Calvino - Sermones Sobre Job.pdf - Quechuas

completa de importantes y bien conocidos pasajes. La versiÛn que Calvino ofrece del texto
hebreo, tal como lo trasmite Nixon, es en sÌ de gran interÈs. El estudiante cuidadoso hallar·
que una comparaciÛn de los textos de Calvino con las versiones aceptadas en inglÈs [castellano-ED.]
es sumamente fructÌfera. Estos sermones compensar·n plenamente la lectura
reiterada. Se los puede leer en por lo menos dos formas, estrictamente como sermones o bien
como notas exegÈticas. Tratar de hacer ambas lecturas simult·neamente quiz· no haga justicia
a ninguna de las dos.
Repetidas veces Calvino establece lo que considerÛ la clave para el entendimiento del libro
como un todo. Se recomienda al lector de asimilar firmemente y entender con toda claridad
este punto. Leyendo la serie completa de los 159 sermones, este pensamiento clave emerge
con creciente claridad tal como lo hiciera para los oyentes originales. Pero deberÌa recordarse
que el SermÛn N 2. p. 37, de este volumen es el N 7 en la serie completa; y que el SermÛn N
3. p. 46, es N 21. Consecuentemente se sugiere que el lector preste atenciÛn con especial
cuidado, a lo que Calvino dice en el SermÛn N 1, p. 28, y donde comienza asÌ: "hemos de
notar que a lo largo de toda la disputa Job defiende un buen caso, en tanto sus adversarios
defienden un caso pobre. Pero, es m·s; Job, teniendo un buen caso, hace una defensa pobre,
mientras que los otros, teniendo un caso pobre, hacen una buena defensa. Cuando hayamos
entendido esto nos ser· como una llave para abrirnos todo el libro." El buen caso de Job es
que la aflicciÛn no siempre es castigo, pero para el elegido es correcciÛn. Job presente una
defensa pobre de su caso porque ofrece una arrebatada auto-defensa, excesiva autoafirmaciÛn,
aparente oposiciÛn a Dios y pasiÛn descontrolada. El pobre caso de sus amigos es
que la aflicciÛn constituye un castigo divino, administrado conforme a la medida del pecado de
los hombres. Ellos hacen una buena defensa de su caso porque ofrecen afirmaciones acerca
de Dios y el hombre que en su conjunto son ciertas y v·lidas, y que deben ser aceptadas en sÌ
como la pura enseÒanza del EspÌritu Santo. Este pensamiento clave sobre un buen caso mal
defendido y un caso pobre bien defendido reaparece numerosas veces en estos veinte
sermones. El lector har· bien en consultar las expresiones representativas del mismo las que
se encuentran en las p·ginas 57-60, 107-109, 117-119, 181-183, y antes de avanzar m·s all·
del primer sermÛn. Es esencial comprender este punto principal.
Calvino trata a Job de manera intensamente pr·ctica, como algo que vive, que respira.
Como algo que palpita con realidad moral y espiritual. AllÌ se siente el pulso de Job. Los
pasajes Èticos son prominentes, incluyendo a la familia, la sociedad, la iglesia y el estado tanto
como a la vida del individuo. El marco legal tan caracterÌstico del pensamiento de Calvino est·
totalmente ausente. Las relaciones forenses son mÌnimas. El pecado es orgullo m·s que
desobediencia.
La salvaciÛn es reconciliaciÛn m·s que justificaciÛn. El deber es sumisiÛn m·s que
precepto. Ninguna disquisiciÛn de la vida ejemplar de Job, de sus luchas internas, de las
disputas con sus consejeros, de la majestad de Dios. °He aquÌ la palabra viva! Ella tiene que
ver con Job y su Dios, con Job y sus amigos, con Job consider·ndose a sÌ mismo. Y Job
siempre es cada creyente, todo lo cual constituye buena predicaciÛn.
No habremos conocido bien a Calvino hasta no haber oÌdo distintivamente su acento en el
pulpito y su acento en su teologÌa sistem·tica. Con frecuencia no son iguales. Que con el correr
del tiempo sus sermones reciban la clase de atenciÛn que recibieron sus otros escritos. Nunca
hay que olvidar que en su propio concepto Calvino era, sobre todo, un predicador.
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NOTAS DEL TEXTO
INTRODUCCI”N
1. Emile Doumergue, Jean Calvin, les hommes et les chases de son temps. 1 vols. (Lausanne-
Neuille, 1899-1927).
2. Calvin le PrÈdicateur de GenÈve. (Ginebra, 1909).