voices-2013-2&3 - EATWOT's International Theological Commission

124 · Jojo M. FUNG sjginados y vulnerables, en un contexto local de discusión de significado,valores e identidades impactadas por significativas corrientes de alcancemundial. Este ejercicio hermenéutico es central en el proceso de lareflexión teológica que genera un nuevo discurso sobre la comprensiónemergente de la pneumatología de la religiosidad original de los pueblosindígenas. Post-colonialismo y postmisionalismo son dos de las corrientesmundiales que necesitamos examinar en esta sección.El discurso postcolonial requiere un esfuerzo concertado paracontrarrestar los efectos residuales del colonialismo en las personas, lasculturas, los continentes y la misma tierra viva 1 . Los esfuerzos discursivosimplican “movilizar la sabiduría para identificar y trascender lastrampas del poder y la dominación que todavía cosecha tantos estragosen el mundo contemporáneo” 2 . Supuestos latentes de los relatos colonialesnecesitan ser desenmascaradas para poder poner de manifiesto ydeconstruir el racismo, el imperialismo y la naturaleza positiva de estasnarrativas coloniales. Haciendo esto, el discurso post-colonial trata deneutralizar la hegemonía del poder de persuasión y la coerción de losrelatos coloniales. De muchas formas, este discurso post-colonial tambiénes post-eurocéntrico, porque ensalza la sabiduría de la cultura populary las figuras de sabiduría externas al Atlántico Norte, especialmente lasabiduría incrustada en el conocimiento local de los pueblos marginadosde Asia, África y América Latina.Una hermenéutica post-misional tiene que emerger de una iglesialocal que ya no se entiende como un “país de misión” que está bajo unaadministración eclesiástica de una congregación sagrada de la Santa Sede,como la actual Congregación para la Evangelización de los Pueblos 3 . Estacongregación ejercita un extenso poder canónico sobre los ritos, el nombramientode los obispos y los curas, el matrimonio... y prácticamentesubsidia los “territorios-de-misión” sujetos a su jurisdicción. 4La iglesia local, por otro lado, son iglesias con contextos específicosque se dan cuenta de que “ellos mismos se tienen que volver cada vezmás realmente responsables de la encarnación de la vida de Cristo y lainserción del significado y los valores del Evangelio dentro de la realidadtotal de la vida de su gente y de las sociedades cuya vida y preocupacionescomparten” 5 . Este movimiento dinámico hacia el futuro requiere unamayor “descentralización en la administración de la iglesia” y una mayoraceptación del “pluralismo... en la liturgia, la teología, la organizaciónde las comunidades cristianas y sus ministerios, la capacitación de losclérigos y el estilo de la vida religiosa”, de forma que todo ello lleve a“la actualización de una auténtica catolicidad de la iglesia” 6 .Las iglesiaslocales ya no son “las iglesias jóvenes” incapaces de tomar sus propiasdecisiones prudentes”, sino que son iglesias que han madurado a través