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“la canción proteSta latinoamericana SiGue Siendo eJe de mi
vocación Sacerdotal”
Pbro. Ronal Vargas Araya, Guanacaste, Costa Rica, 10-01-2010
la canción protesta
latinoamericana ha sido un tipo
particular de lenguaje con el que se han
identificado pueblos empobrecidos a los
que se les ha negado la voz, pero no han
renunciado a su espíritu rebelde, con la
intención no tanto de conocer el mundo
sino de cambiarlo; no tanto de una simple
catarsis o ejercicio de resignación sino de
transformación social. y no lo expreso
solamente a nivel internacional sino
también como experiencia personal.
nací en el valle cafetalero de palmares
hoy hace 43 años, el 10 de enero de 1967,
en el mismo año en que se celebraría
en cuba el i encuentro internacional
de la canción protesta, el mismo año
en que mataron a ernesto, el cHe
Guevara, cuando el mundo recién
sufría las consecuencias de la deplorable
guerra gringa en viet nam… considero
providencial que cuando yo comenzaba
a dar mis primeros pasos, también la
teología de la liberación (tl) iniciaba
su caminar oficial, con la conferencia
episcopal de medellín (1968), adaptación
latinoamericana del vaticano ii a la
posible transformación de la realidad de
injusticia y opresión imperantes en el
continente.
en mis años escolares, una de las
primeras canciones que memoricé y más
disfruté cantar todita fue “el cristo de
palacagüina” de mejía Godoy...su canto
me ayudó a ir descubriendo la presencia de
cristo entre los campesinos y los pobres.
en el año 1978, al entrar al seminario
menor de los salesianos en cartago,
compartí con religiosos y compañeros
nicaragüenses que fueron inyectándome
poco a poco el espíritu de la revolución
sandinista. recuerdo particularmente al
hoy sacerdote foster cerdas, quien como
premio de fin de año, nos llevó en viaje a
nicaragua en diciembre de 1979, recién
terminada la revolución con el triunfo
sandinista: el aire victorioso y alegre de
los nicaragüenses, que cantaban encima
de los despojos y escombros producidos
tanto por el terremoto de managua como
por aquel conflicto bélico, entusiasmaron
entonces más mi caminar vocacional. no
olvido que muchos fines de semana en
el seminario nos despertaba a todos los
seminaristas el sonido de en una vieja
grabadora con los alegres cantos de mejía
Godoy y de los Guaraguao de venezuela.
no sería casualidad que para estos años
ya se había gestado en américa latina
la vinculación entre la música protesta
y la naciente teología de la liberación.
en nuestras misas de seminario nunca
faltaron los cantos del peruano J. a.
espinoza; entre los que más gusté cantar
estaban “danos un corazón”, “llegará la
libertad” y “dolorosa”, este último con
un fuerte contenido social y de denuncia,
mientras entonaba los dolores de maría
y de sus hijos sufrientes. Sin embargo
entonces mi cantautor preferido sería el
22 [semana Enero del del 2010 04 al 10 de febrero, 2008]
brasileño padre zezinho, cuyas poéticas
y valientes canciones cuestionaron el
sentido que daba a mi vocación sacerdotal,
tanto que un verso suyo caminaría por
mis venas casi 15 años, revolcándome
por dentro hasta colocarse a la par de mi
lema sacerdotal: “yo que quiero vivir en
verdad, te suplico con toda humildad, no
me dejes, Señor, claudicar”.
en este tiempo del seminario nació
también mi afición a la poesía,
particularmente la de corte social, como
fue la del turrialbeño Jorge debravo, el
salvadoreño roque dalton y otros autores
suramericanos. en esos días calló en mis
manos el libro de los “Salmos” de ernesto
cardenal: a partir de su lectura atenta
descubriría un sentido más humanizante
y liberador al rezo habitual de los
salmos judíos que hasta hoy continúo
haciendo…sus lecturas me animaron
también a componer poesía, para liberar
mis angustias existenciales.
entré a la universidad francisco
marroquín (la de mayor ideología
neoliberal) de Guatemala en 1983,
pocos días antes de cumplir mis 16 años.
pronto entendí por qué los estudiantes
rivales de la universidad San carlos
(la de izquierda) nos detestaban,
particularmente cuando calló en mis
manos una de sus más gustadas canciones
de guerra, titulada “la chalana”, donde
unos de sus fragmentos rezaban:
“no valen ni cuatro reales
en este país de traidores,
la venden los liberales
como los conservadores…
vuestros curas monigotes
que comercian con el credo
y patrioteros con brotes
de farsa, interés y miedo”
el contacto con muchos compañeros
centroamericanos, no pocos con
experiencia en luchas armadas, tanto
con el ejército como con la guerrilla,
despertaron en mí una nueva visión de la
realidad social del continente americano.
al entrar al noviciado salesiano en
1984 se nos introdujo en el arte del
“canto gregoriano” y hasta celebrábamos
ocasionalmente la misa en latín...
revivíamos la nostalgia de una época
clásica de hegemonía eclesial. entonces yo
repetía las canciones populares y piadosas
que tradicionalmente entonábamos en
costa rica, cuyo mensaje no pasaba a
más de pedir perdón y resignarse ante
las pobrezas y miserias diarias, con el
consuelo que pronto todo tendría un
final feliz, cuando tuviéramos la “vida
eterna”. no pocas veces un extraño
pensamiento me distraía en medio de
aquellos solemnes cantos ¿será posible
que esa “vida eterna” de felicidad, paz y
justicia pueda comenzar para el pueblo
ya, desde esta vida cotidiana? ¿Habrá un
día en verdad cielos nuevos y tierra nueva
para los más pobres?
aunque los llamados “cantos protesta”
no eran bien acogidos dentro de las
celebraciones litúrgicas, cuando podíamos
entonábamos alguno. y mejor que en
estos años yo dirigía a veces el coro y hasta
animaba musicalmente con el órgano, lo
que me daba cierta libertad para escoger
el repertorio musical. donde sí teníamos
plena libertad era en el trabajo pastoral
de los fines de semana en comunidades
indígenas y rurales de Guatemala y con
los Grupos Juveniles, donde sí sonaban
fuerte muchos cantos protesta y de
contenido social, a pesar del riesgo que
ello implicaba, pues el régimen militar
represivo acusaba inmediatamente de
comunista y guerrillero a quien escuchara
y promoviera este tipo de música. no
pocos amigos míos fueron fusilados, sin
juicio previo, por esta simpatía artística o
ideológica.
cuando en 1987 presté mi servicio
pastoral en el colegio Santa cecilia
de Santa tecla (el Salvador) pude
experimentar de cerca los efectos de
una guerra civil que tenía dividida a la
población entre quienes apoyaban al
ejército y la oligarquía en el poder o a
la guerrilla de corte antiimperialista;
esta división pegaba fuertemente en las
familias, muchas veces con hermanos
enfrentados al combatir desde diversos
bandos. los “toques de queda” eran
comunes y la ofensiva final de la guerrilla
se aproximaba. mientras tanto, bien fuera
en las clases de música y religión que
impartía en el colegio, o en la animación
vocacional con jóvenes centroamericanos
que atendía en un internado anexo,
la música protesta se dejaba escuchar,
se invitaba a cantar y se comentaba
abiertamente en ambos espacios. fiel a
la tradición recibida, los fines de semana
despertaba a los seminaristas con el canto
de mercedes Sosa, de mejía Godoy o
de otros compositores religiosos o no
tanto…
en mi primer año de teología, allá por
1989, un compañero guanaco me facilitó
un cassette en el que había logrado
grabar de forma rudimentaria la misa
popular salvadoreña, subiendo a la
montaña con un sacerdote jesuita de la
uca que ocasionalmente visitaba a los
guerrilleros. entonces me di a la tarea
de traducir musicalmente aquel tesoro
literario, pasando al pentagrama las notas
exactas de aquellos tremendos cantos de
liberación. las partituras de esta misa
popular salvadoreña muy pronto se
hicieron famosas entre los estudiantes
con mayor compromiso social. recuerdo
todavía las palabras del compañero
Humberto flores, hoy catedrático
universitario en el Salvador: “al escuchar
estos cantos me cuestiono seriamente
sobre mi futuro; ¿serviré mejor a dios
haciéndome sacerdote o internándome
con la guerrilla en la montaña para
liberar a mi pueblo? el testimonio de los
sacerdotes camilo torres en colombia y
Gaspar García en nicaragua, que habían
escogido la segunda opción, lo habían
golpeado fuertemente…y más lo haría el
cruel asesinato de los jesuitas perpetrado
por el ejército en la uca de San Salvador
el 16 de noviembre de 1989.
este mismo año, a raíz de una investigación
que hice sobre la vivencia de la sexualidad
de los seminaristas salesianos y de una
carta que escribí fundamentando mis
puntos de vista en contra de la expulsión
de varios compañeros jóvenes, por parte
de unos pocos sacerdotes extrañamente
llamados “superiores mayores”, también
yo resulté expulsado de la orden
Salesiana en Guatemala y obligado a
regresar a la casa de mis padres en costa
rica. está decisión de “los superiores”
dejó bien claro a todos los demás que
“estaba prohibido disentir”. en medio de
la desolación e incertidumbre por aquel
traspié sobre mi futuro, sería la música la
que me traería consuelo y ánimo.
después de laborar en 1990 como profesor
en el colegio de palmares reingresé al
camino sacerdotal, pero ahora con los
diocesanos en el Seminario mayor de
paso ancho, donde me volví más fanático
de la música interpretada por mercedes
Sosa y Silvio rodríguez, entre otras. Se
acercaba la mal llamada “celebración de los
500 años del descubrimiento de américa”
y el ambiente era propicio para respirar
la patria Grande y denunciar esta y otras
invasiones con que los imperios de ayer
y de hoy seguían mancillando a nuestros
pueblos…y qué mejor que la música
protesta para despertar la consciencia
popular. las comunidades guanacastecas,
donde recién comenzaba mi servicio
pastoral, cantarían conmigo el lamento
por las consecuencias de 500 años de
colonización y despojo en nuestras tierras.
no olvido una hora Santa que me tocó
dirigir en el Seminario donde cambié
los tradicionales cantos eucarísticos por
aquel canto de la misa nicaragüense “vos
sos el dios de los pobres”, y por “Gracias
a la vida” y “Sólo le pido a dios”…
los comentarios en contra de no pocos
compañeros y sacerdotes formadores no
se hicieron esperar. la tensa situación
volvería a la calma pocos días después
con las palabras del rector del Seminario,
padre Guido villalta: “aunque nadie me
miró, yo también participé en esa Hora
Santa, orando desde la parte alta del
coro y no escuché nada heterodoxo ni
contrario a la doctrina de la iglesia”.
continua en paGina 23