Parte 1 - Federación de Asociaciones de Profesores de Español

mos que Zevi se autoproclamo mesías judío, profetizó
el advenimiento de un reino judío en la tierra, hizo que
en él convergieran con fuerza inusitada las aspiraciones/
reivinciaciones del mundo judío europeo y mediterráneo
y acabó abjurando del judaísmo y convirtiéndose al
islamismo. El sabatianismo afectó particularmente a la
comunidad holandesa de Ámsterdam, y sabemos también
que llegó a Mallorca (y muchos lugares más) con
gran virulencia. La conversión de Zevi (y mantenimiento
de la asociación con el judaísmo) es posible que quepa
verla como particularmente atractiva para los chuetas,
que en el fondo vivían una situación semejante, de facto
católicos pero relacionados con el judaísmo cuando menos
racialmente. Ya Selke (194-200) había sospechado
que el sabatianismo como movimiento pudiera habe tenido
un influjo de peso en los chuetas mallorquines (así
como la teología de Cardozo [Cardoso]), haciendo que
los conversos de la isla “dreamed of escape to Jerusalem”
(Goldish 61). En ello había incidido Scholem de manera
incisiva y clara al intentar explicar la enorme extensión
de un movimiento paradójico dentro de la mentalidad
judía (“the endeavor to glorify the most abominable act
known to the Jewish mind-betrayal and apostasy”, 309)
al afirmar que
the religión which they professed [los marranos]
was not that in which they believed.
This dualism could not but endanger, if it did
not indeed destroy the unity of the Jewish
feeling and thinking, and even those who
returned to the fold alter they or their children
had fled from Spain, particularly in the
seventeenth century, retained something of
this peculiar spiritual make-up. The idea of a
religious Messiah could be presented to them
as the religious glorification of the very act
which continued to torment their own consciente.
There had been Marranos who traed
to find a justification for their apostasy, and
it is significant that al the arguments which
they were wont to put forward in defense
of their crypto-Judaism, recur later on in
the ideology of Sabbatianism, above all the
frequent referente to the fate of Queen Esther
who was supposed to have led a kina of
Marranic existente at King Ahasuerus’ court
“telling not her race nor her birth,” yet still
faithful to the religión of her fathers. (309;
ver Barnai al respecto para el papel de marranos
portugueses en Esmirna)
Lo que me interesa ahora mostrar es que este grupo
difuso de ideas que pululan por el Mediterráneo, entre
la comunidad sefardita sobremanera, llegan a una Mallorca
en contacto con dos de los centros cruciales de dicha
difusión (Ámsterdam/Liorno) en la década de 1660
y posteriores. Con ello no hacen sino coadyuvar a una
LITERATURA E HISTORIA
Los chuetas, pueblo maldito.
Religión y economía en los siglos xVI-xVIII.
situación que desde la mitad de la centuria ve un florecimiento
del grupo chueta en la isla. Dicho florecimiento
tiene causas económicas. Una mejor situación monetaria
y una mayor imbricación, por ende, en el funcionamiento
de la isla (a nivel de relación con el poder) hace que
entre algunos chuetas cunda una tendencia a profundizar
en el significado de su esencia conversa. Claro, desde
Mallorca su relación con otros grupos conversos los ha
puesto en estrecha relación con el Mediterráneo sefardita
y (quizá también relacionados hacia el oeste con otras
comunidades conversas, como la de La Mancha) con
todo un cúmulo de lecturas de índole milenarista y mesiánica.
Pero es una combinación de su situación exitosa
comercial/económica en Mallorca, y el recelo que con
ello despiertan entre otros grupos opositores (recelo económicos,
recelo ideológico motivado por su aupamiento
económico) lo que hace que se produzcan los ataques al
grupo entre 1678 y 1691.
Dentro de este mismo campo de estudios, el de las
profecías mileniaristas y mesiánicas, me gustaría recordar
el artículo de Goldish, en que se repasa no tanto la
historia de estos movimientos entre el grupo converso
(dentro y fuera de la Península Ibérica) sino el carácter
eminentemente converso de muchos de estos movimientos,
explicable por su condición. Entre su repaso
de la nónima de autores que proclaman estas ideas
sobresale su difusión con ciudades conectadas con Mallorca.
Así, Manuel Bocarro Francês (Rosales), que vivió
a comienzos del siglo XVII, médico y científico, autor
de tratados alquímicos, de pronosticación y cabalísticos,
escapó de Portugal a Roma en 1625, yendo luego a
Hamburgo y Liorna con sus profecías de tipo mesiánico.
Manasse (Menasseh) ben Israel, otro converso, llegaría a
Londres en 1656 con su propio mensaje mesiánico de la
inminencia de la Quinta Monarquía (Van der Wall). El
mismo António Vieira, dentro de un contexto semiprofético
de advenimiento de la Quinta Monarquía, llegá
entusiasmar a la comunidad conversa de Ámsterdam en
1646 y 1647 para que financiaran la compra de exterritorios
portugueses en propiedad holandesa.
Marsella ocupa asimismo un puesto relevante en
la historia económica mallorquina y, por ende, chueta.
Durante el siglo XVII Marsella se convirtió en canalizadora
de mercancías procedentes del Norte de África,
“convirtiéndose de este modo en un valioso y obligado
intermediario comercial para los mallorquines, dadas
las relaciones comerciales casi inexistentes mantenidas
entre Mallorca y el Norte de África. Marsella no sólo
adquiría cereals, cueros y cera, sino también productos
del Mediterráneo Oriental” (Cortés Verdaguer 430).
La importación mallorquina fundamental eran los
cereales, de los que siempre había sido deficitaria. A
cambio, su balanza comercial se equilibraba mediante la
exportación de aceite, en especial para usos industriales.
Desde fines del siglo XVII, y en particular de 1720 en
Octubre-Diciembre 2009 Página 61