Calvino - Sermones Sobre Job.pdf - Quechuas

en la introducciÛn o en la conclusiÛn. Adem·s, en el llamado o la oraciÛn, al final del sermÛn
Calvino solÌa mencionar ciertos pensamientos primordiales sobre los que habÌa predicado, de
modo que la gente los recordase el "inclinarse en humilde reverencia." Este llamado a la
oraciÛn normalmente se componÌa de 100 a 150 palabras. Se lo encuentra en las traducciones
al inglÈs del Siglo XVI, pero es omitido por Nixon. Hay ejemplos en la colecciÛn de sermones
de Calvino llamada "Los Misterios de la Piedad" antes mencionada.
Para Calvino la introducciÛn nunca est· calculada a cumplir los propÛsitos que le asigna la
retÛrica normal, es decir, a conquistar la atenciÛn o despertar la receptividad del oyente
respecto del pensamiento principal. Para Calvino es simplemente el comienzo del sermÛn,
nada m·s. Watier dice que para Calvino la introducciÛn no es tanto un pÛrtico como un umbral,
y aunque normalmente es breve, en algunos casos abarca un tercio del sermÛn. Ello
demuestra en quÈ pequeÒa medida cumple una funciÛn cuidadosamente prescrita.
Todo esto, por supuesto, no significa que los sermones de Calvino carezcan de un
desarrollo ordenado y de una lÛgica coherencia. Calvino no podÌa menos que ser sistem·tico
en su pensamiento y presentaciÛn. DejarÌa de ser Èl mismo si no razonara intensamente y
argumentara sistem·ticamente. A su propio modo los sermones no son menos lÛgicos que las
Instituciones. En cada esfera particular de pensamiento Calvino procede adecuadamente de lo
conocido a lo desconocido, y de lo menor a lo mayor. La base inductiva de sus juicios
exegÈticos quiz· no se revele totalmente, pero hay evidencias suficientes de ella para asegurar
que es adecuada. Sus deducciones siempre son inexorablemente lÛgicas y, juntamente con su
perspicacia pastoral, Èstas explican la extraordinaria fuerza de la aplicaciÛn de sus sermones.
Es digno de notar que un maestro del aprendizaje como indudablemente lo fue Calvino
haya predicado deliberadamente sin la excelencia retÛrica que pudo haber exhibido f·cilmente.
Sus escritos dogm·ticos demuestran cuan resumida y sistem·ticamente podÌa manejar
cualquier tema, y cuan agudamente analÌtico podÌa ser su tratamiento de un concepto o tema.
Su correspondencia lo revela como un maestro de la agudeza y del ingenio cuando la ocasiÛn
lo requerÌa. En sus presentaciones p˙blicas, ajenas a su pulpito, Calvino mostraba una vasta
erudiciÛn y un estilo brillante, propios de la oratoria, pero ajenos a la homilÌa. Los predicadores
de las iglesias primitivas probablemente fueron en la mayorÌa de los casos, hombres de tan
escasos dones y estudios que eran incapaces de usar otra cosa que no fuese la homilÌa. Pero
Calvino poseÌa la totalidad del vasto equipamiento de su impecable educaciÛn cl·sica, y
conocÌa la artÌstica trama del sermÛn escol·stico. No era por carencia sino con un propÛsito
deliberado que usaba la homilÌa en su pulpito. Solamente existe una explicaciÛn y Èsta est· en
su doctrina de la predicaciÛn. Calvino estaba profundamente convencido de que la tarea de
predicar no es sino la de presentar fielmente la palabra de Dios, aclararla inequÌvocamente y
todos los oyentes, hacer oÌr su llamado a la conversiÛn, exponer sus amonestaciones y arrojar
su luz sobre el sendero de la vida. En el pulpito Calvino querÌa ser el humilde siervo de la
palabra y la simple homilÌa era la que mejor se prestaba a ese propÛsito.
El uso eficaz de la homilÌa requiere una extraordinaria maestrÌa en las escrituras, puesto
que el sermÛn no descansa para su efecto en artificios lÛgicos o retÛricos. Bien sabido es que
Calvino poseÌa tal maestrÌa de las escrituras, y que predicÛ a travÈs de la mayor parte de la
Biblia. Sin embargo, es de notar, que no era el ˙nico en hacerlo. Bullinger, por ejemplo,
pr·cticamente predicÛ a travÈs de toda la Biblia en los primeros diez aÒos de su ministerio,
predicando a razÛn de un mensaje por dÌa. Los ministros de las primeras iglesias de la Reforma
asumÌan como asunto prioritario el estudio y manejo de las escrituras. El mismo mÈtodo de
predicaciÛn que usaban se lo requerÌa. La Biblia era su principal fuente y la homilÌa su mÈtodo.
El dogma y credo modelaba su pensamiento pero realmente no otorgaba cuerpo a sus
sermones. Sin embargo, en siglos posteriores el Ènfasis cambiÛ. En el Siglo 17 la dogm·tica y
el credo reemplazarÌan a la Biblia como principal fuente de predicaciÛn, y aunque las escrituras
no eran ignoradas, la retÛrica volviÛ a controlar la estructura del sermÛn. Los movimientos de
reforma y avivamiento que surgieron de tanto en tanto en diferentes paÌses siempre volvÌan a