voices-2013-2&3 - EATWOT's International Theological Commission

More documents

Recommendations

Info

144 · Jojo M. FUNG sjOficina de Evangelización, a la cual participaron cuarenta y cinco obispos, sacerdotes,religiosos y laicos en Asia, todos ellos pertenecían a grupos indígenas o trabajabancon ellos, y reflejaron el significado teológico de la herencia religiosa de los indígenas.Para detalles ver Franz-Josef Eilers. For All the Peoples of Asia. Vol. II. Federation ofAsian Bishops’ Conferences Documents from 1992 to 1996 (Quezon City, Philippines:Claretian Publications, 1997), 212.10 El documento titulado The Spirit At Work In Asia Today fue publicado en 1997 por el FABCOffice of <strong>Theological</strong> Concern en la edición de 1998 FABC Papers.11 Limatula Longkumer, “Hermeneutical Issues in Using Traditional Sources – Where do WeDraw Our Spiritual Sources for Our Liberation?”, Journal of Tribal Studies 13, nº 2 (July-December 2008) 39.12 Ibid.13 Yangkahao Vashum, “Jesus Christ as the Ancestor and Elder Brother: Constructing aRelevant Indigenous/Tribal Christology of North East India,” Journal of Tribal Studies13, nº 2 (July-December 2008) 27.14 Ibid.15 See Pratap Chandra Gine 2005, “Countering Aggressive Majoritarian Constructs ofNationhood: Dalits and Hindu Religious Fundamentalism in India”, JTCA – The Journalof Theologies and Cultures in Asia, 4 (2005) 96.16 Ibid.17 Ibid., 12.18 Ibid., 11. O’Murchu afirma que el “gran Espíritu es más fundamental, para el significadoespiritual/religioso, que la noción Cristiana de la Trinidad, o, sin duda, de las construccionesteístas de las grandes religiones.” (2012, 11).19 Ibid., 197.20 Ibid., 11.21 Ver Prasert Trakansuphakon, “Space of Resistance and Place of Local Knowledge in theNorthern Thailand Ecological Movement,” Ph.D. Dissertation, Chiangmai University,2007, 214. Esta creencia religiosa es motive suficiente para inspirar a Karen parasostener y resistir el intento del gobierno tailandés de convertir la tierra ancestral deKaren en un proyecto de reforestación y transferir la propiedad de las comunidades deKaren al gobierno.22 Ibid., 85-6.23 Kwong Lai Kuen, “The Chinese QI and Christian Anthropology”, Ignis, vol. XLII, nº 3(2012.3), 38. Also see Richard J. Clifford, and Roland E. Murphy, “Genesis,” in TheNew Jerusalem Biblical Commentary, Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, RolandE. Murphy, Ed., (London: Geoffrey Chapman, 1993) 10.24 Geiko Muller-Fahrenholz, God’s Spirit: Transforming a World in Crisis (New York:Continuum) 9.25 Kwong Lai Kuen, “The Chinese QI and Christian Anthropology”, 38.26 Ibid. 25.27 Philip Clayton, Adventures in the Spirit (Minneapolis: Fortress Press, 2008) 153, 248. Alsosee Darmuid O’Murchu, In The Beginning Was The Spirit, 11.28 Benoit Vermander sj, “Qi (Energy) In Chinese Tradition,” Ignis, Vol. XLII, no. 3 (2012.3) 26.29 Ibid.
Hacia una pneumatología chamánica de la Liberación · 14530 Ver Caroline Fu and Robinson Hickman, Caroline Fu and Richard Bergeon, “A Tao Model:Rethinking Modern Leadership for Transformation,” in JoAnn Danelo Barbour and GillLeadership For Transformation. San Francisco, Jossey-Bass, 2011), 17.31 Ver Grace Kim Ji-Sun, “In Search of a Pneumatology: Chi and Spirit” Feminist Theology 18(2009) 122; also see her work, The Holy Spirit, Chi and the Other (New York: PalgraveMacmillan 2011) 121.32 Ibid. 18.33 Benoit Vermander, SJ “Qi (Energy) In Chinese Tradition”, 32.34 Benoit Vermander, SJ “Qi (Energy) In Chinese Tradition”, 34.35 Ver Kwong Lai Kuen, “The Chinese QI and Christian Anthropology”, 39.36 Ibid. Kwong Lai Kuen also adds (2012, 39) that the Chinese Qi, “insofar as it is finite finenessand unlimited movement, to and from, of ganying (stimulus-resonance, the response“of qi to qi”) is at the same time the milieu and the dynamism of mutual interaction andintercommunication and it always present between Heaven and Earth. It is in this waythat the Chinese qi, because of its rhythmic dynamism, its creative flexibility, its sweetnessand its vigor, its unity made up of diversity, and its harmonious diversity, allows usto go beyond certain breaks that exist in the dualist and static regime of thinking, allowsus to seize better and more subtly the active and creative presence of the Spirit in theworld, the mutual communication between Heaven and Earth”.37 Ibid., 39.38 Ver Grace Kim Ji-Sun, “In Search of a Pneumatology: Chi and Spirit”, 4, 54.39 En 1965 dos jóvenes astrónomos ubicados en el laboratorio Bell de Holmdel, New Jersey,Arno Penzias y Robert Wilson, descubrieron la radiación cósmica de fondo. Ver: MarcusChown, Quantum Theory Cannot Hurt You (London: Faber and Faber, 2006), 147.La radiación eterna fue extrapolada por Michael Dowd. Ver su trabajo Thank God forEvolution (San Francisco: Council Oak Books, 2009).40 La inflación se volvió una explicación cosmológica más aceptable en 1980 gracias a lainvestigación de Alan Guth, Andrei Linde, Paul Steinhasdt y Andy Albrecht y más adelanteganó más apoyo en los 90’ gracias a los esfuerzos de Paul Davis y John Gribbin.41 La intuición del físico inglés Neil Turok sobre la apertura infinita del universo recientementese ha desarrollado en la Teoría de Hawking-Turok (Steinhart y Turol 2007). La teoríadel multiverso de Gribbin postula que los universos son continuamente creados y queestamos unidos a billones de galaxias en la complejidad asombrosa del multiverso y suprofundidad. Ver John Gribbin, In Search of the Multiverse (New York: Allen Lane, 2009).42 Para detalles sobre la creatio ex profundis, see Catherin Keller, Face of the Deep: ATheology of Becoming (New York: Routledge, 2003).43 Darmuid O’ Murchu, In The Beginning Was The Spirit: Science, Religion and IndigenousSpirituality (New York: Orbis Books, 2012) 72.44 Ibid. 46.45 Ibid. 7346 Diarmaud O´Murch cree que “sólo la mirada contemplativa, mística puede esperar caeren estas profundidades, y hoy en día, la ciencia más que la religión, lleva la delantera”,mientras que Andrew Pinsent, un físico de partículas que trabaja en el experimentoDELPHI en el CERN, ahora es un sacerdote católico diocesano de Arundel y de la diócesisde Brighton, y Director de Investigación del Centro para la Ciencia y la Tecnologíadel Centro Ramsey, en la Facultad de teología de Oxford, se refiere al hecho de que enciencia “la mayoría de los descubrimientos hoy en día, están basadas en teorías formu-
Page 1:
Ecumenical Association of Third Wor
Page 6 and 7:
VOICESTheological Journal of EATWOT
Page 8 and 9:
8 ·Ecological Vision in a Groaning
Page 10 and 11:
10 · 10 · PresentationA striking
Page 12 and 13:
12 · PresentaciónCompleta el cont
Page 14 and 15:
14 ·Getting the Poor Down From the
Page 16 and 17:
16 · Jendia CATHERINE and Therese
Page 18 and 19:
Page 20 and 21:
Page 22 and 23:
Page 24:
Page 27 and 28:
The Role of Leadership in the Achie
Page 29 and 30:
· 29Transforming Societythrough Re
Page 31 and 32:
Transforming Society through Religi
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 42 and 43:
42 · Charles K. MOYWAYWAOlsen, M.
Page 44 and 45:
44 · Martin KIPKERICH TANUIcorrect
Page 46 and 47:
46 · Martin KIPKERICH TANUIreligio
Page 48 and 49:
48 · Martin KIPKERICH TANUIsecond
Page 50 and 51:
50 · Martin KIPKERICH TANUIphetic
Page 52 and 53:
52 · Martin KIPKERICH TANUIRichard
Page 54 and 55:
54 · Martin KIPKERICH TANUIby help
Page 56 and 57:
56 · Martin KIPKERICH TANUIweak, a
Page 58 and 59:
58 · Martin KIPKERICH TANUIknowled
Page 60 and 61:
60 · Martin KIPKERICH TANUICatholi
Page 62:
62 ·Toward a Planetary TheologyGer
Page 65 and 66:
Ecological Vision in a Groaning Wor
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
· 75Tulwab Kipsigis:The Sacred Mou
Page 77 and 78:
Tulwab Kipsigis: The Sacred Mountai
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
· 89Walking in the GardenReflectio
Page 91 and 92:
Walking in the Garden · 91The serp
Page 93 and 94: Walking in the Garden · 93The firs
Page 95 and 96: Walking in the Garden · 95It would
Page 97 and 98: · 97Also:A Postcolonial-mission-te
Page 99 and 100: A Post Colonial-Mission-Territorial
Page 123 and 124: · 123Hermenéutica poscolonial y p
Page 125 and 126: Hacia una pneumatología chamánica
Page 143: Hacia una pneumatología chamánica
Page 149 and 150: Eatwot's Theological Journal· 149L
show all

voices-2013-2&3 - EATWOT's International Theological Commission

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?