Calvino - Sermones Sobre Job.pdf - Quechuas

pedido a Dios: "SeÒor, aparta mis ojos, que no vean la vanidad" (Salmo 119:37). Si hubiera
sido la obra de Job la que aquÌ defendÌa, no hay duda que tambiÈn David hubiera podido
adquirir semejante constancia, como es la de no concebir vanidad, y que sus ojos no fuesen
seducidos o distraÌdos de ninguna manera imaginable. Ahora, es aquÌ que David confiesa que
no podÌa tener ni adquirir esto sino por la pura gracia de Dios; consecuentemente, se deduce
que Job no pudo hacer tal pacto por su propia libre voluntad, 1 diciendo que la razÛn dominaba
de tal manera en Èl que podÌa obtener la victoria sobre todas sus pasiones; aquÌ, en cambio,
intenta atribuir a Dios la alabanza por tal beneficio. No es entonces, para jactarse y
magnificarse asÌ mismo, como habiendo adquirido semejante beneficio, sino reconociendo que
Dios lo habÌa gobernado tan bien que en la presencia del mal ya no se sentÌa atraÌdo por Èl.
Adem·s, cuando Job habla de esta manera, notemos que por el contrario intenta decir si
un hombre mira a una mujer o a una joven, y si es incitado al mal, esto ya es pecado delante de
Dios. Aunque el acto exterior quiz· no ocurra allÌ, aunque el hombre quiz· no trate de
corromper a una joven, ni de seducirla, aunque quiz· todavÌa no tenga la intenciÛn de decir,
"Yo quisiera," y aunque luego el hombre no tenga este deseo, sino que resiste la tentaciÛn a la
cual es incitado, sin embargo, no deja de ofender a Dios. Este punto es digno de ser notado. En
efecto, oÌmos la declaraciÛn de nuestro SeÒor Jes˙s, que no debemos pensar que seremos
eximidos o absueltos delante de Dios por el simple hecho de habernos abstenido del adulterio
corporal; sino que aquel, que simplemente haya mirado a una mujer, ser· juzgado como
ad˙ltero delante de Dios si, en efecto, la mirada ha sido carente de castidad. 2 Y lo que es peor
(como ya lo he dicho) cuando la voluntad aun no ha sido fijada en ello, ya tenemos que
confesar la falta delante de Dios a efectos de humillarnos a nosotros mismos. Bien dicen los
papistas que si un hombre consciente el mal, esto es, si lo desea de tal manera que est·
plenamente resuelto a cometerlo cuando la ocasiÛn se le presente, en tal caso, confiesan ellos,
el pecado es para condenaciÛn. Pero si el hombre tiene alg˙n apetito malvado basta que no lo
apruebe totalmente para que, seg˙n afirman los papistas, no sea pecado; en ello hay una
blasfemia execrable. Est· dicho, "Amar·s a tu Dios con todo tu corazÛn, con toda tu alma, con
todo tu entendimiento y con todo tu fuerza." 3 øQuÈ quiere decir "entendimiento y fuerza"? Dios
no ha limitado el amor que le debemos, a nuestro corazÛn solamente, y a nuestros
sentimientos; afirma en cambio, que nuestra mente y nuestros sentidos tambiÈn tienen que
estar aplicados a ello, y toda nuestra fuerza, es decir, todas nuestras facultades y poderes que
tiene nuestra naturaleza. Ahora, si un hombre concibiÛ alg˙n mal, aunque no estuvo totalmente
de acuerdo con Èl, y aunque sus sentimientos no estuvieron completamente entregados a Èl,
les pregunto, øamar· a Dios con todo su entendimiento? De ninguna manera. Aquel que tiene
el mÌnimo deseo de corrupciÛn en sÌ mismo, aunque el resto tienda a cumplir la ley, øpodr·
amar a Dios como debe hacerlo? Ciertamente, no. Porque el pecado no es sino la trasgresiÛn
de la ley de Dios.
Concluyamos entonces que todas las fantasÌas malvadas que tenemos cuando somos
atraÌdos por el mal, son otros tantos pecados, y que estamos en deuda con Dios, y que Èl no
solamente nos ha soportado con su infinita bondad, sino que perdona a los suyos, aunque ellos
deben reconocer estas cosas como pecado; y todo aquel que se adula asÌ mismo provoca la ira
de Dios y completa el mal para su condenaciÛn. Porque al final, la hipocresÌa tendr· que ser
descubierta y revelada para ser castigada con todo el resto. Entonces, aquellos que piensan no
estar obligados y creen no ofender a Dios cuando son atraÌdos por el mal, no gana nada; no es
para enmendar su conducta, porque esta hipocresÌa tiene que ser castigada gravemente.
Recordemos entonces (como ya lo he dicho) que si bien no consentimos el mal, sino que en
realidad solo somos tentados, aunque haya alg˙n deseo al que resistimos; Èste ya es una falta
y una debilidad en nosotros. Si solamente concebimos alg˙n deseo malo, ello ya es signo de
corrupciÛn en nuestra naturaleza. Y, en efecto, si el mal no habitara en nosotros, y si todavÌa no
hubiÈramos apartado de la rectitud e integridad que Dios puso en el primer hombre, es cierto
que nuestra mirada serÌa mucho m·s pura y casta de lo que es; y todos nuestros sentidos,