließt sich ein Gespräch an.
Die Vorzüge dieser Methode: Es entsteht
eine Mehrzahl von Äußerungen zu ganz unterschiedlichen
Textaussagen. Alle Aspekte
werden weitergeführt, während ein normales
Gespräch häufig zur Engführung verleitet.
Der Kommunikationsfluss verlangsamt sich
und gewinnt dadurch an Intensität. 3
Zeitbedarf: ca. 1 Stunde
____________________________________
Viagese – in den Text hineingehen
Biblische Texte sind wie „Landschaften“.
Ich kann mich in ihnen „bewegen“. Dadurch
verändert bzw. konzentriert sich meine
Sichtweise auf den Text und meine Einstellung
zum Text.
Auf dem Boden werden DIN A4 Blätter mit
dem Text (ein Satz oder Sinnabschnitt pro
Blatt) ausgelegt. Wenn der Text länger ist,
werden nur die wichtigsten Begriffe (Ort,
Zeitangaben, Gegenstände) und Worte
ausgelegt.
Die Gruppe geht zunächst gemeinsam den
Weg ab. Der Text wird von den Leitenden
laut vorgelesen.
Danach werden die Teilnehmerinnen und
Teilnehmer aufgefordert in den Text „hineinzugehen“
und die „Textstraße“ abzugehen
und die einzelnen Textteile auf sich wirken
3 Fundort: Sigrid Berg, Kreative Bibelarbeit in Gruppen,
Stuttgart 1991, S.20

zu lassen. Dieser Weg kann durchaus
mehrmals beschritten werden. Schließlich
bleiben die einzelnen Teilnehmenden bei
dem Wort (Satz oder Vers) stehen, dass sie
am meisten anspricht.
Die Leitenden gehen nun zu jedem Einzelnen
und befragen ihn, was ihn zu dieser
Stelle geführt hat. Danach schließt eine
gemeinsame Gesprächsrunde die Bibelarbeit
ab. 4
Zeitbedarf: ca. 45 Minuten
____________________________________
Rollenidentifikation
Ein biblischer Text wird langsam von der
Leitung gelesen. An bestimmten Stellen,
etwa wenn von einer Person erzählt wird,
unterbricht sie und wendet sich mit der Bitte
an die Teilnehmenden, sich in die jeweilige
Person hinein zu versetzen. Z.B. bei der
Geschichte der Emmaus-Jünger: „Du bist
jetzt Kleopas, was geht dir alles so durch
den Kopf auf dem Weg von Jerusalem nach
Emmaus…“. Die Teilnehmenden äußern
sich abwechselnd aus der Rolle heraus. In
dieser Weise wird die Geschichte mehrmals
unterbrochen (wenn es um andere Personen
geht, wenn die Geschichte eine Wendung
nimmt o. ä.).
In einer anschließenden Reflexionsrunde
werden die Teilnehmenden eingeladen, sich
darüber auszutauschen, wie es ihnen in den
jeweiligen Rollen und Situationen gegangen
ist, welche „Lebens-Geschichten“ ihnen
dazu einfallen.
Zeitbedarf: je nach Intensität und Gruppen-
größe bis zu 45 Minuten
____________________________________
Was löst eine Geschichte bei mir
aus?
Wenn wir etwas lesen oder hören, werden
dabei bei uns nicht nur Gedanken ausgelöst,
sondern auch Gefühle. Wir sind belustigt,
gelangweilt, aufgeregt, abgestoßen, fasziniert,
erschreckt, verwirrt, beschämt, ermutigt,
erwärmt usw. Viele von uns haben sich
daran gewöhnt, auf diese Gefühle nicht zu
achten, sondern „zur Sache“ überzugehen.
Aber unsere Gefühle sind wichtig für das
Verhältnis zu einer biblischen Geschichte.
Unsere Gefühle sind ein Teil der Wirkung,
die sie auf uns hat. Wir schlagen 2 Möglichkeiten
vor:
1. Sammeln Sie alle - auch versteckt - in einem
Text vorkommenden Gefühle, bzw. Gefühle,
mit denen Sie auf diesen Text antworten.
4 Fundort: www.bistum-fulda.de
Welche Lebenssituationen fallen Ihnen dazu
ein? Kann mir der Text weiterhelfen?
2. Jede/r erhält einen Bogen Papier und
Wachsmalstifte. Nachdem alle den Text
gehört haben, malen die Teilnehmenden
ein Bild – ganz assoziativ, ohne nachzudenken,
Formen und Farben (nicht gegenständlich).
Nicht eine genaue Darstellung
ist wichtig, sondern der Ausdruck dessen,
was die Teilnehmenden empfinden.
Im Austausch zu zweit wird das Bild nicht
gedeutet, sondern die anderen sagen, wie
es auf sie wirkt. Auch hier schließt sich ein
Austausch darüber an, woher sie das kennen,
welche Szenen aus ihrem Leben ihnen
dazu einfallen.
Diese Methode fördert die Unmittelbarkeit
und Kreativität gegenüber biblischen Geschichten.
5
Zeitbedarf: 20-30 Minuten
____________________________________
5 s.a.: Arbeitshilfe Erzählen, Arbeitsstelle Kindergottesdienst
im HkD, S. 15
pr a x I s
41

ar b e I t s h I l f e n
42
Gert Stührmann
ge m e I n s a m In D e n sp I e g e l s e h e n
Über die Bilder von Frauke Migge ins Gespräch kommen
Die Bilder von Frau Migge, die in diesem Heft
abgedruckt sind, finden Sie auch als Bildersatz
in diesem Heft. Wir möchten Ihnen damit
ermöglichen, auch mit ihnen in Ihrer Gruppe
zu arbeiten.
Wir können uns dabei unterschiedliche Formen
vorstellen.
1. Bei einer kleinen Besuchsdienstgruppe ist
die Betrachtung eines Bildes in der Gesamtgruppe
möglich. Um den Austausch
untereinander zu strukturieren, sind die
Impulsfragen oder eine Auswahl davon hilfreich.
Natürlich können in gleicher Weise auch
noch andere Bilder angeschaut werden.
2. Die Besuchsdienstgruppe teilt sich in Kleingruppen
(3-4 TN) auf. Jede Gruppe sucht
sich ein Bild aus dem Bildersatz auf. Der
Austausch erfolgt in ihr wie beim ersten
Vorschlag. In einem zweiten Schritt stellt
eine Teilgruppe ihre Gedanken zu ihrem
Bild der Gesamtgruppe vor. Daran schließt
sich ein gemeinsamer Austausch an. Es
folgt die nächste Gruppe bis alle ihre Bilder
vorgestellt haben.
3. Jede/r TN sucht sich ein Bild aus. Zu ausgesuchten
Fragen macht er/sie sich Gedanken
zu dem Bild. In einem Partnergespräch stellt
zunächst eine/r ihr/sein Bild vor. Es schließt
sich ein Austausch zu zweit an. Danach erfolgt
der Wechsel. In einer anschließenden
Plenumsrunde erzählen die TN einander,
was für sie besonders wichtig war.
4. Als weitere Möglichkeit, die Bilder zu betrachten
und ins Gespräch darüber zu kommen,
schlagen wir in Anlehnung an das Spiel
„Stille Post“ folgendes vor: In einer Kleingruppe
(4 oder 6 Personen) erhalten 2 bzw.
3 TN ein Bild. Auch hier machen sie sich in
Einzelarbeit zu ausgewählten Impulsfragen
Gedanken zu „ihrem“ Bild. Diese teilen sie
der rechten Person mit und beide tauschen
sich gemeinsam aus. Das was diese TN nun
gehört hat, gibt sie mit den eigenen Gedanken
weiter an die nächste TN. Das setzt sich
fort, bis die Person, von der das Bild ausging,
hört, was am Ende bei ihr angekommen ist.
Was ist verloren gegangen, was ihr wichtig
war, was ist dazugekommen, was für sie
interessant ist?
Auch wenn diese Methode etwas kompliziert
erscheint, so wird daran für die TN auch
deutlich, was sich entwickelt, wenn etwas
weitererzählt wird…
Wesentlich für die Arbeit mit den Bildern ist
der Hinweis an die TN, dass es keine „richtige“
bzw. „falsche“ Interpretation gibt. Es
geht nicht darum, herauszufinden, was die
Malerin „eigentlich“ darstellen wollte. Es geht
darum, was die Bilder bei den Betrachtenden
auslöst. Das kann ganz unterschiedlich
sein.
Wenn die Betrachtung der Bilder im Zusammenhang
mit dem Thema des Heftes
geschieht, so sollten Impulsfragen in die
Richtung der Fragen 4-7 gehen.
Folgende Impulsfragen – womöglich in Auswahl
- können für den Austausch anregend
sein.
1. Was liegt Ihnen da vor Augen? Beschreiben
Sie das Bild. Was sehen Sie mit Ihren Augen
auf dem Bild?
2. Was sind Ihre „antwortenden“ Gefühle auf
das Bild? Welche Gefühle löst das Bild bei
Ihnen aus? Versuchen Sie, das in Worte zu
fassen.
3. Welche Gedanken und welche Assoziationen,
welche Einfälle und Phantasien kommen
Ihnen beim Betrachten des Bildes?
4. In welcher Weise erscheint das, was uns
alle Tage vor Augen ist? Ich welcher Weise
kommt die religiöse Dimension zum Ausdruck?
5. Fallen Ihnen Worte, Bilder und Geschichten
aus der christlichen Tradition ein? Haben Sie
eine Idee, warum es gerade diese sind?
6. Können das Betrachten der Bilder und der
gemeinsame Austausch darüber auch den
Blick auf Lebenssituationen verändern?
7. Entdecken Sie Parallelen zwischen der Betrachtung
der Bilder und der Begegnung bei
einem Besuch? In welcher Weise schimmert
im Bild, in welcher Weise bei Besuchen die
religiöse Dimension durch?

Gert Stührmann
wo l l e n w I r n o c h z u s a m m e n b e t e n?
Glaubensfragen und -zweifel
Beim Betreten des Hofes sehe ich zwei Frauen, die mit Gartenarbeit beschäftigt sind, während
eine dritte in einem Schuppen mit einem Herrn spricht. Ich erkundige mich bei ersteren nach Frau
P. und werde an die Dame im Schuppen verwiesen, muss also einige Minuten warten, bis der
Herr sich verabschiedet.
V 1 Guten Tag, Frau P. Mein Name ist V, ich komme von der evangelischen Kirchengemeinde
und wollte Sie gerne einmal besuchen.
P 2 (schaut mich etwas überrascht an) Das ist aber schön, Frau V. Bitte, kommen Sie doch mit
nach oben. (Sie bittet mich, auf der Treppe voranzugehen; es ergibt sich ein kurzes Gespräch
über Altersbeschwerden und die Mühe des Treppensteigens. Im zweiten Stock
angekommen.)
P 3 Bitte, gehen Sie doch schon hinein. Die Türe ist offen! (Ich betrete einen kleinen Raum mit
einem Bett, einer Sitzgruppe, mit einem kleinen runden Tisch und zwei Sesseln. Hinter
einem halb geöffneten Vorhang eine Spüle, ein Herd und ein Kühlschrank.)
P 4 Bitte, nehmen Sie doch Platz. (Sie zieht den Vorhang zu.) Ich habe noch gar nicht auf-
geräumt, aber ich freue mich wirklich sehr, dass Sie gekommen sind. Ich habe den Herrn
Pfarrer auch schon um einen Besuch gebeten, aber er ist nicht gekommen.
V 5 Ja, es gibt sehr viel zu tun in der Gemeinde, und z. Zt. Ist Herr Pfarrer B ja auch in Urlaub.
(Ich lächle ihr zu; wir sitzen einander schräg gegenüber, das Tischchen steht zwischen
uns. Frau P bemerkt, dass ich die vielen Fotografien, die auf einem niedrigen Schränk-
chen stehen, entdeckt habe, und beginnt ausführlich von diesen Bekannten zu erzählen,
deren Kinder sie mit großgezogen hat und die ihr sehr nahe stehen. Es besteht ein stän-
diger Augenkontakt zwischen uns. Einmal unterbricht sie sich.)
P 6 Hoffentlich langweile ich Sie auch nicht mit diesen Geschichten. Haben Sie denn über-
haupt Zeit?
V 7 Ja, Frau P, ich habe mir für den Besuch bei Ihnen Zeit genommen. Ich freue mich, dass
Sie so rege am Schicksal Ihrer Freunde Anteil nehmen.
P 8 Ja, sie kommen auch immer noch gerne zu mir zu Besuch. Erst neulich hat mich eines
der Mädchen (sie deutet auf eine der Fotografien) überraschend besucht. Ich freue mich
über jede Abwechslung. Mit meinem Beinleiden komme ich halt nur noch wenig nach
draußen.
V 9 Das ist sicherlich recht beschwerlich.
P 10 Zum Glück wohnen hier nette Leute im Haus. Wir helfen uns immer gegenseitig.
Frau G kauft auch oft für mich ein. Frau Sch, die in der Mitte wohnt, ist z. Zt. verreist.
Ich schaue jetzt täglich für sie nach der Post und gieße auch die Blumen.
V 11 Das ist sicher schön, in einer guten Hausgemeinschaft zu leben.
P 12 Ja, Frau G. besucht mich täglich, und wir unterhalten uns dann immer. (Pause)
Sie ist so hilfsbereit und dabei gar nicht religiös.
V 13 Es gibt viele Menschen, die Gutes tun und nicht zur Kirche gehen.
P 14 Ja, und viele gehen regelmäßig in den Gottesdienst, aber sie kümmern sich kaum um ihre
Mitmenschen. (In ihrer Stimme liegt ein fragender, unsicherer Unterton. Sie schaut mich
an und nach einer Pause:)
P 15 Wissen Sie, wenn man alt ist, dann macht man sich so seine Gedanken.
(Sie schaut mich wieder an, und einer Intuition folgend frage ich:)
V 16 Sie überlegen, wie es wohl später, nach dem Tod einmal sein wird? Wonach Gott uns
dann beurteilt?
P 17 Ja, ich weiß nicht, wie ich mir das alles vorstellen soll.
(Ich meine einen ängstlichen Unterton herauszuhören.)
V 18 Ja, so richtig weiß niemand, wie es nach dem Tod sein wird. Aber ich glaube, dass wir uns
dann sehr wohl fühlen werden.
P 19 Glauben Sie? (Mit einem Aufseufzen) Ach, das wäre schön!
V 20 Ich kann mir nur vorstellen, dass es gut sein wird, wenn wir bei Gott sind.
(Es entsteht eine längere Pause. Wir schauen uns ruhig an.)
ar b e I t s h I l f e n
43

ar b e I t s h I l f e n
44
P 21 Es ist schwer, sich Gott vorzustellen. Glauben Sie, dass Gott eine geistliche Macht ist?
V 22 In der Bibel heißt es: „Gott ist Liebe“, man kann also durchaus sagen, dass Gott eine
geistliche Macht ist.
P 23 Ja, das glaube ich ja auch. (Pause) Aber viele fromme Menschen stellen sich doch Gott
als Person vor!? (Wieder der fragende Unterton.)
V 24 Es macht Sie unsicher, dass es bei den Christen verschiedene Gottesbilder gibt?
P 25 Ich weiß halt nicht so recht. Es fällt mir schwer, mir Gott als alten Mann mit Bart vorzu-
stellen, wie manche frommen Leute das tun.
V 26 Jeder Mensch hat so seine eigenen Gottesvorstellungen. Manche brauchen es einfach,
sich Gott als persönliches Gegenüber, in Menschengestalt vorzustellen. Andere hinge-
gen nicht.
P 27 (mit Tränen in den Augen): Ach, ich bin froh, dass ich mich einmal aussprechen konnte,
Frau V. Das hat mich so bedrückt. Ich bin froh, dass Sie gekommen sind.
(Sie blickt mir erwartungsvoll in die Augen.)
V 28 Wollen wir noch zusammen beten, Frau P?
P 29 Ach ja, bitte, das wäre schön.
(Ich bringe unsere menschlichen Zweifel und Ängste vor Gott, danke für alles Frohe und Helle
in unserem Leben und bitte um Gottes Nähe und Beistand. Frau P erhebt sich dann, greift
nach ihrer Geldbörse und fragt, ob sie mir eine Spende für die Orgel mitgeben dürfte. Sie hätte
sie dem Pfarrer versprochen, könnte sie aber wegen der Gehbehinderung nicht zum Pfarramt
bringen. Sie überreicht mir dann einen großen Betrag, den ich dankend annehme. Bei der
Verabschiedung verspreche ich, einmal wiederzukommen, wozu sie mich lächelnd und mit dem
Hinweis, sie sei so gut wie immer daheim, einlädt.)
1. Beschreiben Sie den Prozess, wie es zum Gespräch über
Glaubensfragen und -zweifel kommt.
2. An welchen Stellen und welchen Worten klingt die religiöse
Dimen sion durch?
3. Wie ist die Besucherin mit den Glaubensfragen und -zweifeln von
Frau P umgegangen?
4. Welche Funktion hatte das Gebet am Schluss?
Wie ist seine Beziehung zum vorausgegangenen Gespräch?
5. Wie hätten Sie sich anstelle von Frau P bei und nach diesem
Besuch gefühlt?
6. Hätten Sie sich anders verhalten? Wenn ja, an welcher Stelle?

Aus der Vorstellung ist zu schließen, dass die
Mitarbeiterin im Besuchsdienst Frau P. zum
ersten Mal besucht. Für einen Erstbesuch
herrscht schon von Beginn an eine erstaunlich
vertrauensvolle Atmosphäre. Die Begrüßung
ist schon sehr herzlich und nach einem ersten
Abtasten und der Klärung, mit wem die beiden
es zu tun haben, entwickelt sich ein Gespräch
über Menschen, die für Frau P. Bedeutung
hatten, bis hin zu einem intensive Dialog über
Glaubensfragen und –zweifel, das am Ende
in einem gemeinsamen Gebet endet, das die
Besucherin, Frau V., frei formuliert.
Wie ist es nun dazu gekommen und wie hat es
sich entwickelt?
Schon am Anfang bringt die Besucherin die
religiöse Dimension mit in den „Raum“: „… ich
komme von der evangelischen Kirchengemeinde…“.
Überrascht und freudig bittet Frau P. Frau
V. in ihre Wohnung. An dieser Stelle ist es noch
nicht klar, worin diese Freude ihren Grund hat,
im Besuch an sich oder im Besuch von der
Kirchengemeinde. Als sie aber den gewünschten,
doch nicht erfolgten Besuch des Pastors
erwähnt wird deutlich: „Endlich ist jemand von
der Kirche da.“
Frau V. spürt den Ärger über den Pastor und
versucht ihn zu entschuldigen. Aber Frau P.
hält sich bei ihrem Ärger nicht auf (aber er
muss einfach mal gesagt werden), sondern
bei ihr überwiegt die Freude („…ich freue mich
wirklich sehr…“, P 4). Sie nimmt den Blick der
Besucherin auf, sie spürt, dass da jemand ist,
der sich für sie und ihr Leben interessiert und
erzählt aus ihrem Leben, erzählt einige ihrer
Lebensgeschichten. Wichtig ist nicht der Pastor,
wichtig ist, dass sich jemand ihr zuwendet, sie
wertschätzt. Aber – wie sich später herausstellt
– es ist auch wichtig, dass diese Person von der
Kirche ist. Die Erwähnung, dass der Pastor nicht
gekommen ist, weist darauf hin.
Diese Erfahrung ist es womöglich, die Frau V.
dazu veranlasst, sich der Beziehung zur Besucherin
zu vergewissern: Kann ich mich auf
Dich verlassen? (P 6)
„ma n m a c h t s I c h h a l t s o
s e I n e ge D a n K e n“
Erläuterungen zum Gesprächsprotokoll
Die religiöse Dimension wird deutlicher, als sie
von ihren körperlichen Einschränkungen erzählt.
Sie ist auf Hilfe angewiesen. Das Stichwort
„Hausgemeinschaft“ (V 11) scheint sie aufmerksam
zu machen auf eine nicht nur weltliche Gemeinschaft.
Die Zuwendung anderer verbindet
sie mit Nächstenliebe und diese nun mit Religion,
mit der christlichen Gemeinschaft („…hilfsbereit
und dabei gar nicht religiös.“, P 12). Es geht ihr
hier mehr als um eine rein menschliche Hilfe,
wenn sie sagt „…man macht sich halt so seine
Gedanken“(P 15). Die Besucherin spürt deutlich
die religiöse Dimension dieses Satzes und
geht damit sehr offensiv um, einer „Intuition“
folgend wie sie sagt. Auch wenn Frau P. diese
Intervention dankbar aufnimmt, ist sie doch
gewagt. Es hätte sicher ausgereicht, wenn sie
nachgefragt hätte, welche Gedanken Frau P.
beschäftigen.
Dennoch entwickelt sich nun ein sehr dichtes
Gespräch über Glaubensfragen und –zweifel.
Frau V. fördert das Gespräch, indem sie von
sich selber in „Ich-Form“ spricht. Überraschend
ist es dann allerdings, dass Frau V. nach einer
direkten Frage von Frau P. (P 21) in eine unpersönliche
allgemeine Sprachform übergeht
(„man“, P22). Vielleicht ist sie überrascht über
die persönli-che Anfrage, vielleicht fühlt sie
sich persönlich unsicher in dieser Frage und
hat selbst keine eindeutige Antwort. Dabei darf
sie letzteres auch mit ihrem Gegenüber teilen,
so dass sich der Dialog auch auf suchende
Weise fortsetzen kann. Dennoch bleiben beide
Gesprächs-partnerinnen im Kontakt und am
Thema. Am Ende zeigt sich, wie entlastend und
erleichternd dieses Gespräch für Frau P. ist.
Es ist auffällig, dass an Stellen dieses Gespräches,
in denen auch die religiöse Dimension
durchschimmert oder ausdrücklich Thema
ist, die Emotionen eine Rolle spielen: die Freude
zu Beginn, der Ärger über den Pastor, die
Verunsicherung in der Mitte, die Angst und die
Unsicherheit bei der Frage nach Gott, und am
Ende die dankbare Freude. Da, wo die Emotionen
von Freude, Trauer, Wut und Angst zum
Ausdruck kommen, ist davon auszugehen, dass
auch die religiöse Dimension mit im Spiel ist.
ar b e I t s h I l f e n
45

ar b e I t s h I l f e n
46
Dieses Gespräch macht zudem deutlich, dass
sich ein Gespräch über den Glauben nach
und nach entwickelt. Das Thema ist mit der
Vorstellung („...ich komme von der Kirchengemeinde…“)
bereits gegenwärtig. Die Erzählung
aus der Lebensgeschichte trägt die Spur von
Bilanz in sich und weist auf die Frage nach der
Geborgenheit in Gott hin, die später dann auch
ausdrücklich Thema wird. In alltäglicher Sprache
klingt das religiöse Thema durch („Hausgemeinschaft“,
„hilfsbereit und dabei gar nicht
religiös“, „man macht sich so seine Gedanken“).
In der Aufnahme dieser Andeutungen kommt
DIe em m a u s j ü n g e r
es dann zu einem Dialog über Glaubensfragen
und –zweifel.
Das Gebet fasst diesen Weg zusammen, indem
beide das, was sie in diesem Gespräch beschäftigt
hat, vor Gott bringen, der von Beginn
an schon gegenwärtig war.
Dieser Weg, der hier in einem Besuch gegangen
wurde, verteilt sich bei anderen Besuchen
auf mehrere Begegnungen, ist aber nicht weniger
intensiv, wenn Mitarbeitende auf die Zwischentöne,
und auf das, was in den Äußerungen
anklingt, achten und sich trauen, den Glauben
ins Gespräch zu bringen.
13 Und siehe, zwei von ihnen gingen an demselben Tage in ein Dorf, das war von Jerusalem etwa
zwei Wegstunden entfernt; dessen Name ist Emmaus.
14 Und sie redeten miteinander von allen diesen Geschichten.
15 Und es geschah, als sie so redeten und sich miteinander besprachen, da nahte sich Jesus
selbst und ging mit ihnen.
16 Aber ihre Augen wurden gehalten, dass sie ihn nicht erkannten.
17 Er sprach aber zu ihnen: Was sind das für Dinge, die ihr miteinander verhandelt unterwegs?
Da blieben sie traurig stehen.
18 Und der eine, mit Namen Kleopas, antwortete und sprach zu ihm: Bist du der einzige unter den
Fremden in Jerusalem, der nicht weiß, was in diesen Tagen dort geschehen ist?
19 Und er sprach zu ihnen: Was denn? Sie aber sprachen zu ihm: Das mit Jesus von Nazareth,
der ein Prophet war, mächtig in Taten und Worten vor Gott und allem Volk;
20 wie ihn unsre Hohenpriester und Oberen zur Todesstrafe überantwortet und gekreuzigt haben.
21 Wir aber hofften, er sei es, der Israel erlösen werde. Und über das alles ist heute der dritte Tag,
dass dies geschehen ist.
22 Auch haben uns erschreckt einige Frauen aus unserer Mitte, die sind früh bei dem Grab gewesen,
23 haben seinen Leib nicht gefunden, kommen und sagen, sie haben eine Erscheinung von Engeln
gesehen, die sagen, er lebe.
24 Und einige von uns gingen hin zum Grab und fanden‘s so, wie die Frauen sagten; aber ihn
sahen sie nicht.
25 Und er sprach zu ihnen: O ihr Toren, zu trägen Herzens, all dem zu glauben, was die Propheten
geredet haben!
26 Musste nicht Christus dies erleiden und in seine Herrlichkeit eingehen?
27 Und er fing an bei Mose und allen Propheten und legte ihnen aus, was in der ganzen Schrift
von ihm gesagt war.
28 Und sie kamen nahe an das Dorf, wo sie hingingen. Und er stellte sich, als wollte er weitergehen.
29 Und sie nötigten ihn und sprachen: Bleibe bei uns; denn es will Abend werden, und der Tag hat
sich geneigt. Und er ging hinein, bei ihnen zu bleiben.
30 Und es geschah, als er mit ihnen zu Tisch saß, nahm er das Brot, dankte, brach‘s und gab‘s
ihnen.
31 Da wurden ihre Augen geöffnet, und sie erkannten ihn. Und er verschwand vor ihnen.
32 Und sie sprachen untereinander: Brannte nicht unser Herz in uns, als er mit uns redete auf
dem Wege und uns die Schrift öffnete?
33 Und sie standen auf zu derselben Stunde, kehrten zurück nach Jerusalem und fanden die Elf
versammelt und die bei ihnen waren;
34 die sprachen: Der Herr ist wahrhaftig auferstanden und Simon erschienen.
35 Und sie erzählten ihnen, was auf dem Wege geschehen war und wie er von ihnen erkannt
wurde, als er das Brot brach.

Wenn profanes Essen und heiliges
Mahl sich vermischen
Eine Weggeschichte
Eine Weggeschichte, vielen Menschen bekannt
und vertraut. Das mag daran liegen, dass sich
Menschen in ihr wiederfinden, mit ihren Gedanken,
Gefühlen und Erlebnissen. Zudem ist
sie eine Geschichte, die davon handelt, das
etwas weggebrochen ist und darum erst einmal
wieder gefunden werden muss, wieder entdeckt
und wiedererkannt werden muss. Das kennen
viele. Etwas Altes, was verloren ist, wird wiedergefunden
und wird zu etwas ganz Neuem.
Es erstrahlt in einem neuen Licht und erhellt die
Lebenssituation. Dazu ist es wohl nötig einen
Weg zu gehen.
Der Text beschreibt diesen Weg und findet
darin seine Struktur: Dem Weggang der beiden
Jünger (13f), dem Dazukommen Jesu (15)
und ihrem Nichterkennen (16) entsprechen in
umgekehrter Reihenfolge, das Erkennen (31a),
das Verschwinden Jesu (31b) und die Rückkehr
nach Jerusalem (33-35). 1 Dazwischen liegen
der gemeinsame Weg des Erzählens und der
Auslegung und vor allem das Abendessen.
Die Jünger gehen weg aus Jerusalem, weil
sie Abstand brauchen. Ihr Weltbild ist zusammengebrochen.
Nach der Kreuzigung sind
Glaube und Leben, Hoffnung und Wirklichkeit
auseinandergebrochen. Diese Geschichte folgt
der Verkündigung am leeren Grab, dass Jesus
auferstanden ist. Das sind für die beiden Jünger
nur leere, leblose Worte. Das ist zu spüren, so
wie sie davon berichten. Jesus ist mit seinem
Tod zu einer „historischen“ Person geworden,
ganz und gar den Gesetzmäßigkeiten der „Welt“
unterworfen. Daher sind sie auch ganz in ihrer
Trauer, Verzweiflung und Wut verhaftet und
können den Auferstandenen nicht erkennen,
sondern nur als Fremden sehen.
Aber er ist es, der ihnen auf dem Weg Raum
schafft, genau davon zu erzählen. Es ist gut,
wenn einer gehen kann, um zu erzählen, was
einen bewegt. Die Auslegung, die Deutung
dieses Abschnittes ihrer Lebensgeschichte aus
der Schrift durch den Auferstandenen bleibt
ihnen „fremd“ wie der „Fremde“. Auch diese
Worte bleiben – noch – leer und leblos. Die
1 Eduard Schweitzer, NTD Bd. 3, Das Evangelium nach
Lukas, S. 245
Gert Stührmann
br a n n t e n I c h t u n s e r he r z
Erläuterungen zu Lukas 24, 13 - 35
Nähe, die der Fremde schafft durch Begleitung,
Zuhören, Eingehen durch Deutung – in allem
durch Beziehung - veranlasst die beiden Jünger
ihn zu bitten, zu bleiben. Es ist gut, nicht
allein zu bleiben, wenn man sich einsam und
verlassen fühlt.
Im Zusammensein ereignet sich das Wiedererkennen,
wird das Verlorene wiedergefunden,
verbinden sich Glauben und Leben, Hoffnung
und Wirklichkeit wieder. Bezeichnender Weise
auf sinnliche Weise. Es ist das Mahl, das dazu
führt, und es ist nicht deutlich, was es denn
nun ist: Abendessen oder Abendmahl. So wie
sich in Jesus Gottes Geschichte mit uns Menschen
nahezu bis zur Unkenntlichkeit mit den
Lebensgeschichten von uns Menschen vermischt,
so sind hier Abendessen und Abendmahl
miteinander vermischt, haben Glauben und
Leben, Hoffnung und Realität wieder zueinander
gefunden. Auf dem Weg finden die Jünger
einen Spielraum, in dem ihre Lebenssituation,
der begleitende Auferstandene als „Fremder“
und die Schrift und ihre Auslegung miteinander
ins „Spiel“ kommen. Es endet damit, dass im
gemeinsamen Essen der „alte“ Glaube und die
„alte“ Hoffnung von den beiden Jüngern „neu“
gefunden und „neu“ erfunden werden kann. Es
verwundert nicht, dass der „Fremde“ dann vor
ihren Augen verschwand, als er wiedererkannt
war, er war nicht mehr nötig, bzw. war auf andere
Weise gegenwärtig. Erst da geht ihnen auf,
dass sie schon auf dem Weg gespürt haben,
dass sich eine Veränderung ereignet: „Brannte
nicht unser Herz in uns?“
Folgerichtig kehren die beiden Jünger nach
Jerusalem zurück, denn Abstand war nicht
mehr nötig, sondern neue Nähe war gewachsen.
Das muss weiter erzählt werden. Was sie
dort von den Jüngern erfahren, dass sich bei
Petrus etwas Vergleichbares und auf andere
Art und Weise ereignet hat, verwundert nicht.
Denn erzählt werden kann nur das, was einer
selbst erfahren hat und das ist individuell ganz
verschieden. Dass jemand erzählt, motiviert
andere, ähnliche und doch ganz individuelle
Erfahrungen zu machen. Die Geschichte geht
also weiter, der Weg setzt sich fort. Davon leben
die Geschichten Gottes mit uns Menschen und
halten sie lebendig.
ar b e I t s h I l f e n
47

pr a x I s
48
Lebens-Geschichte und Glaubens-
Geschichte ineinander erzählen
Eine Besuchs-Geschichte
In gleicher Weise wie die Erzählung von den
Emmausjüngern eine Weg-Geschichte ist, ist
sie auch eine Besuchs-Geschichte.
• Zwei Menschen sind auf dem Weg. Sie sind
dabei, ein Stück ihrer Lebensgeschichte zu
verarbeiten. Sie suchen Distanz – im Gehen
und im darüber Reden. Sie sind gefangen in
diesen Erlebnissen, voll von Emotionen von
Trauer, Schmerz und Aggression. Es ist gut,
dass sie einander haben, so können sie sich
entlasten.
• Ein Dritter gesellt sich zu ihnen, kommt zu
„Besuch“, wie Mitarbeitende auch zu Besuch
kommen in eine ihnen (meist) nicht bekannte
Lebenssituation. Was sich bei diesem „Weg-
Besuch“ entwickelt, ist Nähe. Das Gleiche
geschieht bei Besuchen, in denen sich die
Gesprächspartner wohlfühlen. Nähe ist
nicht einfach da, auch in dieser Geschichte
nicht. Zunächst reagieren die Jünger etwas
genervt: „Bist du der einzige, …der nicht
weiß…?“
• Dennoch gelingt es dem Fremden eine Atmosphäre
zu schaffen, in der die Jünger erzählen
können. Er gibt ihnen das Gefühl von
Wertschätzung und gleichzeitig bietet er als
Fremder die Möglichkeit, sich zu entlasten
und Abstand vom unmittelbaren Erleben zu
gewinnen. Etwas, was Mitarbeitende im Besuchsdienst
aus der Arbeit auch kennen.
• Der „Fremde“ hört aufmerksam zu, was die
Jünger zu erzählen haben, er ist im besten
Sinne „neugierig“. Sie sind bei ihm gut aufgehoben
mit dem, was sie bewegt. Wenn das
bei Besuchen gelingt, spüren Mitarbeitende
eine große Dichte und Intensität in den Begegnungen.
Dort beginnt es, was die Jünger
erst im Nachhinein erkennen: „Brannte nicht
unser Herz…“: Mitarbeitende können das
spüren.
• Das ist der Zeitpunkt, in dem es zu dem
„Ein-Fall“ Gottes kommt, in Form der Schrift
und deren Auslegung. In der biblischen Geschichte,
zugegeben in etwas belehrender
Form, wie es vielleicht nur der Auferstandene
tun kann. Aber auch das stört die Nähe
nicht. Auch wenn das Wort des Fremden
ihnen fremd bleibt, ist die Nähe zueinander
doch so gewachsen, dass sie ihn bitten,
zu bleiben. Es sind die Lebensumstände,
die zur Schrift führen. Es ist das, was die
Besuchten berührt und bewegt, was bei den
Besuchenden zu mitunter intuitiven „Einfällen“
führt, Worte, Bilder und Geschichten
der Bibel als „Sprech-Hilfen“ in das Gespräch
einzubringen. Ist auch hier die Nähe
gewachsen, so mögen sie zunächst auch
fremd bleiben und doch “nachwirken“ wie
bei den Emmausjüngern.
• Die Nähe erlebt ihren Höhepunkt im gemeinsamen
Mahl. Hier ist zwischen Abendessen
und Abendmahl, zwischen profanem und
heiligem Essen nicht mehr zu unterscheiden.
Plötzlich erkennen die Jünger Jesus: Er lebt!
Bei Besuchen gibt es mitunter auch solche
„heiligen“ Momente, in denen etwas in einem
anderen Licht erscheint, etwas klarer wird,
ein anderer Blickwinkel etwas erhellt – mit
dem Einfall Gottes in die Lebenssituation.
• Als das geschieht, verschwindet der Auferstandene.
Er ist dennoch da, sie tragen ihn in
sich. Sie gehen zurück und erzählen davon.
In solchen Momenten fällt Abschied von den
Besuchten nicht schwer. Meist sind es beide
– Besuchte wie Besuchende - die etwas
wieder gefunden haben. In ihrer eigenen
Geschichte haben sie Gottes Geschichte
mit uns Menschen wieder erkannt.
„Aus dem Lebenszusammenhang wird Jesus
erkannt. Nicht aus einem Glauben, den man
sonst schon mitbringt.“ 2 Glaube ist nicht da, er
entwickelt sich, will sich immer neu entwickeln
- In der Begegnung, aus der Beziehung heraus.
Weil der erzählten Lebens-Geschichte eine
Glaubens-Geschichte angeboten wird, können
Lebens-Geschichte und Glaubens-Geschichte
ineinander erzählt werden, so dass eine neue
Geschichte erzählt werden kann. Die Besuchenden
erzählen sie in der Besuchsdienstgruppe,
die Besuchten – wer weiß.
2 Lothar Steiger, Erzählter Glaube, S. 81, zur Bibelstelle

Arbeitskreise der Besuchsdienstleiterinnen und –leiter
in den Sprengeln
Wer einen Besuchsdienst leitet, braucht Anregungen zur Fortbildung der eigenen
Wer Gruppe einen und Besuchsdienst den Erfahrungsaustausch leitet, braucht Anregungen mit andern zur Fortbildung der eigenen Gruppe und
den Gruppenleitern/Gruppenleiterinnen. Erfahrungsaustausch mit andern Gruppenleitern/Gruppenleiterinnen. Diesem Ziel dienen die Arbeitskreise Diesem der Ziel dienen
die Besuchsdienstleiterinnen Arbeitskreise der Besuchsdienstleiterinnen und –leiter in den und Sprengeln. –leiter in den Die Sprengeln. Treffen stehen Die Treffen jeweils stehen
jeweils unter unter einem einem bestimmten bestimmten Thema. Thema. Eingeladen sind sind die die Leiterin / / der Leiter des jeweiligen
Besuchsdienstes jeweiligen Besuchsdienstes und ein weiteres und Gruppenmitglied, ein weiteres Gruppenmitglied, das sich für die das Fortbildung sich für der die eigenen
Gruppe Fortbildung verantwortlich der eigenen fühlt.
Gruppe verantwortlich fühlt.
Region Termine:
Frühjahr / Herbst 2009
Nienburg Freitag! 06.03.2009 /
30.10.2009
14.15 – 18.00 Uhr
Hameln Do. 19.03.2009 / Do. 05.11.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Göttingen Mi. 25.03.2009 / 28.10.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Hannover (Land) Mo. 23.02.2009 / 21.09.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Hannover (Stadt) Mi. 04.03.2009 / 23.09.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Hildesheim Mi. 11.03.2009 / 21.10.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Lüneburg (Nord) Mo. 02.03.2009 / 19.10.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Lüneburg (Süd) Mi. 18.03.2009 / 30.09.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Osnabrück Do. 26.02.2009 /24.09.2009
14.30 – 18.15 Uhr
Ostfriesland Di. 03.03.2009 /20.10.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Stade (Nord) Mi. 18.03.2009 / 30.09.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Stade (Süd) Mo. 16.03.2009 / 28.09.2009
14.00 – 18.00 Uhr
Ort
ar b e I t s K r e I s e
D e r be s u c h s D I e n s t l e I t e r I n n e n u n D
–l e I t e r In D e n sp r e n g e l n
Nienburg/Kreuzkirche
Hameln/Paul Gerhardt
Göttingen/Gerhard-
Merker-Begegnungszentr.
Hannover
Haus kirchlicher Dienste
Hannover
Haus kirchlicher Dienste
Hildesheim
Michaeliskloster
Lüneburg/Stephanus
Celle
Urbanus-Rhegius-Haus
Osnabrück/Bonnus
Potshausen
Ev. Landvolkshochschule
Bederkesa
Ev. Heimvolkshochschule
Rotenburg/W.
Michael
pr a x I s
49

ar b e I t s h I l f e n
50
be s u c h e b e I Kr a n K e n
In h Ä u s l I c h e r um g e b u n g
Wochenendseminar
Kranke zu besuchen, gehört zu den Kernaufgaben
einer christlichen Gemeinde. Weil
die Liegezeiten in den Krankenhäusern sich
aber sehr verkürzt haben, erscheint es vielen
Gemeinden sinnvoller zu sein, die Kranken zu
Hause zu besuchen, als sich zu einem vielleicht
vergeblichen Besuch ins Krankenhaus aufzumachen.
Besuche bei Kranken, aber fordern
Mitarbeitende in den Besuchsdiensten anders
als z.B. zu Geburtstagen oder ähnlich weniger
belastenden Anlässen. So wären viele Mitarbeitende
in den Besuchsdiensten zwar bereit,
Besuche bei Kranken zu machen, sie haben
aber Bedenken, dass sie bei diesen Besuchen
mit Dingen konfrontiert werden, mit denen sie
nur sehr schwer umgehen könnten. Dieses
Seminar möchte die besondere Situation von
Kranken in häuslicher Umgebung in den Blick
nehmen und den Teilnehmenden Hilfestellung
für den Umgang und für die Gespräche mit
Kranken und deren Angehörige geben. Verbunden
ist dieses Seminar mit dem Angebot
zweier anschließender Fallbesprechungs- und
Praxisanleitungsnachmittage für die Teilnehmenden
und der Mitarbeit an einer Arbeitshilfe
für diese besonderen Besuche.
Inhalte:
• Der eigene Umgang mit Krankheit und Leid
• Nachdenken über die eigene Motivation,
Kranke zu besuchen
• Hilfe für Gespräche mit Kranken und deren
Angehörige
• Bearbeitung von Besuchs- und Gesprächs-
situationen
• Die Bedeutung des Glaubens bei Kranken-
besuchen
• Hilfreiche Literatur und Texte zum Thema
Termin Seminar: 23. – 25.1.2009
Leitung: Norbert Wilke, Pastor, N.N.
Ort: Loccum, Akademie
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende
im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: Freitag 16:00 Uhr
Ende: Sonntag 16:00 Uhr
Kosten: 60 € (EZ)
Termine Fallbesprechung und
Praxisanleitung
Freitag, 20.2.2009; 17:30 – 20:30 Uhr im HkD
Freitag, 13.3.2009; 17:30 – 20:30 Uhr im HkD
Anmeldung: bis 15.12.2008
Maßnahme-Nr.:B 5000.09.6225.01
be s u c h s D I e n s t a u f b a u e n
– sc h r I t t f ü r sc h r I t t
z u m er f o l g
Wochenendseminar
Sie planen in der Kirchengemeinde den
Aufbau eines Besuchsdienstes. Wir möchten
Ihnen an diesem Wochenende das nötige
„Gewusst-Wie“ vermitteln.
• Welche Planungsschritte sind nötig?
• Wer sollte an der Planung beteiligt sein?
• Wie finden wir Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen?
• Wie können wir die Mitarbeiter und
Mitarbeiterinnen auf ihre ehrenamtliche
Tätigkeit vorbereiten?
• Was braucht die Besuchsdienstgruppe an
Unterstützung und Begleitung?
• Was für Angebote macht das Fachgebiet
Besuchsdienstarbeit im Haus kirchlicher
Dienste für die kontinuierliche Arbeit in
den Kirchengemeinden?
An diesem Wochenende werden wir entlang
dieser Fragen Schritt für Schritt von der Idee
bis zur kontinuierlichen Arbeit gehen, um
dieses Konzept dann in der Kirchengemeinde
vor Ort umsetzen zu können.
Termin: 13. – 15. Februar 2009
Leitung: Gert Stührmann, Pastor
Teilnehmende: 15 Kirchenvorsteher und
Kirchenvorsteherinnen, am
Aufbau beteiligte Haupt-- und
Ehrenamtliche
Ort: Hannover, Stephansstift
Konditionen: Beginn: Freitag 18.00 Uhr
Anreise
Ende: Sonntag 12.30 Uhr
mit dem Mittagessen
Kosten: 60 € (EZ)
Anmeldung: bis 13. Dezember 2008
Maßnahme-Nr.:B 5000.09.6225.02

vo n D e r Kl I n g e l
z u m ge s p r Ä c h
eI n e eI n f ü h r u n g In D I e ge s p r Ä c h s f ü h r u n g
Tagesseminar
„Aller Anfang ist schwer...“, das mögen besonders
die denken, die neu in eine schon
bestehende Besuchsdienstgruppe einsteigen,
wenn sie auf erfahrene Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen
treffen.
Wir laden Sie ein, an diesem Tag einen Gang
durch ein Gespräch miteinander zu machen:
Der fängt an bei dem ersten Satz an der Tür,
geht weiter zu der Frage, wie wir in Kontakt
kommen und zu einem Gesprächsthema finden,
und endet bei den Worten und Gesten des
Abschieds. Wir möchten Sie auf diese Weise
auf Ihre Besuche vorbereiten, Ihnen ein Stück
Sicherheit geben und Sie ermutigen, damit Sie
in „freudiger Erwartung“ Ihre Besuche machen
können.
Dieses Tagesseminar richtet sich vor allem an
diejenigen, die neu im Besuchsdienst mitarbeiten,
bzw. an diejenigen, die ihre Kenntnisse
auffrischen oder festigen möchten.
Termin: 14. Februar 2009
Leitung: Marianne Storz
Referentin in der Besuchsdienstarbeit
Ort: Göttingen, Gerhard-Mercker-
Begegnungszentrum
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: 10.00 Uhr
Ende: 17.00 Uhr
Kosten: 20 €
Anmeldung: bis 10. Januar 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.03
Da r f I c h v o r ü b e r g e h e n?
Tagesseminar
Besuchsdienstmitarbeitende erleben immer
wieder Situationen, in denen sie vor Anforderungen
gestellt werden, die sie überfordern. Sie
fühlen sich dann von dem Erwartungsdruck und
der Ahnung, den Erwartungen nicht gerecht
werden zu können, hin- und hergerissen. Es
scheint aus diesem Zwiespalt nur zwei Auswege
zu geben: Vollständige Hingabe oder radikale
Abgrenzung.
Wie kann ich das Gebot der Nächstenliebe ernst
nehmen, ohne dass ich mich heillos überfordere
und die Grenzen meiner Kraft und meiner Möglichkeiten
überschreite? Mit dieser Frage wollen
wir uns auseinandersetzen.
Termin: 21. Februar 2009
Leitung: Ute Glashoff,
Referentin für Besuchsdienstarbeit
Ort: Kramelheide, Seminarhaus
(in der Nähe von Bremerhaven)
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchdienst
Konditionen: Beginn: 10.00 Uhr
Ende: 17.00 Uhr
Kosten: 20 €
Anmeldung: bis 21. Dezember 2008
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.04
ar b e I t s h I l f e n
51

ar b e I t s h I l f e n
52
De r gl a u b e I s t I m m e r s c h o n
Tagesseminar
Im ge s p r Ä c h
DIe DI m e n s I o n D e s gl a u b e n s
Im ge s p r Ä c h e n t D e c K e n
Auf der einen Seite sind Mitarbeitende im Besuchsdienst
verunsichert, wenn es um die Frage
des Glaubens in den Gesprächen bei Besuchen
geht: Was wird von mir erwartet? Werde ich den
Erwartungen gerecht? Bin ich fromm genug?
Kann ich meine Erfahrungen des Glaubens in
das Gespräch einbringen?
Auf der anderen Seite machen sie die Erfahrung,
dass das Thema „Glauben“ scheinbar
kaum eine Rolle in den Gesprächen spielt.
An diesem Tag wollen wir die religiöse Dimension
in Gesprächen wahrnehmen und entdecken,
wie Themen des Glaubens anklingen, ohne
dass sie immer offen ausgesprochen werden.
Wir wollen uns den Fragen des eigenen Glaubens
stellen, Erfahrungen von Gewissheit und
Zweifel austauschen.
Wir wollen entdecken, wie wir Themen des
Glaubens aktiv einbringen können, so dass der
Austausch über Glaubenserfahrungen für beide
Seiten ein Gewinn ist.
Termin: 21. März 2009
Leitung: Johanne Tscharntke,
Referentin in der Besuchsdienstarbeit
Ort: Ev. Jugendbildungsstätte Asel /
Wittmund
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: 10.00 Uhr
Ende: 17.00 Uhr
Kosten: 20 €
Anmeldung: bis 19. Februar 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.05
DIe ve r g a n g e n h e I t a l s
Kr a f tq u e l l e n u t z e n
– re s s o u r c e n o r I e n t I e r t e bI o g r a p h I e a r b e I t
Tagesseminar
Sie haben als Besuchsdienstmitarbeiterin die
eine oder andere Lebensgeschichte gehört. Von
Menschen, die sowohl von positiven als auch
negativen Gefühlen beim Erzählen begleitet
werden. So kann eine Lebensgeschichte mal
als Ursprung aller Schwierigkeiten oder als
Quelle der Kraft erscheinen.
In diesem Seminar werden Ihnen anhand der
Auseinandersetzung mit Ihrer eigenen Biographie
Methoden zum ressourcenorientierten
Umgang mit Lebensgeschichten vermittelt.
Dieser Kurs richtet sich an alle, die Lust haben,
sich kreativ und lebendig auf „Schatzsuche“ zu
begeben und dabei eine Ressourcenperspektive
einnehmen. Sie richten dabei den Blick auf
eigene bislang unbeachtete, vielleicht sogar
unerkannte Ressourcen. Dieser positive Blick
kann nicht nur für Sie neue Perspektiven eröffnen,
sondern auch so manchen Besuchskontakt
bereichern und die Arbeit dadurch leichter
machen.
Bitte bringen Sie Bilder von Bezugspersonen
aus Ihrer Herkunftsfamilie mit.
Termin: 23. April 2009
Dieses Seminar richtet sich vor allem an Mitarbeitende aus
dem Sprengel Hannover. Wenn Sie dieses Seminarangebot
als ganze Gruppe wahrnehmen möchten, dann ist es auch
möglich, dass die Referentin zu Ihnen in die Kirchengemeinde
kommt. Bei Interesse melden Sie sich bitte bei der
Besuchsdienstarbeit im Haus kirchlicher Dienste.
Leitung: Gabriele Schmidt,
Dipl. Sozialarbeiterin/
Sozialpädagogin,Systemische
Familientherapeutin, Supervisorin/
Organisationsberaterin
Ort: Hanns-Lilje-Haus Hannover
Knochenhauerstr. 33, Hannover
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: 10.00 Uhr
Ende: 17.00 Uhr
Kosten: 20 €
Anmeldung: bis 19. März.2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.06

Ku r s:
be s u c h s D I e n s tg r u p p e n
l e I t e n (I)
Wochenendseminar
Leiten Sie eine Besuchsdienstgruppe und
möchten Sie Ihre Leitungskompetenz verbessern?
Werden Sie demnächst die Leitung eines
Besuchsdienstes übernehmen und möchten
Sie sich auf diese Aufgabe vorbereiten? Dieser
Kurs bietet Ihnen die Möglichkeit, Kenntnisse
zu erwerben, die für die Leitung einer Besuchsdienstgruppe
von Bedeutung sind. Der Kurs
umfasst mehrere Bausteine.
Inhalte: Gruppendynamische Aspekte der
Gruppenleitung, Ziel, Inhalte, Form und Vorbereitung
von Gruppentreffen, Methoden des
Erfahrungsaustausches, Besuchsdienst und
Kirchengemeinde, Öffentlichkeitsarbeit für den
Besuchsdienst
Baustein I
Die Gruppe wahrnehmen
Gruppendynamische Aspekte der Gruppenleitung
Jede Gruppe entwickelt eine innere Dynamik.
Das Seminar möchte Möglichkeiten aufzeigen,
diese Prozesse wahrzunehmen und darauf zu
reagieren.
Inhalte:
• Entwicklung einer Gruppe
• Gruppenprozesse
• typische Gruppenkonflikte
• Leitungsaufgaben
• Leitungsstile
• Teilnehmerverhalten
Termin: 17. – 19. April 2009
Leitung: Gert Stührmann, Pastor
Ort: Hannover, Stephansstift
Teilnehmende: 15 Leitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: Freitag 18.00 Uhr
Ende: Sonntag 13.00 Uhr
mit dem Mittagessen
Kosten: 60 € (EZ)
Anmeldung: bis 12. Februar 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.07
zw I s c h e n tü r u n D an g e l
Ku r z g e s p r Ä c h e
Wochenendseminar
Es gibt im Besuchsdienst immer wieder Begegnungen,
die ganz kurz sind. Vor allem Mitarbeitende
von Besuchsdiensten, die Neuzugezogene
besuchen, können davon erzählen. Aber
auch sonst gibt es Gespräche, die mit Worten
„Wo ich Sie gerade treffe…“ oder „Kann ich Sie
einmal kurz sprechen…“ eingeleitet werden.
Oft sind Mitarbeitende nach solchen Kurzkontakten
unzufrieden.
Dabei zeigt die Erfahrung, dass auch diese
kurzen Gespräche hilfreich und für beide Seiten
befriedigend sein können.
Dieses Seminar möchte helfen, Gespräche
zwischen „Tür und Angel“ bewusst als Chance
wahrzunehmen.
• Gesprächspartner nutzen ungünstige Momente
als günstige Gelegenheiten zu einem
Gespräch. Wie kann ich dieses Bedürfnis
wertschätzend aufnehmen?
• Oft wird gerade in den ersten Sätzen von den
Gesprächspartnern ihr Anliegen genannt. Wie
kann ich dafür aufmerksam werden und es
aufnehmen?
• In einem kurzen Gespräch können tiefgreifende
Probleme nicht gelöst werden und doch
kann es sehr entlastend sein. Was kann ich
dazu beitragen, dass ein solches Gespräch
als hilfreich empfunden wird?
Diese Fragen werden uns beschäftigen. Dabei
werden die Erfahrungen der Teilnehmenden
eine wesentliche Rolle spielen.
Termin: 17. – 18. April 2009
Leitung: Helene Eißen-Daub, Pastorin und
Familientherapeutin, Referentin
für Besuchsdienstarbeit
Ort: Nindorf bei Rotenburg/W.,
Hansenhof
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: Freitag, 16.00 Uhr
Ende: Samstag, 17.00 Uhr
Kosten: 50 € (EZ)
Anmeldung: bis 12. Februar 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.08
ar b e I t s h I l f e n
53

ar b e I t s h I l f e n
54
„Ic h h a b e sc h l I m m e s e r l e b t
u n D m I t a n s e h e n m ü s s e n“
– ge s p r Ä c h e ü b e r t r au m at I s c h e
er l e b n I s s e f ü h r e n
Tagesseminar
Kriegs- und Nachkriegserlebnisse, kriminelle
Gewalttaten, Katastrophen oder Unfälle, lebensbedrohliche
Krankheiten, plötzliche Verluste
von nahe stehenden Menschen können
zu schweren seelischen und auch körperlichen
Belastungen führen, die bis ins hohe Alter
nachwirken, immer wieder in der Erinnerung
auftauchen. Man spricht vom Trauma – von
einer tief greifenden, endlos nachwirkenden
seelischen Verletzung, die auf ein extrem
bedrohliches Erlebnis zurückgeht. Besonders
bei den jetzt älteren Menschen sind vor allem,
bedingt durch die speziellen zeitgeschichtlichen
kriegsbedingten Zumutungen, solche
prägenden Erlebnisse häufiger.
Manche solcher Erlebnisse bestimmen offen
und vehement die Gespräche, andere wiederum
werden krampfhaft, weil schambesetzt, vermieden.
Das Seminar vermittelt Kenntnisse über
psychische Prozesse im Zusammenhang mit
hochgradig belastenden Lebenserfahrungen,
gibt Wahrnehmungshilfe für traumatische oder
traumaverdächtige Symptome. Im Vordergrund
steht die Frage: Was für ein Verhalten ist sinnvoll?
Wie kann ich diesen Menschen beistehen,
ihr Leiden lindern oder gar zur Überwindung
beitragen?
Das Seminar wird in Kooperation mit der Fachstelle
für gemeindebezogene Altenarbeit in der
EEB Niedersachsen durchgeführt.
Termin: 10. Juni 2009
Leitung: Helga Ruess-Alberti, Lehrsupervisorin,
Lehrbeauftragte für TZI,
ehemalige Dozentin am Seelsorgeinstitut
an der kirchlichen
Hochschule Bethel, Pastorin im
Krankenhausseelsorgedienst;
Klaus Depping, Pastor, Päd. Mitarbeiter
der EEB Hannover
Ort: Haus kirchlicher Dienste, Hannover,
Raum C
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: 10:00 Uhr.
Ende: 17:00 Uhr
Kosten: 20 €
Anmeldung: bis 27. Mai 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.09
gu t e ge s p r Ä c h e
s I n D w u n D e r b a r
– s I e z u f ü h r e n e I n e Ku n s t
2 Tage-Seminar
Sie sind neu in der Besuchsdienstarbeit und
haben den Wunsch Kenntnisse über Kommunikation
und Gesprächsführung zu erlangen
oder Sie sind schon länger dabei und möchten
Ihre Kenntnisse auffrischen bzw. vertiefen, dann
sind Sie herzlich zu einem zweitägigen Seminar
eingeladen.
Folgende Schwerpunkte werden im Seminar
erarbeitet und aktiv ausprobiert:
• Grundlagen der Kommunikation
• Kommunikationsmodelle
• Rollenverständnis
• Gesprächsführung
- Der erste Eindruck
- Gesprächsbeginn / -anlässe
- Gesprächsende
- Zuhören können
- Verstehen – Verständnis entwickeln
- Fragen stellen
- Antworten geben
- Bedeutung und Möglichkeiten von
Mimik/ Gestik
- Erkennen und Einsetzen von
Körpersprache
- Rituale
- Wertschätzung
• Grenzen setzen
Termin: 22. – 23. August 2009
Leitung: Gabriele Thiesen-Stampniok,
Dipl. Sozialwirtin, Supervisorin,
Referentin in der Besuchsdienstarbeit
Ort: Hildesheim, Michaeliskloster
Teilnehmende: 12 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: Samstag: 14:30 Uhr
Ende: Sonntag: 16:30 Uhr
Kosten: 50 € (EZ)
Anmeldung: bis 20. Mai 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.10

tr a u e r n D e n b e g e g n e n
Wochenendseminar
Kein Mensch kann den anderen von seinem Leid befreien;
aber er kann ihm Mut machen, das Leid zu tragen.
Selma Lagerlöf
Trauer ist eine sehr persönliche und schwerwiegende
Erfahrung für jeden Menschen.
Entsprechend verschieden sind die Wege, die
Trauernde gehen. Die Begegnung und Gespräche
mit Menschen, die Abschied nehmen
mussten, ist eine anspruchsvolle Aufgabe und
Mitarbeitende im Besuchsdienst fühlen sich oft
hilflos. Trauernde umgibt oft ein Schweigen,
und sie fühlen sich doppelt im Stich gelassen
in einer Zeit, in der sie emotionale Zuwendung
und ungeteilte Aufmerksamkeit dringend brauchen.
Geduldiges Zuhören, das Wiederholen
des Vergangenen, das sich erinnern Dürfen,
helfen auf dem Weg durch die Trauer, helfen
sich in die veränderten Lebensverhältnisse zu
gewöhnen.
Als GesprächspartnerInnen gilt es dabei, sich
in ihr Lebensumfeld zu begeben, den „Spagat“
zwischen Fremdheit und Intimität zu wagen.
Wie viel Nähe ist möglich, wie viel Distanz ist
nötig?
Was hat mich in meiner Einstellung zu Tod und
Trauer geprägt? Wie geht unsere Gesellschaft
mit diesem Thema um?
Welche Erfahrungen haben mich geprägt?
Wie kann ich Trauernde unterstützen?
Wo bleibe ich mit meiner eigenen Betroffenheit?
Was ist Trost?
Welchen Trost kann ich anbieten?
Um diese und andere Fragen wird es in diesem
Kurs gehen.
Termin: 4. – 6. September 2009
Leitung: Christine Stockstrom, Dozentin
am Lutherstift für Trauer- und
Sterbebegleitung, Dipl. Supervisorin
(DGSv), Trauerbegleiterin,
langjährige Hospizerfahrung
Ort: Lutherstift in Falkenburg
Teilnehmende: 14 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: 17:00 Uhr, Ende: 14:00
Uhr
Kosten: 60 € (EZ)
Anmeldung: bis 2. Juli 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.11
Tagesseminar
„wIr h a b e n n I c h t
v o n go t t g e r e D e t
– a b e r e r w a r m I t t e n u n t e r u n s “
Diese Erfahrung erleben viele Besuchende
im Besuchsdienst der Kirchengemeinden als
Höhepunkte in ihrer Arbeit. Wenn sich in dem
scheinbar Alltäglichen eines Besuches ein besonders
guter Kontakt entwickelt, ein besonders
intensives Gespräch stattfindet oder eine besonders
vertraute Begegnung Raum bekommt,
ist das neben einer Begabung und Fähigkeit
auch ein Geschenk. So, wie ein Gottes-Dienst
ein Geschenk sein kann.
• Lassen sich bei unseren Besuchen Worte und
Gesten entdecken, die an gottes-dienstliche
Strukturen und Elemente erinnern?
• Welche religiöse Dimension haben unsere
Besuche, auch wenn wir das Wort „Gott“ nicht
aussprechen?
• Was schenken Besuchende und Besuchte
sich gegenseitig? Und wie kommt darin Gottes
Geschenk an uns zum Ausdruck?
Diesen Fragen werden wir anhand eigener
Erfahrungen, mit kreativen Methoden, Bewegungsübungen
und Fallarbeit nachgehen.
Das Seminar soll die Aufmerksamkeit für religiöse
Dimensionen in unseren Gesprächen
schulen und die Teilnehmenden ermutigen,
ihren Besuchen auch in religiöser Hinsicht Wert
beizumessen.
Termin: 12. September 2009
Leitung: Marianne Storz
Referentin in der Besuchsdienstarbeit
Ort: Göttingen, Gerhard-Mercker-
Begegnungszentrum
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: 10.00 Uhr,
Ende:17.00 Uhrr
Kosten: 20 €
Anmeldung: bis 9. Juli 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.12
ar b e I t s h I l f e n
55

ar b e I t s h I l f e n
56
Wochenendseminar
Leiten Sie eine Besuchsdienstgruppe und
möchten Sie Ihre Leitungskompetenz verbessern?
Werden Sie demnächst die Leitung eines
Besuchsdienstes übernehmen und möchten
Sie sich auf diese Aufgabe vorbereiten? Dieser
Kurs bietet Ihnen die Möglichkeit, Kenntnisse
zu erwerben, die für die Leitung einer Besuchsdienstgruppe
von Bedeutung sind. Der Kurs
umfasst mehrere Bausteine.
Inhalte des gesamten Kurses: Gruppendynamische
Aspekte der Gruppenleitung, Ziel,
Inhalte, Form und Vorbereitung von Gruppentreffen,
Methoden des Erfahrungsaustausches,
Besuchsdienst und Kirchengemeinde, Öffentlichkeitsarbeit
für den Besuchsdienst
Baustein II
Ku r s:
be s u c h s D I e n s tg r u p p e n
l e I t e n (II)
Struktur, Inhalte und Gestaltung eines
Gruppentreffens
Die meisten Besuchsdienstgruppen treffen sich
regelmäßig. Das Seminar soll Anregungen zur
inhaltlichen und methodischen Gestaltung von
Gruppentreffen vermitteln.
Inhalte:
• Struktur der Gruppentreffen
• Ziele und Inhalte von Gruppentreffen
• Methoden der Gruppenarbeit
• Methoden des Erfahrungsaustausches
• die Andacht in der Besuchsdienstgruppe
Termin: 25. – 27. September 2009
Leitung: Gert Stührmann, Pastor
Ort: Hannover, Hanns-Lilje-Haus
Teilnehmende: 15 Leitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: Freitag 18:00 Uhr,
Ende: Sonntag 13:00 Uhr
mit dem Mittagessen
Kosten: 60 € (EZ)
Anmeldung: bis 23. Juli 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.13
„… ü b e r D e n gl a u b e n
h a b e n w I r g a r n I c h t
g e s p r o c h e n“
DIe r e l I g I ö s e DI m e n s I o n Im ge s p r Ä c h
Wochenendseminar
Das ist häufig die spontane Reaktion von Mitarbeitenden,
wenn das Thema auf die religiöse
Dimension bei Gesprächen angeschnitten wird.
Aber dann ergeben sich weitere Fragen:
Muss ich bibelfest sein, wenn ich Besuche
mache? Wie soll ich reagieren, wenn ich auf
meinen Glauben angesprochen werde? Diese
Fragen stellen sich nicht nur Mitarbeitende, die
neu im Besuchsdienst sind. Auch erfahrene
Besuchsdienstmitarbeitende gehen diesem
Thema vielleicht am liebsten aus dem Weg,
weil es für sie als ‚Laien’ zu schwierig scheint.
Oder sie fühlen sich womöglich nicht fromm
genug, um Begegnungen, in denen der Glaube
angesprochen wird, gerecht zu werden. Um
solche Unsicherheiten zu überwinden, werden
wir in diesem Seminar die folgenden Fragen
bearbeiten:
Was ist eigentlich mein eigener Glaube und wie
kann ich ihn zum Ausdruck bringen?
Wie kann ich den religiösen Erwartungen
meines Gegenübers entsprechen, ohne mich
selbst zu verleugnen?
Wie kann das Gespräch über Glaubensfragen
zur Hilfe für die Besuchten werden?
Termin: 30.10. – 01.11. 2009
Leitung: Helene Eißen-Daub, Pastorin
und Familientherapeutin,
Referentin für Besuchsdienstarbeit
Ort: Nindorf bei Rotenburg/W.,
Hansenhof
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: Freitag 17.00 Uhr
Ende: Sonntag 14.00 Uhr
Kosten: 60 € (EZ)
Anmeldungen: bis 12. August 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.14

Tagesseminar
vo n D e r Kl I n g e l
z u m ge s p r Ä c h
eI n e eI n f ü h r u n g In D I e ge s p r Ä c h s f ü h r u n g
„Aller Anfang ist schwer...“, das mögen besonders
die denken, die neu in eine schon
bestehende Besuchsdienstgruppe einsteigen,
wenn sie auf erfahrene Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen
treffen.
Wir laden Sie ein, an diesem Tag einen Gang
durch ein Gespräch miteinander zu machen:
Der fängt an bei dem ersten Satz an der Tür,
geht weiter zu der Frage, wie wir in Kontakt
kommen und zu einem Gesprächsthema finden,
und endet bei den Worten und Gesten des
Abschieds. Wir möchten Sie auf diese Weise
auf Ihre Besuche vorbereiten, Ihnen ein Stück
Sicherheit geben und Sie ermutigen, damit Sie
in „freudiger Erwartung“ ihre Besuche machen
können.
Dieses Tagesseminar richtet sich vor allem an
diejenigen, die neu im Besuchsdienst mitarbeiten,
bzw. an diejenigen, die ihre Kenntnisse
auffrischen oder festigen möchten.
Termin: 10. Oktober 2009
Leitung: Ute Glashoff
Referentin in der Besuchsdienstarbeit
Ort: Hannover, Hanns-Lilje-Haus
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: 10.00 Uhr.
Ende:17.00 Uhr
Kosten: 20 €
Anmeldungen: bis 6. August 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.15
we n n me n s c h e n a u s
I h r e m le b e n e r z Ä h l e n
vo m um g a n g m I t le b e n s g e s c h I c h t e n
Tagesseminar
Im be s u c h s D I e n s t
Vielen Menschen, besonders älteren Menschen,
ist es ein Bedürfnis Erinnerungen aus
ihrem Leben zu erzählen. Die einen erzählen
unentwegt, mitunter immer die gleichen Geschichten.
Die anderen möchten nicht zur Last
fallen mit den „alten“ Geschichten. Es ist wichtig,
dass Menschen erzählen – in der Rückschau
vergewissern sie sich ihres eigenen Lebens.
Das kann helfen, ihr Leben mit allem Schönem
und Schwerem anzunehmen.
Dazu bedarf es einer Atmosphäre des Vertrauens,
des Interesses und der Achtsamkeit.
• Wie kann ich zu solch einer Atmosphäre beitragen?
• Wie kann ich helfen, dass der „rote Faden“ im
Erzählen nicht verloren geht?
• Wie kann ich Interesse zeigen, ohne aufdringlich
zu wirken?
• Wie kann ich mich schützen, wenn mir Geschichten
zu „nahe“ rücken?
• Wie kann ich einen Erzählfluss auch zu einem
guten Ende führen?
• Wie kann aus einem Monolog auch ein Dialog,
ein gegenseitig anregender Gedankenaustausch
werden?
Mit diesen Fragen werden wir uns an diesem
Tag beschäftigen, um zu einem für beide Seiten
bereichernden Austausch zu kommen.
Termin: 10. Oktober 2009
Leitung: Johanne Tscharntke,
Referentin in der Besuchsdienstarbeit
Ort: Potshausen, Ev. Landvolkshochschule
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: 10:00 Uhr,
Ende: 17:00 Uhr
Kosten: 20 €
Anmeldung: bis 6. August 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.16
ar b e I t s h I l f e n
57

ar b e I t s h I l f e n
58
„tj a, e I n m a l Is e s
D e n n v o r b e I“ –
üb e r D I e a l l e r l e t z t e n
DI n g e r e D e n
2 Tage-Seminar
Mit zunehmendem Alter und besonders mit
zunehmender körperlicher bleibender Beeinträchtigung
macht sich die Endlichkeit des Lebens
bemerkbar. Bei Besuchen kommt dieses
in unterschiedlicher Weise zum Ausdruck z. B.
als Klage, in verdrängter Form, als Wunsch, es
möge doch bald vorbei sein. In dem Seminar
werden wir uns offene und versteckte Signale
der Endlichkeit vergegenwärtigen und überlegen,
wie man angemessen darauf reagieren
kann. Einen besonderen Stellenwert soll die
Frage haben: Was gibt es an Hoffnungsvollem
über den Tod hinaus zu sagen? Wir werden uns
mit Geschichten, Bildern und Gegenständen
beschäftigen, die Jenseitshoffnung vermitteln
und überlegen, wie und wann sie aufbauend
bei einem Besuch eingesetzt werden können.
Aber auch eventuell vorhandene Ängste vor
dem Danach werden Thema sein.
Das Seminar wird in Kooperation mit der Fachstelle
für gemeindebezogene Altenarbeit in der
EEB Niedersachsen durchgeführt.
Termin: 13. – 14. Nov. 2009
Leitung: Dagmar Callenius-Meuß,
Pfarrerin, Hamm (Westfalen)
Klaus Depping, Pastor,
päd. Mitarbeiter EEB, Hannover
Ort: Springe, Lutherheim
Teilnehmende: 15 Mitarbeitende im Besuchsdienst
Konditionen: Beginn: Freitag 16.00 Uhr.
Ende: Samstag 18.30 Uhr
Kosten: 50 € (EZ)
Anmeldungen: bis 21. August 2009
Maßnahme-Nr.: B 5000.09.6225.17
Fallbesprechung
„Was war eigentlich heute mit Herrn Meyer los?“
„Was will diese Frau immer von mir?“
Es gibt immer wieder Situationen, die leitenden
Mitarbeitenden in der Besuchsdienstarbeit
nicht aus dem Kopf gehen und sie weiterbeschäftigen.
Seien es Begegnungen bei Besuchen oder aber
auch Szenen in der Besuchsdienstgruppe oder
Gemeinde.
Von diesen Begegnungen und Szenen können
sie in der Fallbesprechungsgruppe berichten.
Mit Hilfe der Einfälle und Gedanken der anderen
Teilnehmenden gelingt es ihnen, die Situationen
besser zu verstehen und sich sicherer zu
verhalten.
Gleichzeitig erweitern sie durch die regelmäßige
Teilnahme ihre Handlungskompetenz für die leitende
Funktion in ihrer Besuchsdienstgruppe.
Eingeladen sind Mitarbeitende in der Besuchsdienstarbeit,
die leitende Aufgaben im Besuchsdienst
übernommen haben oder übernehmen
möchten.
Ort und Termine
Da s m ö c h t e I c h
b e s s e r v e r s t e h e n…
Falls in Ihrer Region eine Fallbesprechungsgruppe
angeboten werden kann, erhalten Sie eine Einladung
dazu, gleichzeitig mit der Einladung zum
nächsten Arbeitskreis. Darin sind Ort und Termine
und der Referent bzw. die Referentin angegeben.
Bei Interesse rufen Sie uns aber gerne auch an.
Haus kirchlicher Dienste
der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers
Besuchsdienstarbeit
Fon: 0511 1241-544
E-Mail: besuchsdienst@kirchliche-dienste.de

hI n w e I s e
z u r an m e l D u n g
Nach der Anmeldung erhalten Sie eine Teilnahmebestätigung.
Nach Eingang der Teilnahmebestätigung
lassen Sie bitte den Teilnahmebeitrag von Ihrer
Kirchengemeinde überweisen auf das Konto des
Hauses kirchlicher Dienste
bei der Ev. Kreditgenossenschaft Hannover,
Kto.-Nr. 6955, BLZ 520 604 10
mit dem Vermerk: Maßn.-Nr. B 5000.09.6225.10
(z. B. 5000.09.6225.10 für das Seminar „Gute Gespräche“)
und Name des Teilnehmenden.
Die Maßnahme.-Nr. des jeweiligen Seminars finden
Sie unten auf der Seite der Ausschreibung.
Die Veranstaltung wird in der pädagogischen
Verantwortung* der Evangelischen Erwachsenenbildung
Niedersachsen durchgeführt.
*§ 8 Abs. 1 Niedersächsisches Erwachsenenbildungsgesetz (NEBG)
te I l n a h m e b e I t r a g
Die Kirchengemeinden werden ein Interesse haben
an einer laufenden Fortbildung ihrer ehrenamtlichen
Mitarbeiter/innen, damit eine verantwortliche Mitarbeit
im Besuchsdienst gelingt. Sie werden die entstehenden
Kosten der Fortbildung ihrer Mitarbeiter/
innen übernehmen.
Wir empfehlen darum folgende Vorgehensweise:
• Über die Leitung der Besuchsdienstgruppe lassen
Sie sich in Ihrer Kirchengemeinde die Teilnahme
an der Fortbildung genehmigen.
• Daraufhin melden Sie sich in der Besuchsdienstarbeit
zu der Fortbildung an.
• Nachdem Sie die Anmeldebestätigung erhalten
haben, weisen Sie die Kirchengemeinde auf die
Überweisung des Teilnahmebetrages hin.
• Nach der Fortbildung können Sie sich dann Ihre
Fahrtkosten bei der Kirchengemeinde erstatten
lassen.
• Für eine von der Kirchengemeinde genehmigte
Fortbildung bekommen Sie nicht nur die Kosten
erstattet, sondern Sie sind auch während der
Veranstaltung und während der An- und Abreise
versichert.
Ausfallgebühren:
Abmeldungen von Teilnehmern bis zum Anmeldeschluss
sind kostenfrei. Bei Abmeldungen nach
Anmeldeschluss berechnen wir 50 % des Teilnahmebeitrages,
bei Absage zwei Wochen vor der Veranstaltung
muss leider der gesamte Teilnahmebeitrag
berechnet werden.
Die Ausfallgebühren sind nicht fällig, wenn noch
jemand von einer eventuellen Warteliste nachrücken
kann.
ar b e I t s h I l f e n
59

ar b e I t s h I l f e n
60
mat e r I a l I e n
Der Besuchsdienst
Jahrgang 2007
Mitarbeitende im Besuchsdienst
Suchen und Finden, Motivieren und Qualifizieren
Wie finden wir Mitarbeitende? Wir haben alles getan:
Wir haben öffentlich geworben, wir haben Menschen
direkt angesprochen, aber es gab keine Resonanz.
Wie kann der „Perspektivwechsel“ ermöglicht werden,
indem nicht nur danach gefragt wird, wen brauchen
wir, sondern auch danach, was haben wir zu bieten,
um Menschen für die Arbeit zu begeistern? Welchen
Gewinn und welche Entfaltungsmöglichkeiten bieten
sich Interessierten? Welche Erfahrungen machen
andere mit ehrenamtlichem Engagement, wie suchen
und finden, wie motivieren und qualifizieren sie ihre
Mitarbeitenden? Die Berichte aus der Praxis können
ermutigen. Sie erzählen vom erfolgreichen Aufbau
und wie erfolgreiche Arbeit einen Dominoeffekt
erzeugt.
Jahrgang 2006
Der spielerische Umgang mit
Unterschieden
Besuche durch Hauptamtliche und Ehrenamtliche
Besuche durch Hauptamtliche und Ehrenamtliche,
gibt es da Unterschiede? Und wenn ja: welche?
Ergänzen sich diese beiden Formen von Besuchen
oder stehen sie in Konkurrenz miteinander? Gibt es
einen Unterschied in Qualität und Charakter? Welchen
Besuch bevorzugen die Besuchten? „Warum
kommt der Pastor nicht?“ werden ehrenamtliche
Besucherinnen manchmal in den Gemeinden gefragt.
Warum? Das sind die Fragestellungen, die
die Artikel in diesem Heft aufgreifen. Die an der
Praxis orientierten Hintergrundartikel werden ergänzt
durch Erfahrungen aus der Praxis der Besuchsdienste
in den Gemeinden und Arbeitshilfen geben
Anregungen, sich mit dem Thema ganz praktisch
auseinanderzusetzen.
Jahrgang 2005
Aufeinander zugehen –
Kontakte gestalten
Die Kontaktaufnahme und –pflege zu den Menschen
in unseren Kirchengemeinden wird eine wesentliche
Rolle spielen, wenn die Kirche zukunftsfähig bleiben
soll. Dieses Heft widmet sich diesem Thema.
Wie würde sich - oder auch: wie muss sich - Gemeinde
verändern, wenn „Gemeinde in Kontakt“ zum
Focus der Gemeindearbeit wird? Welche praktischen
Konsequenzen können hieraus gezogen werden?
Wo gibt es in der Besuchsdienstarbeit schon jetzt
Ansätze, die weiterentwickelt werden können? - Das
Heft enthält grundsätzliche Beiträge, Berichte aus der
Praxis und Arbeitshilfen zum Thema.
Jahrgang 2004
Kritik an der Kirche
Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen in Besuchsdiensten
werden immer wieder in ganz unterschiedlicher
Weise mit Kritik an der Kirche konfrontiert. Kritik wird
meist als unangenehm empfunden.
Dieses Heft möchte dazu beitragen konstruktiv mit
der Kritik an der Kirche umzugehen, sie nicht als
Gemecker abzutun, sondern in ihr zunächst einmal
einen Beitrag zu sehen, der immer noch Interesse an
der Kirche signalisiert. Sie ist sogar wünschenswert
insofern, dass sie auf vernachlässigte Bedürfnisse
und Defizite in der kirchlichen Arbeit aufmerksam
machen kann. Dabei ist es wichtig, die Hintergründe
und Motive geäußerter Kritik zu verstehen. Das
eröffnet neue Möglichkeiten, auf Kritik an der Kirche
in konkreten Situationen zu reagieren, ohne ihnen
auszuweichen.
Jahrgang 2003
Besuchsdienstgruppen leiten und
begleiten
Die Frage nach einer befriedigenden Leitung und
Begleitung von Besuchsdienstgruppen stellt sich
immer wieder. Nicht nur beim Aufbau neuer Gruppen
taucht sie auf, sondern vor allem auch da, wo
Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen unzufrieden damit
sind, wie ihre Gruppe geleitet und begleitet wird.
Das Heft nimmt Anregungen und Anfragen aus der
Begegnung mit Mitarbeitern und Mitarbeiterinnen auf
und versucht seinerseits Anregungen zur Reflexion
und Weiterarbeit zu geben.
Jahrgang 2002
„Vertrauen wagen“
Festschrift zu 50 Jahre Haushalterschaftsarbeit.
Besuchsdienst unter veränderten sozialen Bedingungen,
zur Bedeutung von Besuchsdiensten in
Kirche und Gesellschaft, Haupt- und Ehrenamtliche
in der Besuchsdienstarbeit - auf dem Weg zu einer
Kirche des Priestertums aller Getauften. Der Glaube
ist immer schon im Gespräch - das sind nur einige
Artikel zur Geschichte, zur Theorie und aus der Praxis
in diesem Heft, die die Entwicklung und mögliche
Zukunft der Besuchsdienstarbeit beschreiben.
Jahrgang 2001
Die „jungen Alten“ in der Besuchsdienstarbeit
„Nicht mehr jung und noch nicht alt...“. Die Soziologen
sprechen von einer ganz neuen Lebensphase,
die entstanden ist. Wie hat sich das Bild vom Alter
verändert und wie wirkt sich das in der Besuchsdienstarbeit
aus, wie kann mit Besuchsdienst auf
die Veränderungen reagiert werden - thematische
Beiträge, Beispiele aus der Praxis und Arbeitshilfen
setzen sich mit diesem Thema auseinander.

Jahrgang 2000
Begleitung an lebensgeschichtlichen
Übergängen
Projektorientierter Besuchsdienst so lautet das Konzept
für Besuche an Lebensübergängen. Wie kann
Kontakt zu Menschen der mittleren und jüngeren
Generation aufgenommen werden? Dieser Frage
geht dieses Heft nach. An den Schnittstellen des
Lebens suchen Menschen verstärkt den Kontakt
zur Kirchengemeinde. Mit diesem Heft möchten wir
anregen, durch ein zeitlich begrenztes Besuchsdienstprojekt
Menschen persönlich zu den gottesdienstlichen
Feiern an den Schnittstellen des Lebens
(Tauferinnerung, Schulanfang, Konfirmationsjubiläen
u. a.) einzuladen.
Jahrgang 1999
Der Geburtstagsbesuch
Der Geburtstagsbesuch ist nach wie vor ein guter
Anlass den Kontakt zu Gemeindegliedern aufzunehmen
bzw. zu festigen. Den Geburtstag als Fest des
Lebens zu würdigen, an dem die Segenswünsche
der Kirchengemeinde überbracht werden, den Tag
in seinem Charakter als Ritual zu begreifen, und
Impulse für Geburtstagsbesuche zu geben, dazu
möchte dieses Heft anregen.
Jahrgang 1998
Besuchsdienst im Gottesdienst
Besuchsdienst blüht zumeist im Verborgenen.
Durch Gottesdienste zur Einführung, Jubiläen von
Besuchsdiensten oder anderen Anlässen, die Besuchsdienstarbeit
ins Bewusstsein der Gemeinde
bringen und diese Arbeit mit Fürbitte zu tragen, dazu
möchte dieses Heft ermuntern.
Jahrgang 1997
Erfahrungen austauschen – voneinander
lernen
Der Erfahrungsaustausch in der Besuchsdienstgruppe
ist von zentraler Bedeutung, wird aber häufig auch
als schwierig empfunden. Das Heft gibt Hinweise, wie
das Gruppentreffen sinnvoll gestaltet werden kann
und wie mit Hilfe von Methoden das Wesentliche von
Gesprächen herauszufinden und zu bearbeiten ist.
Stückpreis
Ab Jahrgange 2004: 6,00 € / 4,00 €*
Alle anderen 4,00 € / 2,50 €*
Arbeitshilfen 4,00 € / 2,50 €*
Plakate (10 Stck.) 30,00 € / 20,00 €*
Jeweils zzgl. Kosten für Verpackung und Versand
*) ermäßigt für Mitglieder der
Ev.-luth. Landeskirche Hannovers
Materialhefte
Gespräche bei Besuchen –
Beispiele aus der Praxis
Viele Besuchsdienstgruppen arbeiten gern mit aufgezeichneten
Besuchssituationen, so genannten
Fremdprotokollen. Das Heft beinhaltet solche Berichte
aus der Besuchspraxis. Die Auswahl orientiert
sich an den gängigen Zielgruppen der Besuchsdienste.
Zu den Gesprächen und Berichten wurde
jeweils ein Kommentar verfasst und am Schluss des
Heftes sind Hinweise zur Gesprächsführung und zum
Erfahrungsaustausch in der Besuchsdienstgruppe
zu finden.
Besuchsdienst aufbauen –
Bausteine für die Praxis
Besuchsdienst etwas für unsere Gemeinde - aber
wie bauen wir einen Besuchsdienst auf und wie bereiten
wir die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter auf ihren
Dienst vor? Von ersten Ideen und Überlegungen geht
es Schritt für Schritt hin zu den Besuchen. Mit vielfach
erprobten Bausteinen möchte das Heft Mut machen,
Besuchsdienstgruppen aufzubauen.
(Vergriffen: Neuauflage für 2009 geplant)
Besuchsdienst für Neuzugezogene
Sich die Situation von Neuzugezogenen vor Augen
führen, sich Gedanken zum Kirchenbild machen,
das Selbstverständnis von Besuchsdiensten und
die Besuchspraxis bei Neuzugezogenen überdenken
- das Heft möchte auf diese Weise anregen,
ein eigenes Konzept für einen Besuchsdienst bei
Neuzugezogenen zu entwickeln.
Zu bestellen bei:
Haus kirchlicher Dienste
der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers
Besuchsdienstarbeit; Postfach 2 65
30002 Hannover
Telefon: 0511 1241-544
Telefax: 0511 1241-499
E-Mail:
besuchsdienst@kirchliche-dienste.de
www.kirchliche-dienste/besuchsdienst
ar b e I t s h I l f e n
61

ar b e I t s h I l f e n
62
Arbeitshilfen
Seid fröhlich in Hoffnung – Kräfte, die uns
tragen
Nicht die zu Besuchenden, sondern die Mitarbeitenden
stehen bei dieser Arbeitshilfe im
Mittelpunkt. Was trägt sie, aus welcher Quelle
schöpfen sie Hoffnung? Welche Hoffnungsbilder
aus der Bibel sind ihnen wichtig? Was können
sie tun, wenn sie sich angesichts der Besuche
selbst kraft- und hoffnungslos fühlen?
Diese Fragen spielen in dieser Arbeitshilfe eine
wesentliche Rolle.
Denn die Besuche der Mitarbeitenden im
Besuchsdienst sind häufig kräftezehrend. Oft
spüren Mitarbeitende die Erwartung, Trost und
Hoffnung zu spenden, und fragen sich, wie
sie dieser Erwartung gerecht werden können.
Umso wichtiger ist es, dass die Mitarbeitenden
im Besuchsdienst sich der Quellen bewusst
sind, aus denen sie Hoffnung schöpfen.
Allein oder einsam –
Begegnung mit einsamen Menschen
„Wer einsam ist, der hat es gut, weil keiner da,
der ihm was tut.“
Menschen, die sich einsam fühlen, werden
Wilhelm Busch sicher nicht zustimmen. Das
Thema „Allein oder einsam“ spielt im Besuchsdienst
eine große Rolle. Folgende Gedanken
waren bei der Erarbeitung dieser Arbeitshilfe
leitend: Wesentlich ist die Unterscheidung zwischen
„allein“ und „einsam“; die persönlichen
Erfahrungen der Mitarbeitenden mit diesem
Thema haben Einfluss auf die Begegnungen;
wie intensiv das Gefühl von Einsamkeit ist,
wirkt sich auf die Begegnung aus. Eine Besuchssituation
und biblische Texte zum Thema
runden die Arbeitshilfe ab. Ziel ist es, dass sich
Mitarbeitende in der Begegnung mit einsamen
Menschen sicherer fühlen.
Besuchsdienst in einer sich verändernden
Kirche
Kirche verändert sich, das ist unüberhörbar und unübersehbar.
Wie wirken sich diese Veränderungen
auf die Arbeit im Besuchsdienst aus? Werden die
Besuche durch die Mitarbeitenden in den Besuchsdiensten
die Kontaktfläche sein, die gemeindliche
Identität schafft? Wie wird man in Regionen zusammenarbeiten
können? Was bedeutet das für die Leitenden
der Besuchsdienste? Welches Bild von Kirche
macht Kirche auch in der Zukunft attraktiv?
Diese Arbeitshilfe möchte Besuchsdienstgruppen
motivieren, den Veränderungsprozess durch die
Arbeit im Besuchsdienst aktiv mit zu gestalten.
„Und dann stehst du da
mit leeren Händen…“
Bedrückende Lebenssituationen, belastende Lebensverhältnisse,
konfliktreiche Lebensumfelder machen
Mitarbeitende im Besuchsdienst häufig hilflos und
sprachlos. Das Gefühl der Ohnmacht macht Mitarbeitende
im Besuchsdienst unzufrieden. Sie möchten
helfen und verändern und spüren gleichzeitig, dass
sie nichts verändern können.
Diese Arbeitshilfe möchte dazu anregen, sich mit
dem Gefühl der Ohnmacht auseinanderzusetzen,
Handlungsmöglichkeiten zu entdecken, das eigene
Bedürfnis nach Halt und Kraft ernst zu nehmen.
Christ sein ohne Kirche?
Mitarbeitende im Besuchsdienst treffen bei ihren
Besuchen gelegentlich auf Menschen, die aus der
Kirche ausgetreten sind, aber behaupten, diese
Tatsache habe nichts mit ihrem Glauben zu tun. Die
meisten von ihnen sind getauft und konfirmiert und
verstehen sich auch weiter als Christen. Wie kann
man diesen Menschen begegnen? Sollen wir ihnen
so entgegentreten, wie sie sich selbst verstehen,
nämlich als Mitchristen? Kann man Christ sein ohne
Kirche? Welche Folgerungen ergeben sich für die
Betroffenen und für die Kirche? Was ist mir selbst
als engagiertem Mitglied an der Kirche wichtig. Die
Arbeitshilfe bietet Anregungen zum Nachdenken
über diese Fragen.
„Das nervt mich!“ – Störungen bei Besuchen
Bei Besuchen können immer wieder auch Störungen
auftreten. Sie können ganz vielfältig sein und sie
werden ganz unterschiedlich erlebt: Was den einen
belastet, stört den anderen überhaupt nicht. Mitunter
wird eine Störung auch von den Besuchten empfunden.
Welche Motive und Absichten schwingen
bei Störungen mit? Wie kann ich mit Störungen
umgehen? Wie kann ich sie in adäquater Weise ansprechen?
Wie kann ich realistische Möglichkeiten
entwickeln, um Störungen auszuhalten, die nicht zu
beheben sind? Die Arbeitshilfe gibt Anregungen sich
mit diesen Fragen zu beschäftigen.
„Wenn dich jemand bei deinem nächsten
Besuch fragt...“ – Wie kann ich Glaubenserfahrungen
weitergeben?
In Anlehnung an das Motto des Evangelischen Kirchentages
2005 in Hannover möchte die Arbeitshilfe
anregen, Glaubenserfahrungen im persönlichen Leben
zu entdecken, den eigenen Fragen und denen
der Besuchten nachzugehen und Mut zu machen,
von der Gewissheit und vom Zweifel im Glauben bei
Besuchen zu erzählen.

Arbeitshilfen
Kirche hautnah –
Die Brückenfunktion des Besuchsdienstes
Besuchsdienst muss sich nicht nur an Betreuungsbedürftige
wenden. Besuche können auch
unter dem Gesichtspunkt der Kontaktaufnahme
und Kontaktpflege zu Gemeindegliedern gesehen
werden. Die Besucherin/der Besucher von der
Kirchengemeinde ist häufig der einzige personale
Kontakt, den distanzierte Kirchenmitglieder zur Kirche
bekommen. Die Bedeutung dieses Aspektes soll
Besuchsdiensten durch diese Arbeitshilfe bewusster
gemacht werden.
„Übrigens, können Sie mir sagen...?“ –
Der Besuchsdienst als Informationsquelle
Zuhören und sensibel reagieren, das zeichnet
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter im Besuchsdienst
aus. Manchmal werden sie aber auch um Auskunft
gebeten: Öffnungszeiten des Pfarrbüros, Patenscheine,
Erreichbarkeit des Pastors/der Pastorin,
Verschwiegenheit ist eine wichtige Voraussetzung für den Besuchsdienst.
Deshalb blüht in vielen Kirchengemeinden diese Arbeit auch im Verborgenen.
Da ein Besuchsdienst aber nicht nur hilft und betreut, sondern für
viele der einzige Kontakt zu ihrer Kirche ist, verdient es diese Arbeit, aus
dem Schatten herauszutreten.
Die Besuchsdienstarbeit im Haus kirchlicher Dienste hat deshalb eine
Plakatreihe entwickelt, die helfen kann den Besuchsdienst in der Gemeinde
und darüber hinaus bekannter zu machen. Sie eignet sich zur Präsentation
der Besuchsdienstarbeit z. B. in Schaukästen, auf Gemeindefesten,
Diakonietagen, Sprengelkirchentagen u.a..
Mit drei neuen Plakaten (siehe Abbildungen) umfasst die Plakatreihe
nun 10 Plakate mit verschiedenen Motiven und Themen
im Format DIN A3. Sie ist zu beziehen bei der Besuchsdienstarbeit
im Haus kirchlicher Dienste und kostet 30,– €
bzw. 20,– € für Mitglieder der Ev.-luth.
Landeskirche Hannovers (zuzüglich Versandkosten).
Da die Versandkosten recht hoch sind (zzt.
5,– €), empfiehlt es sich, die ganze Plakatreihe
zu bestellen. Möchten Sie Einzelexemplare
bestellen, wenden Sie sich bitte an
das Fachgebiet Besuchsdienstarbeit.
Haus kirchlicher Dienste
der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers
Besuchsdienstarbeit
Postfach 2 65
30002 Hannover
Telefon: 0511 1241-544
Telefax: 0511 1241-499
E-Mail:
besuchsdienst@kirchliche-dienste.de
Hilfsmöglichkeiten der Kirche... – dies und vieles
mehr kann gefragt werden. Die Arbeitshilfe gibt
Anregungen, wie sich ein Besuchsdienst auf solche
Fragen vorbereiten kann.
„Ich mache Besuche. –
Was ist das schon?“
Besuchsdienst ist eine verantwortliche und wichtige
ehrenamtliche Tätigkeit für die Gemeinde vor Ort
und die Kirche insgesamt. Die Besuche erfordern
Diskretion. Deshalb machen Mitarbeiterinnen und
Mitarbeiter zumeist wenig Aufhebens von ihrer Arbeit.
Durch die Arbeitshilfe sollen Besuchsdienste angeregt
werden, über folgende Fragen nachzudenken:
Welche Bedeutung hat der Besuchsdienst für mich?
– Welchen Stellenwert hat er für die Besuchten? –
Wie stellt sich der Besuchsdienst in Gemeinde und
Öffentlichkeit dar? – Welches Bild der Kirche will/
soll er vermitteln?
B e s u c h s d i e n s t …
… g iB t d e r gemeinde ein leBendiges gesicht
Besuchsdienst
Besuchsdienst
... ALS BESONDERES
PROJEKT
Die persönliche Einladung
• zum Schulanfangsgottesdienst
• zur silbernen und goldenen Konfirmation
• zum Gottesdienst am Ewigkeitssonntag
Der unerwartete Geburtstagsbesuch
• zur Volljährigkeit oder zur „Dritten Null“
• zur „Schnappszahl“
Die Gemeindearbeit im Wohnzimmer
• Bücherservice der Gemeindebücherei
• Aufzeichnung aus dem Gottesdienst
• jung besucht alt
Unerwartet – aber nicht unerhofft
... ALS EINMALIGER
KONTAKT
Besuchsdienst
... ALS REGELMÄSSIGE
BEGLEITUNG
Wir werden gebraucht:
• im Alter
• bei Krankheit
• gegen Einsamkeit
• bei Trauer
• in Notlagen
Anlässe für
einen Besuch sind:
• Besondere Geburtstage
• Umzug und Neuanfang
• Tauferinnerung
ar b e I t s h I l f e n
63

ar b e I t s h I l f e n
64
au t o r e n u n D au t o r I n n e n
Helene Eißen-Daub ist Pastorin an den Berufsbildenden Schulen in Verden und Referentin
in der Besuchsdienstarbeit
Prof. Dr. Heinrich Grosse ist Pastor und war bis zu seiner Pensionierung wissenschaftlicher
Mitarbeiter am Sozialwissenschaftlichen Institut (SI) in Hannover
Ilona Hassebrauck ist Diakonin und Bibliodramaleiterin, sie arbeitet in einer Schule in
Herford
Anke Kolster unterrichtet ev. Religion und Sport an der KGS Sehnde und arbeitet
nebenberuflich als Kirchentänzerin. D.h. sie erarbeitet Seminare in
der Erwachsenenbildung, Gottesdienstgestaltungen mit Tanz und
Kirchenkunstauftritte und ist Gründungsmitglied der Christlichen AG
Tanz in Spiritualität und Liturgie e.V.
Jens- Peter Kruse ist Diakon, Diplom-Pädagoge und Leiter der Männerarbeit im Haus
kirchlicher Dienste in Hannover
Frauke Migge ist Malerin in Worpswede
Franziska Müller-Rosenau ist Pastorin, Dipl. Psychologin und Leiterin des Frauenwerks im Haus
kirchlicher Dienste in Hannover
Ute Münch ist Leiterin des Besuchsdienstes in der Kirchengemeinde in Hittfeld-
Klecken
Marianne Storz ist Diakonin und Referentin in der Besuchsdienstarbeit und lebt in
Göttingen
Gert Stührmann ist Pastor und Leiter des Fachgebietes Besuchsdienstarbeit im Haus
kirchlicher Dienste in Hannover
ve r ö f f e n t l I c h u n g e n z u m th e m a
Aus dem Fachgebiet Besuchsdienstarbeit im Haus kirchlicher Dienste:
Artikel
• Ingrid Lukatis: Zur Bedeutung von Besuchsdiensten in Kirche und Gesellschaft
• Gert Stührmann: Vertrauen wagen – Der Glaube ist immer schon im Gespräch
beide in: Der Besuchsdienst 2002 „Vertrauen wagen“
• Prof. Anne M. Steinmeier: Gemeinde in Kontakt als Fokus des Gemeindeaufbaus
in: Der Besuchsdienst 2005 „Aufeinander zugehen – Kontakte gestalten“
Der Besuchsdienst 2004 „Kritik an der Kirche“
Arbeitshilfen
• Seid fröhlich in Hoffnung – Kräfte, die uns tragen
• Christ sein ohne Kirche?
• “Wenn dich jemand bei deinem nächsten Besuch fragt...“ –
Wie kann ich Glaubenserfahrungen weitergeben?
Aus anderen Landeskirchen
• Unterwegs zu Menschen 2/05 „Spiritualität – Leben“
• Unterwegs zu Menschen 1/07 „Warum?!“
• Unterwegs zu Menschen 2/07 „Von Gott begrüßt“
Zu beziehen über:
Landeskirchenamt der EKKW, Gemeindeentwicklung und Missionarische Dienste, Wilhelmshöher
Allee 330, 34131 Kassel

543017