voices-2013-2&3 - EATWOT's International Theological Commission

140 · Jojo M. FUNG sjgenocida en las futuras generaciones y en la madre Tierra. La humanidady la tierra necesitan la liberación de esta profanación inhumana dela dignidad humana y esta violencia evidente hacia la creación de Dios.Al mismo tiempo, esta pneumatología chamánica liberadora llamaa la solidaridad humana con el Dios-en-acción en la lucha actual de losmarginados, liberándolos a ellos y al mundo de la idolatría del lucro, elplacer y el poder inherente a la lógica del capitalismo 72 . Esta solidaridadnos llama a una “veneración dialógica” debida a las personas y a todala creación en su sacralidad, para poder lograr una mayor sostenibilidadde la vida para TODA la creación de Dios. El logro de una mayor sostenibilidadsagrada está captada acertadamente en la metáfora joanneade “plenitud de vida” (Juan 10,10), una visión teológica de la salvaciónintegral para toda la creación de Dios. Para las personas indígenas, y lasclases bajas globales de las que son parte, la “plenitud de vida” significael acceso justo a los suficientes recursos naturales, a una relación integralcon la tierra, a un equilibrio total entre naturaleza y cultura, a unaidentidad cultural intergeneracional y la seguridad de que las futurasgeneraciones puedan llevar realmente una vida con conocimiento íntimode su lenguaje y de prácticas como la danza, la música, las artesanías yla comunicación ritual con el Creador y los espíritus.En breve, posibilitar una vida personal con dignidad, a través deuna comunidad que disfruta una vida sostenible. La noción bíblica de“plenitud de vida” (Juan 10,10) también incluye la necesidad de una liberaciónsostenible de los marginados de un sistema de opresión infligidopor el capitalismo global en la mayoría de los que no tienen. Una liberaciónsustentada en la sociedad es posible con la liberación del espaciocorporal oprimido, dirigido a la conversión del corazón, la mente y lasrelaciones. Sólo el poder liberador de la justicia salvífica divina, lleva a lahumanidad a forjar una relación justa con Dios, los vecinos y otras culturasy religiones (incluido el chamanismo indígena) y el medio ambiente.Además, esta praxis liberadora defiende un discurso alternativopostcapitalismo global, que “reconoce el maravilloso resultado de laactividad creadora de Dios” en la naturaleza y en el mundo, y promuevecon mayor urgencia que los recursos de la tierra son “un bien común,destinados a todos” y, por lo tanto, “los bienes de la tierra fueron creadospor Dios para ser usados sabiamente por todos... compartidos equitativamente,con justicia y caridad”, “respetando el equilibrio intrínseco dela creación” 73 .3.5.3 Praxis liberadora en relación a AsiaEn el contexto plural asiático, esta praxis liberadora siempre esinterreligiosa, pública y global. No hay duda de que “las relaciones entre