Parte 1 - Federación de Asociaciones de Profesores de Español

The strategies of dissimulation employed by
the Jewish minority contribute to the converso
problem. The widespread suspicion
concerning the new Christians result in institutional
practices aimed toward elucidating
everyone’s statute of blood […]. Organic intellectuals
such as Bartolomé Ximénez Patón
in his Discurso a favor del Santo Loable Estatuto
de Limpieza […], as well as those authors
responsible for some of the great symbolic
and emblematic constructs of the time such
as Garau (La fe triunfante […]) or Villava
(Empresas espirituales y morales […]), would
devote much time and effort to expose and
denounce the “occult” illuminati and converso
problem. The deeper these cultural minorities
plunge into their world of secrecy and
dissimulation the more hostility and wrath
they generate among conservative ideologues
and theorists of the monarchical-confessional
monocracy who denounce the “double
moral” (doble moral) of the “other”. (244).
Como alboraiques, esa fiera que lleva a Mahoma
al cielo, mezcla de partes de diferentes animales, los
conversos “could never be a full member of their society”
(ibid.). Tras un período de casi 150 años de relativa
anonimidad, en los cien años
que van de 1670 a 1770 los
chuetas se convertirán en foco
de atención en Palma. Al comienzo
de dicho período por
protagonizar un severísimo
ataque de la Inquisición, acusados
de relapsia en el judaísmo;
a finales del mismo por
dirigir una petición (al final
exitosa, al menos de iure) a
Carlos III para su plena incorporación
de derecho en la
sociedad. En cualquier caso
los dos hechos indican el poder o la fortaleza del grupo
chueta, que sólo puede explicarse por motivos económicos,
pues es desde la seguridad del dinero (y el refuerzo
de una conciencia de grupo exacerbada y justificada
en la literatura mesiánica de la segunda mitad del siglo
XVII) como llegan a ser vistos por otros grupos (nobleza,
Inquisición) como peligrosos. De por medio quedan dos
detalles relevantes. Los sucesos de 1670-1690 se saldarán
con fortísimas condenas inquisitoriales, no siendo la
LITERATURA E HISTORIA
Los chuetas, pueblo maldito.
Religión y economía en los siglos xVI-xVIII.
Por debajo de un odio
latente y justificaciones
semirreligiosas de variado
signo, lo que ofende, en
último término, es la situación
de desahogo económico
que los chuetas habían
demostrado para 1670
(y en adelante).
menor las cuantiosas confiscaciones monetarias de los
condenados. Que los chuetas disponen de dicho caudal
económico es a todas luces no sólo relevante sino crucial
en el entramado de su marginación. En el siglo XVII
los chuetas se han convertido en el centro comercial y
mercantil de la villa mallorquina. Por sus manos pasan
los negocios de la isla y sin ellos es imposible hacer
fructificar un comercio que se basa en gran medida en
las relaciones personal-comerciales que mantienen con
otros mercaderes sefarditas diseminados en un área que
abarca de Ámsterdam a Esmirna. Asimismo, la rivalidad
económica de España con Holanda e Inglaterra, la conquista
de Menorca por los ingleses y la caracterización
de los chuetas como quintacolumnistas en potencia los
convierte en blanco de la animadversión social. Pero esta
caracterización o construcción del chueta como quintacolumnista
no es sino de índole propagandística. Es la
justificación para que las capas adineradas, en pérdida
de su protagonismo comercial, consigan atraer a la población
de la isla hacia un problema religioso hasta cierto
punto de su invención 9 . Como prueban los documentos
aquí editados, la relapsia de un núcleo reducido chueta
(a lo sumo) esconde problemas más serios (económicos)
de fondo: la independencia del grupo, fruto de su primacía
económica y de sus contactos con un mundo que
se sale del campo de actuación reducido del ejercicio de
la jurisdicción civil y religiosa
en la isla.
Por debajo de un odio
latente y justificaciones semirreligiosas
de variado signo, lo
que ofende, en último término,
es –como era de esperar-
la situación de de desahogo
económico que los chuetas
habían demostrado para 1670
(y en adelante). Picazo, en su
reciente análisis de los autos
de fe del siglo XVIII, ha llegado
a conclusiones semejantes.
A este autor le interesa sobremanera la idea de una práctica
religiosa judía en la clandestinidad, idea con conlleva
dos elementos antagónicos. Para él, el componente
económico es crucial. Asimismo afirma que la Inquisición
necesitaba dinero en Mallorca en la segunda mitad
del siglo XVIII, ya que por falta de fondos llegó incluso a
peligrar su existencia. Igualmente importante para él es
el papel de Ámsterdam, que se ve como paraíso de libertades
por parte de los conversos mallorquines. n
9 Recordemos, aunque insistiremos en ello más adelante, que el siglo XVII se cierra, como dice Kamen, “with a holocaust of conversos” (232).
Dentro de estas campañas, que obeceden a un intento de cerrar filas con respecto a la ortodoxia católica por parte de la Inquisión, el caso
mallorquín es sólo uno más entre muchos por España y las posesiones indianas. No obstante, y aunque haya causas religiosas que expliquen
dicho rebrote de ataques anticonversos, no puede obviarse que otros muchos autores han postulado una motivación económica para muchos
de estos ataques. El caso de Mallorca en esta época, donde las confiscaciones de 1678 son las más elevadas de toda la historia inquisitorial de
tres siglos, pareciera indicar que lo religioso es sólo una excusa para buscar un claro beneficio crematístico.
Octubre-Diciembre 2009 Página 67