Runa - Facultad de Filosofía y Letras - Universidad de Buenos Aires

98 Reseña bibliográfica / Patricia Aschieri
en el nivel de la percepción y la práctica, y aquel modo activo y transformador de la acción
sobre el mundo. Para ello, retoma la “hermenéutica de la dialéctica” desarrollada por P.
Ricoeur. La autora sostiene que, aunque contradictorios entre sí, estos métodos abarcan
dimensiones del sujeto que también resultan contrapuestas y es, justamente, reconociendo
esta contradicción constitutiva que adhiere a un método dialéctico que pueda abarcar
estos movimientos. En el tercer capítulo, discute los límites y contradicciones que supone el
método de la observación participante. Enfatiza la construcción de una relación etnográfica
en la que se propicien relaciones democráticas en el campo, que descentren al etnógrafo
del monopolio reflexivo. Luego continúa desarrollando la “confrontación dialéctica” entre
las dos tradiciones de estudios sobre el cuerpo, discutiendo las particulares interpretaciones
que han realizado de la fenomenología, antropólogos como Jackson y Csordas, así como
los desarrollos posteriores de la “hermenéutica de la sospecha” realizados por el estructuralismo
y el post estructuralismo de Foucault, Lacan, Laclau y Butler.
En la segunda travesía, recorre los procesos históricos que se inscriben en los cuerpos
e imaginario toba en torno a la llegada de los “blancos” a la región. Siguiendo a De Certeau,
además de las estrategias de colonización por parte de las fuerzas militares y religiosas,
Citro reseña las “tácticas de oposición” a esa hegemonía como un proceso “multicausal y
dialéctico” en el que los tobas intentan dar “cierta coherencia de su mundo vivido y volver
controlable su proceso de reproducción”. En el capítulo 4, analiza la constitución de los
diferentes imaginarios en torno a su consideración como “cazadores guerreros” y “trabajadores
rurales” y en el capítulo 5, las matrices simbólicas que se organizan en torno a los
imaginarios de “Evangelios” y “peronistas”.
La hipótesis que desarrolla en la tercera travesía “Los cuerpos rituales” refiere a que
algunas dimensiones culturales que en el pasado se ligaban a rituales específicos, como
la iniciación femenina o los bailes que propiciaban el encuentro sexual, etc., actualmente
se condensan en el culto del “Evangelio”, dando lugar a un proceso de apropiación y reelaboración
de prácticas y discursos provenientes de la sociedad hegemónica. Sostiene que
la conflictiva diversidad presente en el “Evangelio” posibilita una dinámica compleja de
relaciones y disputas de poder, según los diferentes roles sociales y rituales de cada género
sexual y grupo etario, así como sus experiencias históricas con los “blancos”. En esta “travesía
etnográfica”, la autora despliega la metodología desarrollada en los capítulos anteriores.
En el capítulo 6, analiza los vínculos entre el chamanismo y el “Evangelio” y describe las
danzas de los ancianos en los cultos como un género performático. Busca explicitar los
procesos comunes que operarían en la construcción de la eficacia en diversos contextos
rituales festivos y examina su actuación específica en el ritual del “Evangelio”. Despliega tres
hipótesis, focalizando en la incorporación de la experiencia vivida del cuerpo como parte
explicativa de la experiencia ritual; y, aunque aclara que no por ello deben descuidarse los
aspectos simbólicos de la misma, puntualiza la necesidad de visibilizar las representaciones
culturales de la carne con el mundo. Así, su propuesta dialéctica impediría caer en posiciones
extremas. En el capítulo 7, examina la intervención de los jóvenes en las disputas
de construcción del poder y las alianzas, caracterizando a su posición como intersticial y