De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas
De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas
De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
DE NUEVO ÁFRICA EN AMÉRICA<br />
Se ha preparado esta <strong>en</strong>trega <strong>de</strong> <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong><br />
t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que la Asamblea G<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> la<br />
Organización <strong>de</strong> Naciones Unidas <strong>de</strong>cidió llamar<br />
a 2011 Año Internacional <strong>de</strong> los Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. Pero<br />
nuestra revista no tuvo que esperar a la fecha para abordar<br />
el fundam<strong>en</strong>tal asunto. Así, su número doble 36-37 (mayoagosto<br />
<strong>de</strong> 1966) estuvo <strong>de</strong>dicado a África <strong>en</strong> América, lo<br />
que explica el nombre que hemos dado a la actual <strong>en</strong>trega.<br />
Y <strong>en</strong> varias ocasiones hemos vuelto sobre la cuestión,<br />
consagrando por ejemplo el número 58 (<strong>en</strong>ero-febrero <strong>de</strong><br />
1970) al Primer festival panafricano <strong>de</strong> cultura. Po<strong>de</strong>mos<br />
repetir aquí algo <strong>de</strong> lo que se dijo <strong>en</strong> el editorial <strong>de</strong>l número<br />
36-37: que hasta el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Revolución Cubana<br />
«se consi<strong>de</strong>ró por regla g<strong>en</strong>eral meta progresista,<br />
<strong>en</strong>tre nosotros, liquidar el prejuicio que pret<strong>en</strong>día hacer<br />
ver a la “raza negra” como inferior a la “blanca”. Hoy<br />
día, tal actitud se nos pres<strong>en</strong>ta como todavía paternalista.<br />
Hoy se trata <strong>de</strong> ir más allá: <strong>de</strong> asumir África, <strong>de</strong><br />
asumir todas nuestras tradiciones reales, incluso, por supuesto,<br />
<strong>las</strong> po<strong>de</strong>rosas tradiciones africanas». Y más a<strong>de</strong>lante:<br />
«No somos África, como no somos Europa: somos<br />
América, nuestra América. Pero esta es incompr<strong>en</strong>sible<br />
sin sus raíces». Memorablem<strong>en</strong>te lo dijo <strong>en</strong> su poema «Llegada»,<br />
publicado <strong>en</strong> 1931, Nicolás Guillén: «Traemos/<br />
nuestro rasgo al perfil <strong>de</strong>finitivo <strong>de</strong> América».<br />
Obviam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> esta <strong>en</strong>trega no se ha pret<strong>en</strong>dido agotar<br />
el inagotable tema. Simplem<strong>en</strong>te se reún<strong>en</strong> trabajos que lo<br />
abordan. Regresaremos a él <strong>en</strong> muchas otras ocasiones.<br />
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 p.3<br />
3
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 4-15<br />
4<br />
KEITH ELLIS<br />
Los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
ante <strong>las</strong> t<strong>en</strong>siones<br />
<strong>de</strong> un mundo unipolar<br />
La Organización <strong>de</strong> <strong>las</strong> Naciones Unidas (ONU), acuciada tal<br />
vez por los resultados insatisfactorios <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia Mundial<br />
contra el Racismo <strong>de</strong> 2001 <strong>en</strong> Durban, Sudáfrica, y la<br />
<strong>De</strong>claración y el Programa <strong>de</strong> Acción <strong>de</strong> esa Confer<strong>en</strong>cia, ha <strong>de</strong>signado<br />
2011 Año Internacional <strong>de</strong> los Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. <strong>De</strong> este<br />
modo, nos da la oportunidad, diez años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> aquella cita, <strong>de</strong><br />
valorar, según dice uno <strong>de</strong> los anuncios, la condición <strong>de</strong><br />
un grupo <strong>de</strong> víctimas específico que continúa sufri<strong>en</strong>do la discriminación<br />
como legado histórico <strong>de</strong>l comercio trasatlántico <strong>de</strong><br />
esclavos. Incluso los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes que no son <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
directos <strong>de</strong> esclavos se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan al racismo y la discriminación<br />
que perduran hoy día, g<strong>en</strong>eraciones <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l final <strong>de</strong>l<br />
comercio <strong>de</strong> esclavos [].<br />
El anuncio <strong>de</strong>clara también: «Este año Internacional nos ofrece<br />
una oportunidad especial <strong>de</strong> redoblar los esfuerzos <strong>en</strong> la lucha contra<br />
el racismo, la discriminación racial, la x<strong>en</strong>ofobia y <strong>las</strong> formas<br />
conexas <strong>de</strong> intolerancia que afectan a los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> todas<br />
partes».<br />
Cuando se traduc<strong>en</strong> estas categorías al bi<strong>en</strong>estar <strong>en</strong> la vida social<br />
y práctica, t<strong>en</strong>emos que preguntar por el nivel <strong>de</strong> éxito que
esulta <strong>de</strong> la búsqueda <strong>de</strong> la oportunidad y la justicia<br />
<strong>en</strong> constituy<strong>en</strong>tes como la educación, la asist<strong>en</strong>cia<br />
sanitaria, el empleo, la alim<strong>en</strong>tación, la participación<br />
<strong>en</strong> la vida política, la vivi<strong>en</strong>da, la cultura (con<br />
el reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> raíces africanas), el <strong>de</strong>porte,<br />
el recreo, la protección <strong>de</strong> los niños, y al mismo<br />
tiempo, la vigilancia contra elem<strong>en</strong>tos negativos<br />
que <strong>en</strong>v<strong>en</strong><strong>en</strong>an la vida social, como <strong>las</strong> guerras, el<br />
terrorismo, el racismo, la discriminación racial, el crim<strong>en</strong>,<br />
<strong>las</strong> pandil<strong>las</strong>, el tráfico <strong>de</strong> drogas y la <strong>de</strong>lincu<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong>tre los jóv<strong>en</strong>es. Hay algunas <strong>de</strong> estas categorías<br />
que la ONU no ha m<strong>en</strong>cionado pero que<br />
cab<strong>en</strong> d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos<br />
<strong>de</strong>l pueblo negro.<br />
Lo que está claro <strong>en</strong> nuestros días es que la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa<br />
<strong>de</strong> estos <strong>de</strong>rechos se ha complicado <strong>de</strong> manera<br />
significativa. Está inextricablem<strong>en</strong>te ligada a la política<br />
internacional, a la estructura unipolar y a la<br />
consolidación <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>res imperiales <strong>en</strong> un tiempo<br />
<strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s crisis que resultan <strong>de</strong> un sistema que<br />
ha agotado ya gran parte <strong>de</strong> los recursos <strong>de</strong> otros<br />
pueblos y está adoptando métodos <strong>de</strong> saqueo cada<br />
vez más opresivos.<br />
A<strong>de</strong>más, nos <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> la situación <strong>de</strong><br />
consi<strong>de</strong>rar la condición <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
un mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que un afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te es presid<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>l país más po<strong>de</strong>roso <strong>de</strong>l mundo, ese país<br />
ti<strong>en</strong>e gran<strong>de</strong>s ambiciones imperiales, y el po<strong>de</strong>r militar<br />
<strong>de</strong> que dispone no es solo nacional sino que a<br />
él se añad<strong>en</strong> <strong>las</strong> fuerzas armadas <strong>de</strong> otras naciones<br />
ricas y habitadas <strong>en</strong> su gran mayoría por blancos,<br />
todas agrupadas <strong>en</strong> la Organización <strong>de</strong>l Tratado <strong>de</strong>l<br />
Atlántico Norte (Otán). Lo que es más, la Otán,<br />
creada para ser el arma militar antagonista a la Unión<br />
Soviética, <strong>de</strong>saparecida esa fuerza, ha t<strong>en</strong>ido que<br />
buscar otra id<strong>en</strong>tidad, otro polo <strong>de</strong> oposición. Lo<br />
ha <strong>en</strong>contrado <strong>de</strong> manera innegable y precisam<strong>en</strong>te<br />
durante el mandato <strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te Obama, esta-<br />
bleci<strong>en</strong>do una dicotomía que ya no es Este-Oeste<br />
sino Norte-Sur, con la misión <strong>de</strong>l Norte <strong>de</strong> asegurarse<br />
el control <strong>de</strong> los recursos <strong>de</strong>l Sur. Este propósito<br />
ha facilitado varias aclaraciones. Se ha preguntado,<br />
por ejemplo, ¿por qué está luchando la<br />
Otán <strong>en</strong> Afganistán, contra un pueblo pobre y habitualm<strong>en</strong>te<br />
atacado? Ahora t<strong>en</strong>emos la respuesta más<br />
convinc<strong>en</strong>te que se nos ha brindado. Vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong>l ejército<br />
estadunid<strong>en</strong>se, la vanguardia <strong>de</strong> la Otán <strong>en</strong> ese<br />
país: Afganistán posee minerales que val<strong>en</strong> tres trillones<br />
<strong>de</strong> dólares, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> petróleo <strong>en</strong> el norte <strong>de</strong><br />
su territorio. Y llega, una vez elegido ese presid<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> retórica atray<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> pronunciación clara y <strong>de</strong>cisiva,<br />
que cuando <strong>de</strong>cía y prometía change (cambio)<br />
su ser físico le dio a esta palabra una connotación<br />
radical, porque, al parecer, repres<strong>en</strong>taba, o por<br />
lo m<strong>en</strong>os <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día y podía s<strong>en</strong>tir empatía con los<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes que son sus conciudadanos.<br />
A<strong>de</strong>más, si<strong>en</strong>do él arquetípicam<strong>en</strong>te afroamericano<br />
–<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te directo <strong>de</strong> K<strong>en</strong>ya y los Estados<br />
Unidos <strong>de</strong> América–, esa empatía podía ext<strong>en</strong><strong>de</strong>rse<br />
a los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral.<br />
Pero <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> mostrar una fi<strong>de</strong>lidad natural a<br />
los intereses <strong>de</strong> este pueblo tradicionalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>svalido,<br />
manifiesta una <strong>de</strong>spreocupación o una hostilidad<br />
que pue<strong>de</strong> ser al nivel <strong>de</strong>l individuo, como es<br />
el caso <strong>de</strong> su reprobación pública al distinguido profesor<br />
Cornel West, qui<strong>en</strong> lo había apoyado con<br />
<strong>en</strong>tusiasmo durante su campaña electoral; o a un<br />
país, como <strong>en</strong> su tratami<strong>en</strong>to a Haití; o a un contin<strong>en</strong>te,<br />
como <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> África. Y su fiereza se<br />
exti<strong>en</strong><strong>de</strong> a otras naciones débiles <strong>de</strong> habitantes que<br />
no son blancos. Emplea contra ellos <strong>las</strong> armas más<br />
sofisticadas –misiles lanzados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> submarinos,<br />
bombar<strong>de</strong>ros sigilosos que atacan a barrios resid<strong>en</strong>ciales<br />
a la una <strong>de</strong> la mañana, aviones teledirigidos<br />
que matan al azar– y otras perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
dañinas, como <strong>las</strong> <strong>de</strong>l uranio empobrecido.<br />
5
6<br />
En su cu<strong>en</strong>to «El jardín <strong>de</strong> s<strong>en</strong><strong>de</strong>ros que se bifurcan»,<br />
Jorge Luis Borges pres<strong>en</strong>ta los casos <strong>de</strong><br />
un irlandés que sirve a los británicos y un chino que<br />
sirve a los alemanes durante la Primera Guerra<br />
Mundial. Estos lazos son inverosímiles dadas <strong>las</strong><br />
relaciones históricas <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s t<strong>en</strong>siones presumiblem<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>tre Irlanda e Inglaterra y <strong>en</strong>tre Alemania<br />
y China, basadas <strong>en</strong> el colonialismo, sin embargo,<br />
y como para <strong>de</strong>mostrar a sus amos que ellos<br />
son también hombres <strong>de</strong> valor, se <strong>de</strong>dican a la causa<br />
<strong>de</strong> sus amos con un fervor y una <strong>en</strong>trega que los<br />
llevan más allá <strong>de</strong> su propia id<strong>en</strong>tidad. Algo <strong>de</strong> esa<br />
sicología invertida, que Gaddafi ha calificado como<br />
un complejo <strong>de</strong> inferioridad, parece funcionar <strong>en</strong><br />
Obama. Su búsqueda <strong>de</strong> guerras imperiales, su rápido<br />
aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l número <strong>de</strong> bases militares y <strong>de</strong><br />
fuerzas especiales <strong>en</strong> otros estados para <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
los <strong>de</strong>clarados intereses <strong>de</strong>l imperio, su presupuesto<br />
militar que rompe todos los récords, indican una<br />
férvida pasión por ext<strong>en</strong><strong>de</strong>r el dominio que su país,<br />
o más bi<strong>en</strong> el sector blanco y rico que predomina<br />
allí, ejerce sobre gran parte <strong>de</strong>l mundo. África para<br />
él es algo que <strong>de</strong>be primordialm<strong>en</strong>te prestar su contribución<br />
a este propósito. Nada indica esto más<br />
claram<strong>en</strong>te que su actitud hacia la Libia <strong>de</strong> Gaddafi,<br />
la que se id<strong>en</strong>tifica como africana y proclama una<br />
conci<strong>en</strong>cia panafricana. Es contra este lí<strong>de</strong>r y no<br />
contra otros <strong>de</strong>l norte <strong>de</strong> África y <strong>de</strong> Arabia, rechazados<br />
por parte <strong>de</strong> su pueblo, que Obama <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cad<strong>en</strong>a<br />
su gran hostilidad, lanzando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> submarinos<br />
más <strong>de</strong> ci<strong>en</strong> misiles Cruise y Tomahawk sobre<br />
ese suelo y pueblo africanos <strong>en</strong> <strong>las</strong> primeras horas<br />
<strong>de</strong>l ataque. Y cuando dijo que eso no era guerra<br />
sino «una acción militar, limitada <strong>en</strong> su duración y<br />
su alcance», no lo dijo por s<strong>en</strong>tir vergü<strong>en</strong>za <strong>de</strong> ser<br />
un presid<strong>en</strong>te estadunid<strong>en</strong>se y afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te que<br />
ataca a un Estado <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad consci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
africana, sino como un truco lingüístico inv<strong>en</strong>tado<br />
para evitar la c<strong>en</strong>sura <strong>de</strong>l Congreso <strong>de</strong> su país por<br />
violar ciertas leyes contra la participación <strong>en</strong> esa<br />
guerra. 1<br />
Parece que no le gusta que Gaddafi sea jefe <strong>de</strong><br />
un país africano realm<strong>en</strong>te próspero; que ati<strong>en</strong><strong>de</strong> la<br />
educación y la salud <strong>de</strong> los ciudadanos <strong>de</strong> Libia a<br />
un nivel que iguala el <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong> <strong>las</strong> naciones<br />
más <strong>de</strong>sarrolladas; que sin robar el agua a nadie,<br />
hace que florezca gran parte <strong>de</strong> un territorio antes<br />
<strong>de</strong>sierto; que provee vivi<strong>en</strong>das, un nivel <strong>de</strong> vida<br />
material y condiciones laborales superiores a <strong>las</strong> <strong>de</strong>l<br />
resto <strong>de</strong> África. 2 Evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, tampoco ve con<br />
1 La aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> protestas públicas que d<strong>en</strong>unci<strong>en</strong> esta<br />
guerra contra Libia se <strong>de</strong>be sin duda a la preocupación<br />
primordial por la condición <strong>de</strong>sastrosa <strong>de</strong> la economía <strong>en</strong><br />
muchos países <strong>de</strong>l mundo; al respaldo unánime, agresivo<br />
y poco escrupuloso que los gran<strong>de</strong>s po<strong>de</strong>res mediáticos<br />
han manifestado por la guerra, culminando así la hostilidad<br />
s<strong>en</strong>tida hacia Gaddafi durante muchas décadas, al<br />
consi<strong>de</strong>rarlo <strong>en</strong>emigo <strong>de</strong> Israel; al cisma Sunni-Shia que<br />
refuerza la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que los árabes <strong>de</strong> varios países se<br />
opon<strong>en</strong> también al lí<strong>de</strong>r libio. El hecho <strong>de</strong> que sea un<br />
presid<strong>en</strong>te afroamericano <strong>de</strong> los Estados Unidos el que<br />
está sigui<strong>en</strong>do una guerra <strong>de</strong>structiva para el control <strong>de</strong><br />
un país africano ti<strong>en</strong>e, asimismo, el efecto <strong>de</strong> bajar la temperatura<br />
<strong>de</strong> la oposición a la guerra. El razonami<strong>en</strong>to es: si<br />
este hombre negro se ve justificado para asaltar <strong>de</strong> esa<br />
manera a un país africano, ¿qué <strong>de</strong>recho t<strong>en</strong>emos <strong>de</strong> protestar?<br />
Así que aunque <strong>en</strong> Canadá, según una <strong>en</strong>cuesta<br />
reci<strong>en</strong>te, el 71 % <strong>de</strong> la población rechaza la participación<br />
<strong>en</strong> la guerra, no hay todavía protestas que consigan la<br />
at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l parlam<strong>en</strong>to, que sí la apoya.<br />
2 Me parece que hay ciertas semejanzas <strong>en</strong>tre el régim<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
Gaddafi y el <strong>de</strong>l doctor Francia <strong>en</strong> Paraguay <strong>en</strong> cuanto a<br />
su experi<strong>en</strong>cia con el imperialismo. Inglaterra, la gran pot<strong>en</strong>cia<br />
imperialista <strong>de</strong> aquellos tiempos, ganó con facilidad<br />
el control <strong>de</strong> los sectores lucrativos <strong>de</strong> países reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes como Chile y Arg<strong>en</strong>tina, pero se<br />
quedó frustrada <strong>en</strong> su ambición <strong>de</strong> hacer lo mismo con el<br />
Paraguay por la política <strong>de</strong> Francia, lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> esa nación, la<br />
más próspera e igualitaria <strong>de</strong> Sudamérica <strong>en</strong> esa época,<br />
gracias a su implacable rechazo <strong>de</strong> la política <strong>de</strong>l libre
u<strong>en</strong>os ojos que el panafricanismo <strong>de</strong> Gaddafi lo<br />
haya inspirado a conceptualizar un Fondo Monetario<br />
<strong>Africa</strong>no, un Banco C<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> África y un Banco<br />
<strong>de</strong> Inversiones <strong>Africa</strong>no que sustituiría con condiciones<br />
más v<strong>en</strong>tajosas para los Estados africanos<br />
al Fondo Monetario Internacional y al Banco Mundial;<br />
que una porción significativa <strong>de</strong>l dinero <strong>de</strong>rivado<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> su codiciado petróleo la ha<br />
invertido <strong>en</strong> sus vecinos, estimulando su economía;<br />
que financió la mayor parte <strong>de</strong> un sistema <strong>de</strong> comunicaciones<br />
para la región, ahorrándoles unos quini<strong>en</strong>tos<br />
millones <strong>de</strong> dólares que antes pagaban<br />
anualm<strong>en</strong>te a aliados europeos <strong>de</strong> la Otán; y que <strong>en</strong><br />
Libia misma se creó trabajo para ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> miles<br />
<strong>de</strong> africanos, sin discriminación racial. 3<br />
mercado. Los británicos armaron una int<strong>en</strong>sa campaña <strong>de</strong><br />
calumnias contra él, pero no pudieron <strong>de</strong>rrocarlo. Su política<br />
sobrevivió a su muerte <strong>en</strong> 1840 y mantuvo sólidas la<br />
asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> su territorio, hasta la década<br />
<strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta cuando, durante el régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> Francisco<br />
Solano López, se <strong>de</strong>bilitó la administración <strong>de</strong> esa política<br />
y el imperialismo se aprovechó para organizar lo que fue<br />
<strong>en</strong> efecto una guerra cru<strong>en</strong>ta contra la i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong>l doctor<br />
Francia. Arg<strong>en</strong>tina, Uruguay y Brasil fueron los países<br />
empo<strong>de</strong>rados para matar a la mayor parte <strong>de</strong> la población,<br />
incluso a mujeres que tomaron <strong>las</strong> armas para<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r su país. En el caso <strong>de</strong> Libia, un proceso similar<br />
sucedió <strong>en</strong> el curso <strong>de</strong>l gobierno <strong>de</strong> Gaddafi: la nacionalización<br />
<strong>de</strong> la economía; la prosperidad <strong>de</strong>l país; la distribución<br />
<strong>de</strong> los bi<strong>en</strong>es con el objetivo, exitosam<strong>en</strong>te alcanzado,<br />
<strong>de</strong> acabar con la pobreza; hasta que se relajó la<br />
vigilancia y Gaddafi aceptó los abrazos <strong>de</strong> lí<strong>de</strong>res imperialistas,<br />
y los abrazos se convirtieron <strong>en</strong> estrangulami<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> boa que <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong> Trípoli están tratando <strong>de</strong> soltar.<br />
(Véase mi artículo: «Po<strong>de</strong>r sin responsabilidad: <strong>las</strong> palabras<br />
<strong>en</strong> Yo el supremo», <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong>, No. 228,<br />
jul.-sept. <strong>de</strong> 2002, pp. 38-50).<br />
3 Ver el artículo <strong>de</strong>l intelectual camerun<strong>en</strong>se Jean-Paul<br />
Pougala: «The Lies Behind the West’s War on Libya.<br />
Are Those Who Want to Export <strong>De</strong>mocracy Themselves<br />
<strong>De</strong>mocrats?» [Las m<strong>en</strong>tiras que apoyan la Guerra<br />
En su política doméstica, la ori<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la administración<br />
<strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te Obama no ha sido m<strong>en</strong>os<br />
dañina para los intereses <strong>de</strong>l sector afroamericano.<br />
Es verdad que heredó <strong>de</strong> su pre<strong>de</strong>cesor una<br />
crisis económica, pero su modo <strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarla,<br />
<strong>de</strong>l Oeste contra Libia. ¿Son realm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mócratas los<br />
que quier<strong>en</strong> exportar la <strong>de</strong>mocracia?] [].<br />
Creo que ha sido<br />
un error <strong>de</strong> muchos observadores equiparar el inicio <strong>de</strong><br />
la guerra <strong>en</strong> Libia con <strong>las</strong> sublevaciones <strong>en</strong> Túnez y<br />
Egipto. Los regím<strong>en</strong>es <strong>de</strong> Túnez y Egipto gozaban <strong>de</strong><br />
gran<strong>de</strong>s favores <strong>de</strong> los Estados Unidos y cooperaban<br />
con estos <strong>en</strong> varios proyectos nefastos y confid<strong>en</strong>ciales<br />
que nutrían la corrupción <strong>en</strong> gran escala. <strong>De</strong> modo<br />
que cuando el pueblo, indignado, se levantó masivam<strong>en</strong>te<br />
contra esos lí<strong>de</strong>res, Obama tuvo que pedirles respetuosam<strong>en</strong>te<br />
que abandonaran la presid<strong>en</strong>cia y se ocupó<br />
<strong>de</strong> manera diplomática <strong>de</strong>l reto <strong>de</strong> continuar la vieja<br />
amistad con los <strong>nuevo</strong>s regím<strong>en</strong>es. En cambio, la pres<strong>en</strong>te<br />
guerra contra Libia marca la tercera vez durante el<br />
gobierno <strong>de</strong> Gaddafi que los Estados Unidos han <strong>de</strong>jado<br />
caer bombas sobre ese país, y es la culminación <strong>de</strong><br />
una larga serie <strong>de</strong> hostilida<strong>de</strong>s que ha incluido sanciones<br />
severam<strong>en</strong>te punitivas administradas por una pot<strong>en</strong>cia<br />
que se otorga el <strong>de</strong>recho a acusar, cond<strong>en</strong>ar y<br />
castigar. No es sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te, pues –y dado el uso ubicuo<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> fuerzas especiales por Obama–, que la sublevación<br />
<strong>en</strong> B<strong>en</strong>gazi fuera viol<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el primer mom<strong>en</strong>to<br />
y amanecieran soldados <strong>de</strong>l ejército libio<br />
ejecutados con <strong>las</strong> manos atadas a sus espaldas. Los<br />
negros también, d<strong>en</strong>ominados merc<strong>en</strong>arios por los rebel<strong>de</strong>s,<br />
fueron victimizados por estos aliados <strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te<br />
Obama. La Unión <strong>Africa</strong>na no suele confiar <strong>en</strong> el<br />
juicio <strong>de</strong> los Estados Unidos y sus aliados <strong>en</strong> relación<br />
con los asuntos <strong>de</strong> Libia, y propuso, <strong>en</strong> el caso notorio<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>strucción terrorista <strong>de</strong>l avión sobre Lockerbie,<br />
Escocia, que el juicio <strong>de</strong> los acusados libios tuviera lugar<br />
<strong>en</strong> un país neutral. (El contraste <strong>en</strong>tre la pasión mostrada<br />
por la v<strong>en</strong>ganza <strong>en</strong> este caso, cuando murieron<br />
europeos y norteamericanos, y la protección <strong>en</strong> los Estados<br />
Unidos hasta hoy <strong>de</strong> los terroristas que se jactan<br />
<strong>de</strong> haber volado <strong>en</strong> 1976 un avión cubano, matando a la<br />
7
8<br />
conc<strong>en</strong>trando la ayuda financiera <strong>en</strong> manos <strong>de</strong> los<br />
banqueros y los dirig<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> otras <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s que<br />
pronto, <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> la asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te miseria <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
gran<strong>de</strong>s y creci<strong>en</strong>tes masas <strong>de</strong> pobres que quedaban<br />
<strong>de</strong>sempleados y perdían sus casas, se daban<br />
importantes bonificaciones. Obama <strong>de</strong>claró que no<br />
<strong>en</strong>vidiaba a los privilegiados <strong>de</strong> Wall Street con sus<br />
abundantes bonificaciones, y que hay atletas que<br />
también ganan sueldos extravagantes. Dijo eso a<br />
sabi<strong>en</strong>das <strong>de</strong> que el público estadunid<strong>en</strong>se p<strong>en</strong>saría<br />
inmediatam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los salarios que suel<strong>en</strong> anunciarse,<br />
no sin cierto s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> alarma, <strong>de</strong> un<br />
pequeño porc<strong>en</strong>taje <strong>de</strong> atletas negros. Por este ardid<br />
silogístico, el presid<strong>en</strong>te consigue sacar a colación<br />
a los negros e inducirlos al res<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to. Ha<br />
mostrado esta t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> integrar a los negros <strong>en</strong><br />
tripulación y a todos los pasajeros, incluy<strong>en</strong>do una alta<br />
proporción <strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, es alarmante). La i<strong>de</strong>a<br />
fue rechazada, pero Nelson Man<strong>de</strong>la se negó a respetar<br />
<strong>las</strong> sanciones subsigui<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te impuestas. Cito <strong>de</strong>l artículo<br />
<strong>de</strong> Pougala: «Para la mayoría <strong>de</strong> los africanos Gaddafi<br />
es un hombre g<strong>en</strong>eroso, un humanista, conocido<br />
por su apoyo altruista <strong>en</strong> la lucha contra el régim<strong>en</strong> racista<br />
<strong>de</strong> Sudáfrica. Si hubiera sido egoísta, no hubiera<br />
arriesgado incurrir <strong>en</strong> la ira <strong>de</strong> Occid<strong>en</strong>te cuando ayudaba<br />
al Congreso Nacional <strong>Africa</strong>no tanto militar como<br />
financieram<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la lucha contra el apartheid. Es por<br />
eso que Man<strong>de</strong>la, poco <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su salida <strong>de</strong> la cárcel<br />
tras 27 años, se <strong>de</strong>cidió a romper el embargo impuesto<br />
por la ONU y a viajar a Libia el 23 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1997.<br />
[...] Man<strong>de</strong>la no tuvo pelos <strong>en</strong> la l<strong>en</strong>gua cuando el expresid<strong>en</strong>te<br />
Bill Clinton calificó su visita como “inoportuna”.<br />
Dijo: “Ningún país pue<strong>de</strong> pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r ser la policía<br />
<strong>de</strong>l mundo y ningún Estado pue<strong>de</strong> dictar a otro qué<br />
<strong>de</strong>be hacer”. Y añadió: “Los que ayer eran los amigos <strong>de</strong><br />
nuestros <strong>en</strong>emigos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> el <strong>de</strong>scaro hoy <strong>de</strong> <strong>de</strong>cirme<br />
que no visite a mi hermano Gaddafi, nos están aconsejando<br />
que seamos ingratos y que olvi<strong>de</strong>mos a nuestros<br />
amigos <strong>de</strong>l pasado”. [He traducido <strong>de</strong>l inglés]». No se<br />
ha tomado sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la contribución<br />
la vida nacional <strong>en</strong> circunstancias negativas. Evid<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te,<br />
su credo económico es que una parte <strong>de</strong><br />
los b<strong>en</strong>eficios otorgados a los ricos bajará paulatinam<strong>en</strong>te<br />
a los <strong>de</strong> abajo, por lo que reitera a los<br />
negros, qui<strong>en</strong>es sufr<strong>en</strong> una tasa <strong>de</strong>smedida <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sempleo, que cuando mejore la economía todos<br />
recibirán los b<strong>en</strong>eficios. Esto refleja, <strong>en</strong> efecto, la<br />
i<strong>de</strong>ología, la trickle down theory [la teoría <strong>de</strong>l chorreo]<br />
<strong>de</strong> Ronald Reagan, el cándido protector <strong>de</strong><br />
los ricos, qui<strong>en</strong> fue igualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong>gañoso <strong>en</strong> cuanto<br />
a la ayuda prometida a los pobres <strong>de</strong> su país durante<br />
su campaña electoral, porque él optó a<strong>de</strong>más<br />
por <strong>en</strong>ormes gastos militares, pero no tanto como<br />
los <strong>de</strong> Obama, sacrificando la dieta <strong>de</strong> los niños<br />
pobres, ofreciéndoles salsa <strong>de</strong> tomate <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong><br />
vegetales. Ante la <strong>de</strong>sastrosa tasa <strong>de</strong> <strong>de</strong>sempleo que<br />
que Gaddafi ha hecho al contin<strong>en</strong>te <strong>de</strong> cincu<strong>en</strong>ta y cuatro<br />
países. La rectificación <strong>de</strong> este <strong>de</strong>fecto mejoraría<br />
mucho la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l lí<strong>de</strong>r libio y aclararía consi<strong>de</strong>rablem<strong>en</strong>te<br />
la injusticia que la Otán está cometi<strong>en</strong>do contra<br />
Libia. La guerra <strong>de</strong> Libia es más bi<strong>en</strong> el resultado <strong>de</strong>l<br />
proceso al que Che Guevara aludió hablando <strong>de</strong> Cuba<br />
<strong>en</strong> una <strong>en</strong>trevista publicada <strong>en</strong> China meses <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong>l triunfo <strong>de</strong> la Revolución: «Los malos <strong>en</strong>emigos extranjeros<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un viejo método. Primero inician una<br />
of<strong>en</strong>siva política, haci<strong>en</strong>do propaganda ext<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te y<br />
dici<strong>en</strong>do que el pueblo cubano se opone al comunismo<br />
[...] // Al mismo tiempo int<strong>en</strong>sifican su ataque económico<br />
y hac<strong>en</strong> que Cuba caiga <strong>en</strong> dificulta<strong>de</strong>s económicas.<br />
Luego buscarán un pretexto para crear algún tipo <strong>de</strong><br />
disputa y <strong>en</strong>tonces utilizarán ciertas organizaciones que<br />
controlan para llevar a cabo una interv<strong>en</strong>ción contra el<br />
pueblo cubano. No t<strong>en</strong>emos que temer un ataque <strong>de</strong><br />
ningún pequeño país dictatorial vecino, sino <strong>de</strong> un cierto<br />
país gran<strong>de</strong>, utilizando ciertas organizaciones internacionales<br />
y cierto tipo <strong>de</strong> pretexto para interv<strong>en</strong>ir y<br />
socavar la Revolución Cubana [...]» [«A Neglected Che<br />
Interview», ,<br />
traducción mía<br />
<strong>de</strong>l inglés].
esulta <strong>de</strong> la política económica que Barack Obama<br />
persigue –y aunque confiesa que no ve una salida<br />
fácil <strong>de</strong> esa ar<strong>en</strong>a movediza–, no adopta ninguna<br />
medida para aliviar el sufrimi<strong>en</strong>to y <strong>las</strong> ansieda<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> los más necesitados. Más bi<strong>en</strong> expresa cierta<br />
conformidad con los republicanos que hablan <strong>de</strong> la<br />
necesidad <strong>de</strong> reducir los b<strong>en</strong>eficios <strong>de</strong> la seguridad<br />
social, mi<strong>en</strong>tras aum<strong>en</strong>ta el presupuesto militar. ¿Qué<br />
p<strong>en</strong>sará Obama cuando visita Chicago, la ciudad<br />
que le sirvió como base <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> los inicios <strong>de</strong><br />
su carrera política, al ser elegido para el S<strong>en</strong>ado <strong>de</strong> su<br />
país, don<strong>de</strong> ahora la tasa <strong>de</strong> <strong>de</strong>sempleo <strong>en</strong>tre los<br />
hombres negros, según un programa <strong>de</strong> la BBC que<br />
vimos <strong>en</strong> junio <strong>de</strong> 2011, es <strong>de</strong> 33 %? Y como para<br />
<strong>de</strong>mostrar otro aspecto <strong>de</strong> su ins<strong>en</strong>sibilidad con<br />
respecto a los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> sus conciudadanos<br />
<strong>de</strong> asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia africana, se jactó, <strong>en</strong> un discurso<br />
ante un público constituido por férvidos <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sores<br />
<strong>de</strong>l régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> Israel, <strong>de</strong> que había prohibido que<br />
una <strong>de</strong>legación <strong>de</strong> los Estados Unidos asistiera a<br />
una Confer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Ginebra <strong>en</strong> 2009 auspiciada por<br />
la ONU. Esa era precisam<strong>en</strong>te la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
Exam<strong>en</strong> <strong>de</strong> Durban, que t<strong>en</strong>ía como objetivo evaluar<br />
la mejoría <strong>de</strong> <strong>las</strong> metas establecidas <strong>en</strong> la Confer<strong>en</strong>cia<br />
Mundial contra el racismo, la discriminación<br />
racial, la x<strong>en</strong>ofobia y <strong>las</strong> formas conexas <strong>de</strong><br />
intolerancia, la cual tuvo lugar <strong>en</strong> la ciudad sudafricana<br />
<strong>en</strong> 2001. El propósito <strong>de</strong> la reunión <strong>de</strong> 2009<br />
era animar a los participantes a cumplir con <strong>las</strong> resoluciones<br />
acordadas <strong>en</strong> la <strong>De</strong>claración y el Programa<br />
<strong>de</strong> Acción <strong>de</strong> Durban. Esa <strong>De</strong>claración obligó<br />
a los participantes a llevar a cabo acciones,<br />
iniciativas y soluciones prácticas con el fin <strong>de</strong> lograr<br />
la igualdad para todos los individuos y grupos <strong>de</strong><br />
todas <strong>las</strong> regiones y países <strong>de</strong>l mundo. Obama consi<strong>de</strong>ró<br />
que estas condiciones iban a exponer a Israel a<br />
la crítica, e hizo que la <strong>de</strong>legación estadunid<strong>en</strong>se se<br />
quedara <strong>en</strong> casa, sacrificando así su <strong>de</strong>recho a abo-<br />
gar <strong>en</strong> el cónclave por su propia igualdad y dignidad.<br />
Es realm<strong>en</strong>te triste que el presid<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una<br />
nación se <strong>en</strong>orgullezca <strong>de</strong> subordinar los legítimos<br />
intereses <strong>de</strong> un sector <strong>de</strong> sus conciudadanos, pertin<strong>en</strong>tes<br />
a la búsqueda o <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>rechos<br />
humanos, a la protección <strong>de</strong> otra que pue<strong>de</strong> ser<br />
vulnerable a la crítica por violación <strong>de</strong> esos <strong>de</strong>rechos.<br />
Es como si ese presid<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> su fuero interno,<br />
no creyera que sus conciudadanos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
y él mismo se merezcan los <strong>de</strong>rechos civiles,<br />
sociales y humanos que la ONU está proponi<strong>en</strong>do<br />
que se merezcan. O tal vez consi<strong>de</strong>re que él y su<br />
círculo íntimo son excepciones.<br />
Todo esto indica que hay obstáculos formidables<br />
a la realización <strong>de</strong>l estado <strong>de</strong> felicidad, y, si los<br />
obstáculos se configuran <strong>de</strong> un modo específico para<br />
los estadunid<strong>en</strong>ses, otras medidas específicas se<br />
diseñan para los restantes países <strong>de</strong> nuestro hemisferio.<br />
Recordamos como motivo c<strong>en</strong>tral algo que<br />
oí <strong>de</strong>cir a Ronald Reagan cuando Brasil trataba <strong>de</strong><br />
elevar su nivel <strong>de</strong> vida económico y social, <strong>de</strong>jando<br />
atrás lo que reiteraban durante muchas décadas <strong>en</strong><br />
los países <strong>de</strong>sarrollados –«el Brasil, el país <strong>de</strong>l futuro<br />
y siempre lo será»–. El <strong>en</strong>tonces presid<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los<br />
Estados Unidos dijo, quejándose <strong>de</strong> los int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l<br />
país más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>l Sur y <strong>de</strong> una sustancial población<br />
negra que <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to estaba tratando <strong>de</strong><br />
proteger su incipi<strong>en</strong>te industria <strong>de</strong> computación contra<br />
<strong>las</strong> importaciones <strong>de</strong> computadoras norteamericanas:<br />
«El problema con el Brasil es que quiere<br />
ser un país <strong>de</strong>sarrollado». El progreso brasileño fue<br />
retardado durante décadas por sistemas y formas<br />
<strong>de</strong> gobierno, muchas veces dictatoriales, que subordinaban<br />
los intereses <strong>de</strong> su pueblo a mant<strong>en</strong>er<br />
bu<strong>en</strong>as relaciones con el Norte. Es notable la coincid<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l progreso económico y social <strong>de</strong>l Brasil,<br />
y <strong>de</strong> Latinoamérica <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral con la aparición<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia, <strong>de</strong> una mayor preocupación por<br />
9
10 10<br />
10<br />
el bi<strong>en</strong>estar <strong>de</strong> los pueblos y la participación <strong>de</strong> ellos<br />
<strong>en</strong> los asuntos que los afectan, y no como el Norte<br />
prefiere consi<strong>de</strong>rar el concepto <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia,<br />
con énfasis <strong>en</strong> la libertad <strong>de</strong>l capital y <strong>de</strong>l mercado.<br />
Si <strong>en</strong> este contexto examinamos la situación <strong>de</strong><br />
algunos países <strong>de</strong>l Caribe, <strong>las</strong> medidas tomadas por<br />
el Norte para frustrar su <strong>de</strong>sarrollo político y económico,<br />
po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>focar los <strong>de</strong>rechos que <strong>las</strong><br />
Naciones Unidas propon<strong>en</strong> como <strong>de</strong>seables. Jamaica,<br />
Haití, V<strong>en</strong>ezuela y Cuba repres<strong>en</strong>tan casos<br />
que ilustran la variedad <strong>de</strong> estrategias imperialistas<br />
empleadas <strong>en</strong> un int<strong>en</strong>to por ejercer su control sobre<br />
otros países y sacar b<strong>en</strong>eficios materiales y<br />
geopolíticos <strong>de</strong> ellos.<br />
El 6 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1962 Jamaica consiguió su<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Gran Bretaña, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> tresci<strong>en</strong>tos<br />
siete años <strong>de</strong> explotación colonial, con la<br />
esclavitud forzosa durante ci<strong>en</strong>to och<strong>en</strong>ta y tres <strong>de</strong><br />
ellos. Cuando <strong>las</strong> autorida<strong>de</strong>s británicas emanciparon<br />
a los esclavos no les dieron ninguna comp<strong>en</strong>sación.<br />
Comp<strong>en</strong>saron a los amos, qui<strong>en</strong>es <strong>en</strong> su mayoría<br />
vivían <strong>en</strong> Inglaterra como dueños aus<strong>en</strong>tes que<br />
no se preocupaban más que por la productividad<br />
<strong>de</strong> sus tierras y la mano <strong>de</strong> obra <strong>de</strong> ultramar. En el<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, tampoco fue <strong>de</strong>vuelta<br />
a la isla ninguna parte <strong>de</strong> <strong>las</strong> riquezas obt<strong>en</strong>idas <strong>en</strong><br />
ella durante los tres siglos <strong>de</strong> ocupación británica.<br />
Ante la necesidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar todos los aspectos<br />
<strong>de</strong> la infraestructura <strong>de</strong>l país y con un pueblo<br />
ansioso por conseguir el progreso económico,<br />
y sin el capital para acelerarlo, sus lí<strong>de</strong>res pronto<br />
cayeron <strong>en</strong> la t<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> aceptar préstamos <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s instituciones financieras internacionales<br />
controladas es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te por los Estados Unidos.<br />
Por dos razones principales el imperio no ha t<strong>en</strong>ido<br />
la necesidad <strong>de</strong> recurrir a <strong>las</strong> armas para ejercer su<br />
control sobre Jamaica. La primera es que los préstamos<br />
han v<strong>en</strong>ido constituy<strong>en</strong>do una trampa que es<br />
verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te inflexible. El libro <strong>de</strong> John Perkins<br />
Confessions of an Economic Hit Man [Confesiones<br />
<strong>de</strong> un asesino económico a sueldo] revela<br />
cómo este norteamericano, como muchos otros,<br />
había trabajado, empleando el <strong>en</strong>canto o <strong>las</strong> am<strong>en</strong>azas,<br />
para que gobiernos <strong>de</strong> países <strong>en</strong> busca <strong>de</strong><br />
fondos para el <strong>de</strong>sarrollo aceptaran préstamos<br />
<strong>de</strong> instituciones como el Banco Mundial y la Ag<strong>en</strong>cia<br />
Estadunid<strong>en</strong>se para el <strong>De</strong>sarrollo Internacional<br />
(USAID), con cuyos términos estas instituciones sabían<br />
que los países pobres no iban a po<strong>de</strong>r cumplir.<br />
Consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esta falla es la imposición sobre<br />
ellos <strong>de</strong> un «reajuste estructural» <strong>de</strong> la economía<br />
<strong>en</strong>tre cuyas condiciones principales están la <strong>de</strong>valuación<br />
<strong>de</strong> la moneda y la privatización <strong>de</strong> los bi<strong>en</strong>es<br />
<strong>de</strong>l país. En los años ses<strong>en</strong>ta, poco <strong>de</strong>spués <strong>de</strong><br />
la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, un dólar jamaicano valía un dólar<br />
treinta c<strong>en</strong>tavos <strong>en</strong> moneda <strong>de</strong> los Estados Unidos.<br />
Ahora, un dólar estadunid<strong>en</strong>se vale och<strong>en</strong>ta y cinco<br />
dólares jamaicanos. Y privatizadas ya la electricidad<br />
y la línea aérea, lo único que queda por privatizar<br />
es el agua.<br />
La segunda razón por la que la tranquilidad <strong>de</strong>l<br />
imperio pue<strong>de</strong> mant<strong>en</strong>erse, <strong>en</strong> cuanto a Jamaica,<br />
ti<strong>en</strong>e que ver con el papel <strong>de</strong>sempeñado por <strong>las</strong><br />
ag<strong>en</strong>cias mediáticas <strong>en</strong> la isla. El periódico predominante<br />
es el Daily Gleaner, fundado <strong>en</strong> 1834, todavía<br />
<strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> la esclavitud, cuando los negros<br />
no podían apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r a leer y escribir, y casi<br />
mellizo <strong>de</strong>l Diario <strong>de</strong> la Marina, el rotativo cubano<br />
que nació dos años antes. Pero mi<strong>en</strong>tras que<br />
este <strong>de</strong>sapareció <strong>en</strong> 1960, el Daily Gleaner goza<br />
<strong>de</strong> tanto prestigio <strong>en</strong> Jamaica que <strong>las</strong> palabras «fundado<br />
<strong>en</strong> 1834» aparec<strong>en</strong> cada día <strong>en</strong> la primera<br />
plana, y pue<strong>de</strong> jactarse abiertam<strong>en</strong>te y más <strong>de</strong> una<br />
vez <strong>de</strong> que un miembro <strong>de</strong> la familia fundadora, los<br />
Ash<strong>en</strong>heim, siempre servía <strong>en</strong> la junta directiva hasta<br />
2006, cuando el último se fue <strong>de</strong> la isla huy<strong>en</strong>do <strong>de</strong>
la viol<strong>en</strong>cia. Sin embargo, el Gleaner sigue si<strong>en</strong>do<br />
el organizador <strong>de</strong> los aplausos cuando el gobierno<br />
llega a acuerdos con el Banco Mundial y el Fondo<br />
Monetario Internacional, o cuando la USAID otorga<br />
«ayuda». Abre sus páginas a <strong>las</strong> visitas <strong>de</strong> Wall<br />
Street que alaban el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> recuperación <strong>de</strong> los<br />
jamaicanos y <strong>las</strong> suele cerrar a qui<strong>en</strong>es sugieran alternativas<br />
a la política <strong>de</strong> libre mercado. La BBC,<br />
con su pronunciación ejemplar <strong>de</strong>l inglés y su pericia<br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>spistar con sus palabras y sus omisiones,<br />
ejerce una influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>cisiva <strong>en</strong> <strong>las</strong> perspectivas<br />
<strong>de</strong>l Gleaner con su privilegiada y frecu<strong>en</strong>te cobertura<br />
<strong>en</strong> la isla <strong>de</strong> <strong>las</strong> noticias extranjeras. Hay dos<br />
pelícu<strong>las</strong> docum<strong>en</strong>tales que examinan <strong>las</strong> consecu<strong>en</strong>cias<br />
reales <strong>de</strong> esta ori<strong>en</strong>tación política y económica.<br />
Stephanie Black <strong>en</strong> Life and <strong>De</strong>bt [Vida y<br />
<strong>de</strong>uda (<strong>en</strong> el inglés <strong>de</strong> Jamaica «<strong>de</strong>bt» se pronuncia<br />
como «<strong>de</strong>ath»-«muerte»)] (2001) <strong>de</strong>muestra los<br />
efectos <strong>de</strong>vastadores sobre los trabajadores, la inseguridad<br />
<strong>de</strong> la situación laboral y la imposibilidad<br />
para muchos <strong>de</strong> conseguir trabajo. Esther Figueroa<br />
y Diana McCauley, <strong>en</strong> su docum<strong>en</strong>tal Jamaica for<br />
Sale [Jamaica a la v<strong>en</strong>ta] (2009), expon<strong>en</strong> la pérdida<br />
<strong>de</strong> los bi<strong>en</strong>es nacionales y <strong>de</strong> los ingresos necesarios<br />
para financiar los servicios sociales, educacionales<br />
y culturales que puedan elevar el s<strong>en</strong>tido<br />
<strong>de</strong> bi<strong>en</strong>estar <strong>de</strong>l pueblo. Entre los datos preocupantes<br />
revelados por esta obra se halla al hecho <strong>de</strong><br />
que <strong>de</strong>l turismo, la principal industria y la mayor fu<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> divisas, la isla recibe solo el 5 % <strong>de</strong> <strong>las</strong> ganancias.<br />
El resto va para el capital extranjero. <strong>De</strong> modo que<br />
<strong>en</strong> los últimos treinta años no ha habido ningún crecimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> el producto nacional bruto. La CIA, <strong>en</strong> su<br />
World Factbook [Libro <strong>de</strong> hechos mundiales]<br />
(2010), resume, sin ningún remordimi<strong>en</strong>to:<br />
el coste <strong>de</strong> financiar <strong>las</strong> <strong>de</strong>udas impi<strong>de</strong> todavía la<br />
habilidad <strong>de</strong>l gobierno para invertir <strong>en</strong> la infraes-<br />
tructura y los programas sociales, especialm<strong>en</strong>te<br />
cuando crece el <strong>de</strong>sempleo <strong>en</strong> una economía que<br />
va disminuy<strong>en</strong>do. La administración <strong>de</strong> Golding<br />
[el actual primer ministro] <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta la perspectiva<br />
difícil <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er que alcanzar la disciplina fiscal<br />
para mant<strong>en</strong>er el pago <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>udas, mi<strong>en</strong>tras al<br />
mismo tiempo ataca un problema grave <strong>de</strong> criminalidad<br />
que está fr<strong>en</strong>ando el crecimi<strong>en</strong>to económico.<br />
La alta tasa <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sempleo empeora el<br />
problema <strong>de</strong>l crim<strong>en</strong>, que incluye la viol<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
pandil<strong>las</strong> intesificado por el tráfico <strong>de</strong> drogas<br />
[,<br />
la traducción es mía].<br />
La trampa económica que la <strong>de</strong>uda repres<strong>en</strong>ta<br />
<strong>de</strong>ja poco lugar para que Jamaica cumpla con <strong>las</strong><br />
condiciones requeridas por la ONU. Habría sido<br />
peor la situación si la República Bolivariana <strong>de</strong> V<strong>en</strong>ezuela<br />
no le hubiera ext<strong>en</strong>dido un programa <strong>de</strong><br />
ayuda g<strong>en</strong>uina d<strong>en</strong>ominado Petrocaribe a esta isla.<br />
La República Bolivariana ha ofrecido su g<strong>en</strong>erosidad<br />
también a Haití, país <strong>de</strong> una proporción <strong>de</strong><br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes más alta que la <strong>de</strong> Jamaica; pero<br />
<strong>en</strong> todas estas naciones, <strong>de</strong>bilitadas históricam<strong>en</strong>te<br />
por el colonialismo y el imperialismo, aceptar esta<br />
g<strong>en</strong>erosidad no es un proceso fácil. En efecto, <strong>las</strong><br />
ofertas <strong>de</strong> Petrocaribe han v<strong>en</strong>ido a exponer el escandaloso<br />
<strong>de</strong>seo por parte <strong>de</strong>l imperialismo <strong>de</strong> no<br />
querer ver el progreso <strong>en</strong> los Estados que han <strong>de</strong>bilitado.<br />
<strong>De</strong>s<strong>de</strong> que los esclavos se rebelaron contra<br />
sus dueños franceses y establecieron su República<br />
<strong>de</strong> Haití <strong>en</strong> 1804, <strong>las</strong> pot<strong>en</strong>cias imperialistas<br />
tomaron su turno <strong>en</strong> castigar a esa nación. Ningún<br />
país ofreció ayuda humanitaria, <strong>de</strong>sinteresada y<br />
constante hasta que Cuba interviniera <strong>en</strong> 1998 para<br />
salvar vidas, y consiguió bajar la terrible tasa <strong>de</strong><br />
mortalidad infantil que había llegado a ci<strong>en</strong>to veinte<br />
por cada mil nacidos vivos. Trató <strong>de</strong> conseguir la<br />
11 11<br />
11
12 12<br />
12<br />
colaboración <strong>de</strong> Canadá <strong>en</strong> acto <strong>de</strong> solidaridad, pero<br />
por temor a la reacción <strong>de</strong>l jefe <strong>de</strong>l imperio, el país<br />
norteño nunca cumplió con su promesa <strong>de</strong> cooperar.<br />
En una <strong>de</strong>mostración <strong>de</strong> esa combinación <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>cia<br />
y ternura que Martí había recom<strong>en</strong>dado, el presid<strong>en</strong>te<br />
Fi<strong>de</strong>l Castro acordó con su homólogo haitiano<br />
R<strong>en</strong>é Preval el <strong>en</strong>vío <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> médicos y<br />
otros trabajadores <strong>en</strong> servicios médicos a la República<br />
vecina, el país más pobre <strong>de</strong>l hemisferio. Cuba<br />
no se limitó a la misión inicial, sino que ext<strong>en</strong>dió su<br />
cooperación al <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que gran parte <strong>de</strong> la población<br />
no t<strong>en</strong>ía acceso a la at<strong>en</strong>ción médica y que la<br />
alfabetización posee nexos es<strong>en</strong>ciales con la salud<br />
pública. En la conviv<strong>en</strong>cia los cubanos llegaron a<br />
conocer bi<strong>en</strong> a sus vecinos, a admirar su intelig<strong>en</strong>cia.<br />
Mediante la observación, respetuosam<strong>en</strong>te, inv<strong>en</strong>taron<br />
el método más eficaz que se haya conocido<br />
para combatir el analfabetismo y que han empleado<br />
para librar no solo a muchos haitianos sino a millones<br />
<strong>de</strong> personas <strong>en</strong> varias partes <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> esa<br />
limitación a la pl<strong>en</strong>a humanidad <strong>de</strong> la persona.<br />
<strong>De</strong> modo que cuando ocurrió el terrible terremoto<br />
<strong>en</strong> Haití el 12 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2010, ya estaban<br />
pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> esa tierra unos tresci<strong>en</strong>tos médicos y<br />
otros trabajadores cubanos que habían participado<br />
<strong>en</strong> bajar la mortalidad infantil <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>to veinte a cincu<strong>en</strong>ta<br />
y cinco por cada mil niños nacidos vivos, y<br />
estaban listos para servir a <strong>las</strong> víctimas no solo <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el primer mom<strong>en</strong>to sino <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>turadas<br />
secue<strong>las</strong> que pudieran emanar <strong>de</strong> esa horr<strong>en</strong>da<br />
tragedia. Pero ahora no es solo Cuba la que<br />
está respondi<strong>en</strong>do con ese espíritu que refleja la<br />
i<strong>de</strong>a martiana <strong>de</strong> que patria es humanidad: se suman<br />
los países <strong>de</strong> la Alternativa Bolivariana para la<br />
América Latina y el Caribe (Alba), li<strong>de</strong>rados por la<br />
República Bolivariana <strong>de</strong> V<strong>en</strong>ezuela, que compart<strong>en</strong><br />
los más elevados valores morales y éticos que<br />
Cuba ha estado mostrando d<strong>en</strong>tro y fuera <strong>de</strong> su<br />
territorio. El programa Petrocaribe nace <strong>de</strong> ese espíritu<br />
<strong>de</strong> solidaridad con otros pueblos <strong>de</strong>l área y<br />
ofrece el petróleo v<strong>en</strong>ezolano con términos <strong>de</strong> pago<br />
que permit<strong>en</strong> que naciones <strong>de</strong>l Caribe, muchas <strong>de</strong><br />
el<strong>las</strong> con una población mayoritariam<strong>en</strong>te negra,<br />
puedan, con los consi<strong>de</strong>rables ahorros que resultan,<br />
at<strong>en</strong><strong>de</strong>r a algunos <strong>de</strong> sus problemas sociales.<br />
<strong>De</strong> esa manera ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una mayor posibilidad <strong>de</strong><br />
cumplir con <strong>las</strong> normas propuestas por la ONU <strong>en</strong><br />
su docum<strong>en</strong>to. Los pueblos <strong>de</strong>l Caribe, víctimas <strong>de</strong><br />
los imperialistas a lo largo <strong>de</strong> la historia, no han conocido<br />
antes el tipo <strong>de</strong> g<strong>en</strong>erosidad ejemplificado<br />
por Petrocaribe o por el masivo programa oftalmológico<br />
conocido como Operación Milagro, <strong>de</strong>sarrollado<br />
por los cubanos. He oído a un viejo antillano,<br />
b<strong>en</strong>eficiario <strong>de</strong> este programa, salvado<br />
gratuitam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la ceguera y no acostumbrado a<br />
esta c<strong>las</strong>e <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción amistosa, preguntar con agra<strong>de</strong>cimi<strong>en</strong>to:<br />
«¿Por qué nos quier<strong>en</strong> tanto?» Y <strong>en</strong><br />
Jamaica, cuando celebraron <strong>en</strong> 2006 el primer aniversario<br />
<strong>de</strong> la Operación Milagro, algunos <strong>de</strong> los<br />
tres mil b<strong>en</strong>eficiarios, humil<strong>de</strong>s y religiosos, se<br />
reunieron <strong>en</strong> Kingston y, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> cantar himnos<br />
y rezar, terminaron cantando estas palabras: «After<br />
God, Cuba» [<strong>De</strong>spués <strong>de</strong> Dios, Cuba].<br />
El Daily Gleaner olfatea peligros y <strong>en</strong> un editorial<br />
aconseja al gobierno <strong>de</strong> Jamaica que se distancie<br />
<strong>de</strong> V<strong>en</strong>ezuela y Petrocaribe. 4 Sin embargo, el<br />
<strong>de</strong>scubridor <strong>de</strong> secretos, Wikileaks, tan temido por<br />
la política tradicional, no ha podido <strong>de</strong>s<strong>en</strong>terrar ningún<br />
motivo escondido por parte <strong>de</strong> los países <strong>de</strong>l<br />
Alba. En cambio, docum<strong>en</strong>tos sacados a la luz por<br />
Wikileaks sí revelan los esfuerzos <strong>en</strong>érgicos que <strong>las</strong><br />
autorida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los Estados Unidos han hecho para<br />
imponer barreras <strong>en</strong>tre el pueblo haitiano y los be-<br />
4 Editorial «Petrocaribe and the IMF Programme», 2 <strong>de</strong><br />
febrero <strong>de</strong> 2010, .
neficios que pued<strong>en</strong> <strong>de</strong>rivarse <strong>de</strong> una asociación<br />
normal con <strong>las</strong> naciones <strong>de</strong>l Alba, b<strong>en</strong>eficios que<br />
aum<strong>en</strong>tan la posibilidad <strong>de</strong> que el pueblo haitiano<br />
pueda disfrutar <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos que la ONU quiere<br />
asegurar para los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. En primer lugar,<br />
el po<strong>de</strong>roso país llevó a cabo, junto con Francia<br />
y Canadá, un golpe <strong>de</strong> Estado, y <strong>en</strong> el proceso<br />
<strong>de</strong>sterraron al muy popular presid<strong>en</strong>te Jean-Bertrand<br />
Aristi<strong>de</strong> y <strong>de</strong>scalificaron a su partido político.<br />
También pusieron fin a la función <strong>de</strong> una escuela <strong>de</strong><br />
medicina administrada por y con profesores cubanos,<br />
alojando a sus soldados <strong>en</strong> ella. Los cubanos<br />
transportaron a todo el alumnado (unos tresci<strong>en</strong>tos<br />
estudiantes) a Cuba para continuar su educación.<br />
Al nivel <strong>de</strong> proyectos específicos, la embajadora<br />
<strong>de</strong> los Estados Unidos, Janet San<strong>de</strong>rson, nombrada<br />
por George W. Bush, presionó int<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te al<br />
sucesor <strong>de</strong> Aristi<strong>de</strong>, R<strong>en</strong>é Preval, para que no participara<br />
<strong>en</strong> Petrocaribe, a pesar <strong>de</strong> que, según revela<br />
Wikileaks, la diplomática admitió que la participación<br />
sería muy b<strong>en</strong>eficiosa para el pueblo<br />
haitiano. Preval tuvo que insistir no solo con la diplomacia<br />
yanqui sino también con sus compañías<br />
como la Exxon Mobil Corporation, para que Haití,<br />
la nación más pobre <strong>de</strong>l hemisferio, que ya había<br />
cedido a la privatización <strong>de</strong> casi todas sus empresas<br />
<strong>de</strong> servicios públicos, y que fue obligada por la<br />
administración <strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te Clinton a abandonar<br />
su cultivo <strong>de</strong> arroz para importar el grano <strong>de</strong> Texas,<br />
aprovechase la oportunidad ofrecida por V<strong>en</strong>ezuela.<br />
La administración <strong>de</strong> Obama ha int<strong>en</strong>sificado la<br />
ocupación militar <strong>de</strong> Haití, b<strong>en</strong>eficiándose <strong>en</strong> parte<br />
<strong>de</strong>l terremoto <strong>de</strong>l 12 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2010 para hacerlo,<br />
y ha asc<strong>en</strong>dido a Ms. San<strong>de</strong>rson a un puesto<br />
relevante <strong>en</strong> el <strong>De</strong>partam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Estado <strong>de</strong> su país.<br />
<strong>De</strong>s<strong>de</strong> antes <strong>de</strong> la creación <strong>de</strong>l Alba, algunos <strong>de</strong><br />
los territorios que ahora constituy<strong>en</strong> esa alianza han<br />
insistido <strong>en</strong> apoyar al sector pobre <strong>de</strong> la población<br />
estadunid<strong>en</strong>se don<strong>de</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran numerosos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes.<br />
Como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sastre<br />
natural <strong>de</strong>l huracán Katrina, Cuba ofreció su ayuda<br />
médica, que hacía mucha falta. La administración<br />
<strong>de</strong> G.W. Bush se negó a aceptarla (como había<br />
<strong>de</strong>clinado aceptar la pronta colaboración ofrecida<br />
por la Isla <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la crisis <strong>de</strong>l 11 <strong>de</strong> septiembre<br />
2001), <strong>de</strong>jando que murieran muchas personas,<br />
<strong>en</strong>tre el<strong>las</strong>, por supuesto, un número <strong>de</strong>sproporcionado<br />
<strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. A pesar <strong>de</strong><br />
esa experi<strong>en</strong>cia, los cubanos han <strong>en</strong>contrado otros<br />
modos más constantes y multiplicables <strong>de</strong> prestar<br />
su ayuda al país rico <strong>en</strong> dinero, pobre <strong>en</strong> ética y<br />
moralidad, y plagado <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s, que le<br />
muestra a Cuba su implacable hostilidad, y que busca<br />
persist<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te modos <strong>de</strong> hacer daño a la economía<br />
y al pueblo <strong>de</strong> la b<strong>en</strong>évola Isla. La nación<br />
caribeña, consi<strong>de</strong>rando <strong>las</strong> insuperables dificulta<strong>de</strong>s<br />
que jóv<strong>en</strong>es intelectualm<strong>en</strong>te capacitados pero<br />
pobres <strong>en</strong> finanzas <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan si quier<strong>en</strong> estudiar<br />
medicina, les costea esos estudios a algunos <strong>de</strong> ellos<br />
<strong>en</strong> Cuba. Proporciona la misma ayuda humanitaria<br />
a más <strong>de</strong> diez mil estudiantes <strong>de</strong> Latinoamérica y el<br />
Caribe, a condición <strong>de</strong> que vuelvan a servir a sus<br />
comunida<strong>de</strong>s.<br />
V<strong>en</strong>ezuela también ha dirigido su g<strong>en</strong>erosidad<br />
hacia los sectores <strong>de</strong>sgraciados <strong>en</strong> los Estados<br />
Unidos. Ha donado petróleo a los pobres <strong>en</strong> ciertas<br />
partes <strong>de</strong>l país para que puedan cal<strong>en</strong>tar sus<br />
vivi<strong>en</strong>das durante los inviernos. Y V<strong>en</strong>ezuela también<br />
ti<strong>en</strong>e que vivir como blanco constante <strong>de</strong> am<strong>en</strong>azas<br />
verbales, económicas y militares que provi<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>l vecino po<strong>de</strong>roso que antes controlaba el petróleo<br />
<strong>en</strong> la república <strong>de</strong> Simón Bolívar.<br />
Tampoco <strong>de</strong>bemos pasar por alto otro servicio<br />
que po<strong>de</strong>mos asociar con el Alba. La información<br />
que guía hacia conclusiones erróneas, <strong>las</strong> m<strong>en</strong>tiras,<br />
<strong>las</strong> omisiones y <strong>las</strong> exageraciones asaltan la dignidad<br />
13 13<br />
13
14<br />
14<br />
<strong>de</strong>l público, pued<strong>en</strong> <strong>en</strong>torpecer su educación y conducir<br />
a acciones que violan sus normas éticas. Hemos<br />
podido observar el <strong>de</strong>terioro moral <strong>de</strong> públicos<br />
que están tan <strong>de</strong>spistados por la BBC, CNN,<br />
AFP, El País, etcétera, que llegan a aguantar la<br />
brutalidad <strong>de</strong> la guerra <strong>de</strong> la Otán contra Libia. En<br />
este contexto hay que m<strong>en</strong>cionar especialm<strong>en</strong>te a<br />
Al Jazeera. Normalm<strong>en</strong>te fi<strong>de</strong>digna, esta ag<strong>en</strong>cia,<br />
financiada por el reino <strong>de</strong> Qatar, se ha extraviado<br />
<strong>de</strong>l camino recto para reflejar el viejo antagonismo<br />
que este régim<strong>en</strong> ha manifestado contra Libia,<br />
exacerbado por el sectarismo religioso, y para aliarse<br />
con los occid<strong>en</strong>tales que distorsionan. En estas circunstancias,<br />
el papel rectificador <strong>de</strong> Telesur, patrocinado<br />
por cinco países <strong>de</strong>l Alba (V<strong>en</strong>ezuela, Cuba,<br />
Bolivia, Ecuador y Nicaragua), más la Arg<strong>en</strong>tina y<br />
Uruguay, es indisp<strong>en</strong>sable. Sus reporteros están <strong>en</strong><br />
Libia y van a esos sitios don<strong>de</strong> los occid<strong>en</strong>tales dan<br />
a <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r, sin haber ido a ellos, que el gobierno ha<br />
perpetrado atrocida<strong>de</strong>s, y no v<strong>en</strong>, porque no existe,<br />
lo que los otros especulan que está t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do lugar.<br />
Acabo <strong>de</strong> escuchar una <strong>en</strong>trevista <strong>de</strong>l vicario<br />
apostólico <strong>de</strong>l Vaticano <strong>de</strong> Trípoli, el obispo Giovanni<br />
Innoc<strong>en</strong>zo Martinelli, <strong>en</strong> la cual dijo que es la<br />
Otán, y no Gaddafi, la que está perpetrando bombar<strong>de</strong>os,<br />
masacres y un g<strong>en</strong>ocidio <strong>en</strong> Libia, matando<br />
a mucha g<strong>en</strong>te y obligando a mucha más a huir<br />
<strong>de</strong> la agresiva viol<strong>en</strong>cia. Asimismo, dio <strong>las</strong> gracias a<br />
Telesur por informar y <strong>de</strong>cir la verdad acerca <strong>de</strong> lo<br />
que está ocurri<strong>en</strong>do <strong>en</strong> Libia. Este servicio ético, que<br />
es <strong>de</strong> cobertura mundial, sirve para evitar la <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación<br />
y nutrir la id<strong>en</strong>tidad auténtica <strong>de</strong> la persona,<br />
lo cual es un <strong>de</strong>recho es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong>l Caribe y <strong>de</strong> todos.<br />
La política <strong>de</strong> los países <strong>de</strong>l Alba es verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te<br />
inclusiva, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta el bi<strong>en</strong>estar <strong>de</strong><br />
todos, y es tan humanista que ciertas categorías no<br />
incluidas <strong>en</strong> el docum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la ONU pero que son<br />
importantes para la satisfacción <strong>de</strong> los <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> africanos <strong>en</strong> el Caribe y añadidas por mí<br />
–tales como su <strong>de</strong>recho a la protección <strong>de</strong> los niños<br />
y su acceso a la diversión, los pasatiempos y el<br />
amplio <strong>de</strong>sarrollo cultural– vi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> mi conocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la sociedad cubana. La ONU hace bi<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> tomar esta iniciativa y <strong>de</strong>mostrar su solicitud por<br />
este sector <strong>de</strong> la humanidad que sufre tantos abusos.<br />
Pero <strong>de</strong>be haber un seguimi<strong>en</strong>to, una evaluación<br />
<strong>de</strong> todo lo expresado y prometido acerca <strong>de</strong>l<br />
tema y, como <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Durban,<br />
organizar una reunión <strong>de</strong> evaluación don<strong>de</strong> se<br />
hable <strong>de</strong> los valores positivos y <strong>de</strong> los negativos, <strong>de</strong><br />
los gobiernos o sistemas que facilitan la realización<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> metas contempladas por la ONU y los que<br />
no la facilitan. Es importante que la ONU se ocupe<br />
<strong>de</strong> este aspecto <strong>de</strong>l problema, <strong>de</strong> darle máxima publicidad,<br />
porque algunos países que contribuy<strong>en</strong><br />
poco o negativam<strong>en</strong>te al tema ti<strong>en</strong><strong>en</strong> los recursos<br />
materiales y técnicos y la osadía para trompetear al<br />
mundo cosas positivas que afirman que hac<strong>en</strong> y que<br />
<strong>en</strong> efecto no hac<strong>en</strong>, y para calumniar a otros que sí<br />
hac<strong>en</strong> cosas realm<strong>en</strong>te muy constructivas para la<br />
humanidad.<br />
Y no <strong>de</strong>be <strong>de</strong>morar los ocho años que tomó la<br />
Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Exam<strong>en</strong> <strong>de</strong> Durban para int<strong>en</strong>tar<br />
valorar el cumplimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>cisiones y resoluciones<br />
acordadas <strong>en</strong> la Confer<strong>en</strong>cia Mundial contra<br />
el Racismo. Asusta la velocidad <strong>de</strong>l <strong>de</strong>terioro<br />
moral <strong>de</strong> los países capitalistas <strong>de</strong>l Norte <strong>en</strong> medio<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> crisis económicas y financieras que están vivi<strong>en</strong>do.<br />
Durante la pulverización <strong>de</strong> Iraq, el Secretario<br />
<strong>de</strong> <strong>De</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> los Estados Unidos, Donald<br />
Rumsfeld, solicitó aplausos cuando anunció una<br />
bomba nueva, la bomba MOAB («Massive Ord<strong>en</strong>ance<br />
Air B<strong>las</strong>t»), que él <strong>de</strong>signó «the Mother of all<br />
Bombs» [la madre <strong>de</strong> todas <strong>las</strong> bombas]; <strong>las</strong> autorida<strong>de</strong>s<br />
canadi<strong>en</strong>ses no querían asociarse con esa
arbarie. Hoy el canciller canadi<strong>en</strong>se manda un<br />
m<strong>en</strong>saje con su firma <strong>en</strong> el que sonríe sobre una<br />
bomba <strong>de</strong>stinada contra Gaddafi; y <strong>de</strong> los tresci<strong>en</strong>tos<br />
ocho miembros <strong>de</strong>l parlam<strong>en</strong>to canadi<strong>en</strong>se, solo<br />
una parlam<strong>en</strong>taria votó por acabar con la participación<br />
<strong>de</strong> esa nación <strong>en</strong> la guerra contra Libia.<br />
¿Cuántos países más atacarán los miembros <strong>de</strong> la<br />
Otán <strong>en</strong> ocho años con la finalidad torpe y cínicam<strong>en</strong>te<br />
escondida <strong>de</strong> robar sus recursos? ¿Qué pasará<br />
si Cuba, con su sustancial población negra,<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra importantes <strong>de</strong>pósitos <strong>de</strong>l oro negro <strong>en</strong><br />
el Golfo <strong>de</strong> México, tan próximo a los Estados<br />
Unidos, y no está <strong>en</strong> el po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> ese país, li<strong>de</strong>rando<br />
a la Otán, ni siquiera un s<strong>en</strong>sible presid<strong>en</strong>te negro y<br />
BELKIS AYÓN: s/t, 1994. Calcografía, 347 x 396 mm<br />
tan extraordinariam<strong>en</strong>te pacífico como para merecer<br />
el Premio Nobel <strong>de</strong> la Paz? La difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> planos<br />
<strong>de</strong> valores <strong>en</strong>tre el Norte y «la América nuestra»,<br />
que Rubén Darío había discernido <strong>en</strong> su poema<br />
«A Roosevelt» <strong>de</strong> principios <strong>de</strong>l siglo XX, ya es un<br />
abismo. Y urge cambiar esta correlación, porque el<br />
Norte está recurri<strong>en</strong>do cada vez más a la opción<br />
bélica, adquiri<strong>en</strong>do más bases, p<strong>en</strong>sando, con el<br />
uso <strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>cia, apropiarse <strong>de</strong> los recursos <strong>de</strong><br />
otros y mant<strong>en</strong>er <strong>de</strong>svalidos a muchos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
y sus conciudadanos que hubieran podido<br />
b<strong>en</strong>eficiarse <strong>de</strong>l bu<strong>en</strong> uso <strong>de</strong> esos bi<strong>en</strong>es.<br />
10 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 2011 c<br />
15 15<br />
15
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 16-38<br />
16 16<br />
16<br />
AGUSTÍN LAÓ MONTES<br />
Hacia una cartografía<br />
<strong>de</strong>l campo político afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong><br />
El actual auge <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos negros (o afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes)<br />
<strong>en</strong> Latinoamérica <strong>de</strong>be explicarse <strong>en</strong> relación con sus<br />
bases históricas y con <strong>las</strong> t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias nacionales, regionales y<br />
globales, como el neoliberalismo y el <strong>nuevo</strong> imperialismo estadunid<strong>en</strong>se.<br />
1 La relación <strong>en</strong>tre el pasado y el pres<strong>en</strong>te, junto con un análisis<br />
multiescalar (local, regional, nacional, global) es una base metodológica<br />
<strong>de</strong> este mapeo <strong>de</strong> la política afroamericana, don<strong>de</strong> los<br />
movimi<strong>en</strong>tos sociales afroamericanos se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> como actores<br />
c<strong>en</strong>trales <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>arios <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r mo<strong>de</strong>rnos, que históricam<strong>en</strong>te han<br />
sido fuerzas antisistémicas claves. Esto implica un análisis <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad<br />
<strong>en</strong> el que la ag<strong>en</strong>cia histórica negra sea protagonista y<br />
parte fundam<strong>en</strong>tal, a contracorri<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido común eurocéntrico<br />
y racista según el cual <strong>las</strong> afromo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>s son <strong>de</strong>rivativas,<br />
secundarias o completam<strong>en</strong>te aj<strong>en</strong>as a lo mo<strong>de</strong>rno. 2<br />
1 En este artículo usaré los términos «negro» y «afro» como categorías <strong>de</strong><br />
id<strong>en</strong>tidad intercambiable. También usaré la expresión afroamericano para<br />
d<strong>en</strong>ominar a <strong>las</strong> personas <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia africana que viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te<br />
americano, no solo <strong>en</strong> los Estados Unidos, y por lo mismo usaré la<br />
expresión afroestadunid<strong>en</strong>se al referirme específicam<strong>en</strong>te a la población<br />
negra <strong>de</strong> los Estados Unidos.<br />
2 Hay una larga historia <strong>de</strong> ese tipo <strong>de</strong> análisis <strong>en</strong> la tradición <strong>de</strong> la diáspora<br />
africana. Algunas <strong>de</strong> <strong>las</strong> investigaciones que se pued<strong>en</strong> consi<strong>de</strong>rar son:<br />
Du Bois [1989, 1992], Gilroy [1993], James [1989], Patterson y Kelley [2000].
La historia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> abajo: movimi<strong>en</strong>tos<br />
antisistémicos y mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>s<br />
subalternas<br />
Ent<strong>en</strong><strong>de</strong>mos la globalización como un proceso a<br />
largo plazo, articulado por una matriz históricomundial<br />
que, a t<strong>en</strong>or con <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Aníbal Quijano,<br />
conceptualizo con la noción <strong>de</strong> la colonialidad<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r. 3 En una caracterización rápida, pue<strong>de</strong><br />
repres<strong>en</strong>tarse la colonialidad <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r como el<br />
<strong>en</strong>trecruzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> cuatro regím<strong>en</strong>es <strong>de</strong> dominación<br />
(racismo, capitalismo, patriarcado e imperialismo)<br />
y la intersección <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad<br />
(raza, c<strong>las</strong>e, género, sexualidad), cultura y conocimi<strong>en</strong>to,<br />
así como también <strong>de</strong> los modos <strong>de</strong> economía<br />
política (explotación y acumulación capitalista),<br />
y <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> comunidad política y geopolítica<br />
(Estados-nación e imperios mo<strong>de</strong>rnos) asociados<br />
con el<strong>las</strong>. Lo que llamamos globalización o espacio<br />
mundial es un proceso contradictorio y relativam<strong>en</strong>te<br />
3 El sociólogo peruano Aníbal Quijano acuñó el concepto<br />
<strong>de</strong> colonialidad <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r como categoría clave para la<br />
teorización <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> un patrón<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r histórico-mundial que se <strong>de</strong>fine principalm<strong>en</strong>te<br />
como una dinámica <strong>de</strong> dominación/explotación/conflicto<br />
<strong>en</strong> cinco áreas básicas <strong>de</strong> la vida social: la autoridad,<br />
el trabajo, la naturaleza, el sexo y la subjetividad. La<br />
«raza» es un eje <strong>de</strong> articulación fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> tal patrón<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. Véase Quijano [2000]. Varios intelectuales<br />
han <strong>de</strong>sarrollado la contribución seminal <strong>de</strong> Quijano<br />
y han organizado congresos, grupos <strong>de</strong> trabajo y publicaciones.<br />
Tres ejemplos importantes son el grupo <strong>de</strong><br />
trabajo sobre colonialidad, con se<strong>de</strong> <strong>en</strong> la Universidad<br />
Estatal <strong>de</strong> Nueva York, <strong>en</strong> Binghamton, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1997; el<br />
grupo mo<strong>de</strong>rnidad/colonialidad/<strong>de</strong>scolonialidad, que<br />
incluye a intelectuales <strong>de</strong> diversas instituciones académicas<br />
<strong>en</strong> los Estados Unidos y la América Latina, y el<br />
Programa <strong>de</strong> Doctorado <strong>en</strong> Estudios Culturales Latinoamericanos<br />
<strong>en</strong> la Universidad Andina Simón Bolívar, <strong>en</strong><br />
Quito, Ecuador.<br />
abierto, <strong>en</strong> el que «partes» específicas (como naciones,<br />
y regiones como la costa pacífica colombiana,<br />
<strong>las</strong> Antil<strong>las</strong> y la diáspora afroamericana) ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
su autonomía relativa y, por <strong>en</strong><strong>de</strong>, sus propias<br />
temporalida<strong>de</strong>s y configuraciones espaciales. Las<br />
constelaciones globales <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, unidas a la raza<br />
y el racismo y sus articulaciones con el trabajo, el<br />
género, la sexualidad y el conocimi<strong>en</strong>to, son elem<strong>en</strong>tos<br />
c<strong>en</strong>trales <strong>en</strong> este proceso <strong>de</strong> globalización<br />
a largo plazo. Las «formaciones raciales» y los racismos<br />
son procesos complejos que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su especificidad<br />
histórica. Es <strong>de</strong>cir, «raza» y racismo se<br />
articulan y <strong>de</strong>sarrollan <strong>en</strong> formas particulares <strong>en</strong> el<br />
tiempo y el espacio (e.g., <strong>en</strong> los planos local, regional<br />
y nacional), a la vez que compon<strong>en</strong> un régim<strong>en</strong><br />
racial histórico-mundial, <strong>de</strong> allí la necesidad e importancia<br />
<strong>de</strong> conceptos como «ord<strong>en</strong> racial mundial»<br />
y «sistema racial mundial», según propon<strong>en</strong><br />
varios estudiosos. 4<br />
¿Cuál es la importancia histórico-mundial <strong>de</strong> los<br />
movimi<strong>en</strong>tos negros? Los primeros movimi<strong>en</strong>tos<br />
mundiales para la justicia y la <strong>de</strong>mocracia fueron<br />
<strong>las</strong> luchas contra la esclavitud y el movimi<strong>en</strong>to abolicionista.<br />
5 La importancia histórico-mundial <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
resist<strong>en</strong>cias y acciones colectivas negras ti<strong>en</strong>e una<br />
relación directa con la c<strong>en</strong>tralidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>ificaciones/estratificaciones<br />
raciales y los regím<strong>en</strong>es racistas<br />
<strong>en</strong> la constitución misma <strong>de</strong> <strong>las</strong> estructuras<br />
mo<strong>de</strong>rnas/coloniales <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r/conocimi<strong>en</strong>to que se<br />
articulan <strong>en</strong> instituciones fundam<strong>en</strong>tales, como <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> divisiones raciales <strong>de</strong>l trabajo <strong>en</strong> la economíamundo<br />
capitalista, <strong>las</strong> dim<strong>en</strong>siones raciales <strong>de</strong>l Estado<br />
mo<strong>de</strong>rno (el llamado «Estado racial»), el racismo<br />
4 Véase Bonilla Silva [2001], Ferreira da Silva [2007], Goldberg<br />
[2002, 2008], Mills [1999], Santiago-Valles [2008] y Winant<br />
[2001, 2004].<br />
5 Véase Robinson [1997], Santiago-Valles y Winant.<br />
17<br />
17
18 18<br />
18<br />
epistémico que configura <strong>las</strong> formaciones <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to<br />
occid<strong>en</strong>tales, y <strong>las</strong> <strong>de</strong>finiciones étnicorraciales<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> categorías mo<strong>de</strong>rnas <strong>de</strong>l ser y el yo. 6<br />
<strong>De</strong> ahí vi<strong>en</strong>e el papel c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la ag<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los<br />
sujetos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el <strong>de</strong>safío y la transformación<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> instituciones principales, categorías<br />
y procesos <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad capitalista como<br />
sistema histórico. A<strong>de</strong>más, si por movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos<br />
nos referimos a la constelación <strong>de</strong> luchas,<br />
acciones colectivas y formas organizacionales<br />
capaces <strong>de</strong> <strong>de</strong>safiar y transformar el ord<strong>en</strong> global<br />
<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>cisivos <strong>de</strong> la historia<br />
mundial, cuando analizamos <strong>las</strong> diversas o<strong>las</strong> <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos<br />
antisistémicos, veremos que correspond<strong>en</strong><br />
a los ciclos raciales transnacionales que <strong>de</strong>scribiremos<br />
a continuación. Una explicación estructural<br />
que subyace <strong>en</strong> la importancia <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros <strong>en</strong> la longue durée <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad capitalista<br />
es la primacía <strong>de</strong> regím<strong>en</strong>es racistas <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
configuraciones mo<strong>de</strong>rnas/coloniales <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r económico,<br />
cultural y político. El producto <strong>de</strong>sigual <strong>de</strong><br />
los efectos acumulados y combinados <strong>de</strong> la ag<strong>en</strong>cia<br />
histórica negra y sus acciones colectivas <strong>en</strong> el<br />
contin<strong>en</strong>te americano y más allá <strong>de</strong> él, es que los<br />
movimi<strong>en</strong>tos afroamericanos han sido y sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do<br />
protagonistas <strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas globales por la libertad<br />
y la igualdad.<br />
Política afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> perspectiva histórico-mundial<br />
Si la «raza» y los racismos inscrib<strong>en</strong> y configuran <strong>las</strong><br />
instituciones mayores (estados, economías, universida<strong>de</strong>s,<br />
familias), <strong>las</strong> categorías claves (<strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad,<br />
geografía, conocimi<strong>en</strong>to) y los procesos principales<br />
6 Para el argum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> «la colonialidad <strong>de</strong>l ser», véase<br />
Maldonado-Torres [2008].<br />
(producción y consumo cultural, formaciones <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e<br />
y género, valorización y difusión <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to)<br />
<strong>de</strong>l sistema-mundo capitalista mo<strong>de</strong>rno/colonial,<br />
<strong>de</strong>be consi<strong>de</strong>rarse la ag<strong>en</strong>cia histórica afro y <strong>las</strong> políticas<br />
raciales negras como ar<strong>en</strong>as <strong>de</strong> luchas y propuestas<br />
alternativas, un terr<strong>en</strong>o importante <strong>en</strong> la <strong>de</strong>finición<br />
g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>l campo <strong>de</strong> lo político.<br />
La perspectiva <strong>de</strong> ciclos raciales articula un marco<br />
amplio para el análisis histórico <strong>de</strong> la política<br />
negra <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te americano <strong>en</strong> la medida <strong>en</strong><br />
que combina el análisis político-económico y la interpretación<br />
cultural, la interacción <strong>de</strong> fuerzas nacionales<br />
y transnacionales, la importancia social <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> coyunturas críticas y la ag<strong>en</strong>cia histórica afro. 7<br />
En este esquema conceptualizo <strong>las</strong> formaciones raciales<br />
como un complejo terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> conti<strong>en</strong>das<br />
marcado por «significados <strong>de</strong> raza constantem<strong>en</strong>te<br />
cambiantes y <strong>en</strong> t<strong>en</strong>sión con otras estructuras sociales»<br />
[Sawyer, 2009]. En este s<strong>en</strong>tido, la política<br />
racial se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> como un proceso <strong>de</strong>terminado<br />
estructuralm<strong>en</strong>te a la vez que abierto a la conting<strong>en</strong>cia<br />
histórica, una ar<strong>en</strong>a <strong>en</strong> disputa mediada por<br />
procesos estructurales tales como formaciones estatales<br />
y po<strong>de</strong>res imperiales, siempre efectuados <strong>en</strong><br />
la amplia gama <strong>de</strong> luchas que compon<strong>en</strong> los esc<strong>en</strong>arios<br />
cotidianos <strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. El concepto<br />
mismo <strong>de</strong> ciclos <strong>de</strong> raza significa una temporalidad<br />
dinámica <strong>en</strong> la que un esc<strong>en</strong>ario c<strong>en</strong>tral es la<br />
relación <strong>en</strong>tre el Estado racial y los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros como impulsores <strong>de</strong>l flujo y reflujo histórico<br />
<strong>en</strong>tre mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> crisis y convulsión social, seguidos<br />
por períodos <strong>de</strong> equilibrio <strong>en</strong> la dominación<br />
y la hegemonía. Enti<strong>en</strong>do los ciclos raciales d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> un marco analítico, por un lado ligado a una pers-<br />
7 Tomo el concepto <strong>de</strong> los ciclos raciales <strong>de</strong>l politólogo<br />
Mark Sawyer [2005] y me baso <strong>en</strong> su análisis para com<strong>en</strong>zar<br />
a <strong>de</strong>sarrollar el marco que pres<strong>en</strong>to aquí.
pectiva histórico-mundial <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos sociales<br />
negros como fuerzas antisistémicas, para así <strong>en</strong>marcar<br />
la política afroamericana <strong>en</strong> panoramas más<br />
amplios <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, y <strong>de</strong>l otro, vinculado con un acercami<strong>en</strong>to<br />
político-cultural a los movimi<strong>en</strong>tos sociales<br />
como campos <strong>de</strong> producción <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad, formación<br />
<strong>de</strong> comunidad y articulación <strong>de</strong> políticas<br />
culturales [Álvarez, Dagnino y Escobar, 1998].<br />
Periodización histórica<br />
<strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales negros<br />
Po<strong>de</strong>mos id<strong>en</strong>tificar cuatro ciclos principales <strong>de</strong> la<br />
política negra <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te americano que correspond<strong>en</strong><br />
a cuatro coyunturas histórico-mundiales<br />
críticas.<br />
El primero alcanzó su punto álgido <strong>en</strong> la ola <strong>de</strong><br />
revueltas <strong>de</strong> esclavizados <strong>en</strong> el siglo XVIII, cuyo punto<br />
culminante fue la Revolución Haitiana (1791-<br />
1804), que marcó el nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la política negra<br />
como dominio explícito <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad y <strong>de</strong>rechos y<br />
como proyecto <strong>de</strong> emancipación. Las revueltas mo<strong>de</strong>rnas<br />
<strong>de</strong> esclavizados fueron el pilar <strong>de</strong> una constelación<br />
<strong>de</strong> luchas que constituyeron la primera ola<br />
<strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos <strong>en</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad capitalista.<br />
8 Dichas resist<strong>en</strong>cias, que iban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacer<br />
más l<strong>en</strong>ta la producción y <strong>en</strong>v<strong>en</strong><strong>en</strong>ar la comida <strong>de</strong>l<br />
amo hasta el cimarronaje, <strong>las</strong> revueltas masivas y la<br />
Revolución Haitiana adquirieron, por sus efectos<br />
combinados, el carácter <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>to antisistémico<br />
<strong>en</strong>tre los siglos XVIII y XIX. Es la época que<br />
Eric Hobsbawn llamó la «Era <strong>de</strong> la Revolución»<br />
[Hobsbawn, 1999], aunque solo reconoció la guerra<br />
<strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> trece colonias que cons-<br />
8 Para dos argum<strong>en</strong>tos muy distintos sobre la importancia<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> rebeliones <strong>de</strong> esclavos <strong>en</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad capitalista,<br />
véase G<strong>en</strong>ovese [1992] y Santiago-Valles [2008].<br />
También, Blackburn [1988].<br />
tituyeron los Estados Unidos y a la Revolución Francesa<br />
como <strong>las</strong> gestas <strong>de</strong> la época, ap<strong>en</strong>as registrando<br />
el significado histórico-mundial <strong>de</strong> la Revolución<br />
Haitiana, la más profunda tanto <strong>en</strong> int<strong>en</strong>ción<br />
como <strong>en</strong> logros, pues <strong>de</strong>rrotó la esclavitud y el colonialismo<br />
francés, a la vez que inauguró la política<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r negro <strong>en</strong> el esc<strong>en</strong>ario histórico mo<strong>de</strong>rno/<br />
colonial 9 y tuvo gran<strong>de</strong>s repercusiones <strong>en</strong> todo el<br />
Contin<strong>en</strong>te, inspirando <strong>las</strong> resist<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> esclavizados<br />
(como también <strong>de</strong> negros libres y mulatos) y<br />
exacerbando los miedos <strong>en</strong> los amos y los Estados<br />
coloniales. Es el primer gran mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> luchas<br />
por la liberación negra, la aparición <strong>de</strong> una política<br />
<strong>de</strong> la solidaridad (negros, indíg<strong>en</strong>as y <strong>de</strong> todos los<br />
pueblos por la emancipación), y <strong>de</strong> <strong>las</strong> concepciones<br />
vernácu<strong>las</strong> negras <strong>de</strong> <strong>de</strong>mocracia y libertad. 10<br />
También el movimi<strong>en</strong>to abolicionista pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rarse<br />
como un gran esfuerzo organizado <strong>en</strong> aras<br />
<strong>de</strong> la justicia global, como afirman algunos estudiosos<br />
[Martin, 2005; Robinson, 1997; Winant, 2001,<br />
2004]. Esta coyuntura histórico-mundial <strong>de</strong> cambio<br />
sistémico marcó el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la política<br />
racial negra <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te americano y <strong>en</strong> la diáspora<br />
africana global.<br />
El segundo período, aproximadam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> 1914<br />
a 1945, pue<strong>de</strong> situarse poni<strong>en</strong>do <strong>de</strong> relieve la primera<br />
y la segunda guerras mundiales, <strong>las</strong> revoluciones<br />
rusa y mexicana y la gran <strong>de</strong>presión <strong>de</strong> los años<br />
treinta. Fue un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> consolidación <strong>de</strong> los<br />
movimi<strong>en</strong>tos políticos, culturales e intelectuales negros<br />
<strong>en</strong> todo el Atlántico, y configuró una suerte <strong>de</strong><br />
cosmopolitismo afro que sigue vig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> nuestra<br />
9 Césaire [2000] sosti<strong>en</strong>e que la Revolución Haitiana marca<br />
el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l concepto mismo <strong>de</strong> negritud.<br />
10 Hay una amplia literatura sobre la Revolución Haitiana.<br />
Algunos <strong>de</strong> los estudios más importantes son: Dubois<br />
[2004], Fischer [2004], Fick [1990], James [1989] y Trouillot<br />
[1995].<br />
19 19<br />
19
20 20<br />
20<br />
época [Edwards, 2000]. Es el período <strong>de</strong>l surgimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l panafricanismo como un movimi<strong>en</strong>to<br />
transnacional <strong>de</strong> gran <strong>en</strong>vergadura e influ<strong>en</strong>cia a<br />
pesar <strong>de</strong> todas sus difer<strong>en</strong>cias y contradicciones<br />
[James, 1989]. Es el apogeo <strong>de</strong> la Asociación<br />
Universal para el Mejorami<strong>en</strong>to Negro –UNIA–,<br />
que hasta hoy es la más numerosa organización<br />
transnacional <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> la diáspora africana.<br />
Es la etapa <strong>de</strong>l nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l marxismo negro como<br />
corri<strong>en</strong>te intelectual y <strong>de</strong>l socialismo negro como movimi<strong>en</strong>to<br />
político, li<strong>de</strong>rado por figuras como Harry<br />
Haywood y Clau<strong>de</strong> McKay <strong>en</strong> la Tercera Internacional,<br />
y por C. L. R. James <strong>en</strong> la Cuarta Internacional.<br />
Fue el período <strong>de</strong> la política cultural mo<strong>de</strong>rnista<br />
negra <strong>de</strong>l R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Harlem, <strong>de</strong> la<br />
aparición <strong>de</strong> <strong>las</strong> vanguardias estético-políticas <strong>en</strong><br />
Brasil y Cuba (fundam<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> formas culturales<br />
afrodiaspóricas), <strong>de</strong>l surrealismo negro y el movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> negritu<strong>de</strong>s <strong>en</strong> la zona francófona <strong>de</strong> la<br />
diáspora africana (Francia, África y el Caribe) que<br />
articularon sus propias re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cosmopolitismo<br />
negro y sus sueños <strong>de</strong> libertad (para usar la expresión<br />
<strong>de</strong> Robin Kelley). Este mundo afrofrancófono<br />
fue el universo histórico que produjo figuras intelectuales<br />
y políticas histórico-mundiales como Aimé<br />
Césaire y Frantz Fanon. Es cuando se fundan <strong>las</strong><br />
primeras organizaciones políticas nacionales afroamericanas,<br />
el Partido In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Color <strong>en</strong><br />
Cuba (1908-1912), el Fr<strong>en</strong>te Negra Brasileira <strong>en</strong><br />
Brasil (1930), y la Asociación Nacional para el Progreso<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> G<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> Color –NAACP– <strong>en</strong> los<br />
Estados Unidos (1909). 11<br />
El tercer período lo sitúo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la posguerra <strong>de</strong><br />
la Segunda Guerra Mundial hasta la ola global<br />
11 La mayoría <strong>de</strong> los análisis <strong>de</strong>l período están escritos<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva noratlántica y no registran siquiera<br />
estos importantes <strong>de</strong>sarrollos políticos y culturales <strong>en</strong><br />
Latinoamérica y el Caribe criollo hispanohablante.<br />
<strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos <strong>de</strong> los años ses<strong>en</strong>ta<br />
y set<strong>en</strong>ta. El primer mom<strong>en</strong>to, aproximadam<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
1945 a 1955, estuvo marcado por un ciclo sistémico<br />
<strong>de</strong> luchas por la <strong>de</strong>scolonización <strong>en</strong> África, Asia<br />
y el Caribe, y por el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos<br />
contra el régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> Jim Crow <strong>en</strong> el sur <strong>de</strong> los Estados<br />
Unidos. La confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> 1955 <strong>en</strong> Bandung,<br />
Indonesia, repres<strong>en</strong>tó el clímax <strong>de</strong> la política anticolonial/antirracista<br />
<strong>de</strong> liberación nacional que buscaba<br />
cambiar el equilibrio <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r mundial, <strong>de</strong>safiando<br />
al imperio <strong>de</strong> Occid<strong>en</strong>te y favoreci<strong>en</strong>do el<br />
surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los «países no alineados» y el empo<strong>de</strong>rami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> «los pobres <strong>de</strong> la tierra», <strong>de</strong> la<br />
zona mundo-regional que vino a llamarse «tercer<br />
mundo». 12 En 1966, otra confer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> La Habana,<br />
Cuba, on<strong>de</strong>ó la ban<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>l tricontin<strong>en</strong>talismo<br />
para plantear y articular una política <strong>de</strong> liberación<br />
<strong>de</strong>l tercer mundo. El año 1968 repres<strong>en</strong>tó lo que<br />
Arrighi, Hopkins y Wallerstein [1997] llaman «una<br />
revolución <strong>en</strong> el sistema-mundo», pues <strong>las</strong> acciones<br />
combinadas <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales literalm<strong>en</strong>te<br />
«estremecieron el mundo», a la vez que<br />
repres<strong>en</strong>taban una am<strong>en</strong>aza, y la construcción <strong>de</strong><br />
alternativas populares a <strong>las</strong> constelaciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r<br />
global. 13 En la profunda coyuntura históricomundial<br />
<strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta, que no es una década sino<br />
un tiempo histórico que ubicamos <strong>en</strong>tre 1955 y<br />
1975, el eje principal <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos afroamericanos<br />
se situó <strong>en</strong> los Estados Unidos, y sirvió <strong>de</strong><br />
inspiración a <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> liberación negra <strong>en</strong> toda<br />
la diáspora y el contin<strong>en</strong>te africanos, como se ejemplifica<br />
<strong>de</strong> manera elocu<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la lucha contra el<br />
12 La expresión «Los cond<strong>en</strong>ados <strong>de</strong> la tierra» sirve <strong>de</strong><br />
título a un libro <strong>de</strong> gran influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l siquiatra e intelectual<br />
revolucionario martiniqueño Frantz Fanon [1963].<br />
13 La expresión «estremecieron el mundo» está tomada<br />
<strong>de</strong>l libro clásico <strong>de</strong> John Reed sobre la Revolución Rusa.
apartheid <strong>en</strong> Sudáfrica. El impresionante crecimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to contra el régim<strong>en</strong> racista <strong>de</strong> Jim<br />
Crow <strong>en</strong> los Estados Unidos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Brown contra<br />
el Ministerio <strong>de</strong> Educación <strong>en</strong> 1955 y la negación<br />
<strong>de</strong> Rosa Parks a viajar <strong>en</strong> la parte trasera <strong>de</strong> un bus<br />
<strong>en</strong> 1956, repres<strong>en</strong>taron uno <strong>de</strong> los «ciclos <strong>de</strong> protesta»<br />
más fuertes <strong>en</strong> la historia mo<strong>de</strong>rna, y dieron<br />
lugar al <strong>de</strong>smantelami<strong>en</strong>to legal así como a un importante<br />
<strong>de</strong>spertar político y cultural contra el racismo<br />
sureño. En el segundo mom<strong>en</strong>to (1968-1975)<br />
<strong>de</strong> esta era, el Movimi<strong>en</strong>to Negro <strong>de</strong> Liberación <strong>en</strong><br />
los Estados Unidos (para usar el concepto con que<br />
Cornel West caracteriza la época <strong>en</strong>tera), acuñó la<br />
expresión «po<strong>de</strong>r negro» que luego se tradujo <strong>en</strong><br />
po<strong>de</strong>r fem<strong>en</strong>ino, po<strong>de</strong>r indíg<strong>en</strong>a, po<strong>de</strong>r chicano,<br />
etc., inspirando y dando un idioma político a los<br />
<strong>nuevo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos sociales que habían surgido.<br />
Esta etapa particular <strong>en</strong> el movimi<strong>en</strong>to negro <strong>de</strong> liberación<br />
<strong>en</strong> los Estados Unidos <strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta-set<strong>en</strong>ta,<br />
tuvo una gran influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el resto <strong>de</strong>l mundo,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la proyección <strong>de</strong> figuras como Malcolm<br />
X y Martin Luther King, Jr., hasta organizaciones<br />
como <strong>las</strong> Panteras Negras y el Comité Coordinador<br />
Estudiantil No Viol<strong>en</strong>to –SNCC–, y la recepción<br />
global <strong>de</strong> la política cultural <strong>de</strong> lo «Negro es<br />
hermoso». 14<br />
La ola <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos <strong>de</strong> finales<br />
<strong>de</strong> los años ses<strong>en</strong>ta correspondió a una crisis incipi<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> la hegemonía estadunid<strong>en</strong>se (claram<strong>en</strong>te<br />
14 Exist<strong>en</strong> otros grupos <strong>en</strong> extremo importantes, como la<br />
Liga <strong>de</strong> Obreros Negros Revolucionarios y el Movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> Acción Revolucionaria, que son m<strong>en</strong>os reconocidos<br />
<strong>en</strong> la esfera pública, pero que fueron cruciales<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong>l radicalismo negro <strong>en</strong> los<br />
Estados Unidos <strong>en</strong> ese período. Hay una investigación<br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>sarrollo que está revisitando la política negra<br />
<strong>en</strong> los ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta. Algunas <strong>de</strong> <strong>las</strong> contribuciones<br />
más importantes son <strong>las</strong> <strong>de</strong> Kelley [2003], Muhammad<br />
[2007] y Young [2006].<br />
revelada <strong>en</strong> la <strong>de</strong>rrota política y militar <strong>de</strong> Vietnam)<br />
y con una recesión económica mundial que se expresó<br />
<strong>en</strong> la crisis petrolera <strong>de</strong> 1973. La combinación<br />
<strong>de</strong> una ola <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos y una<br />
crisis global incipi<strong>en</strong>te <strong>de</strong> acumulación <strong>de</strong> capital,<br />
configuraron lo que se d<strong>en</strong>omina como una «nueva<br />
guerra <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es» y la búsqueda <strong>de</strong> restructuración<br />
sistémica que dio orig<strong>en</strong> al neoliberalismo a finales<br />
<strong>de</strong> los años set<strong>en</strong>ta y comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> los och<strong>en</strong>ta.<br />
El cuarto período que propongo para interpretar<br />
conceptualm<strong>en</strong>te la política racial negra <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te<br />
americano comi<strong>en</strong>za <strong>de</strong>s<strong>de</strong> finales <strong>de</strong> los años<br />
och<strong>en</strong>ta y principios <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta hasta hoy. Es la<br />
época <strong>de</strong>l surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l <strong>nuevo</strong> imperialismo estadunid<strong>en</strong>se,<br />
por ejemplo, con <strong>las</strong> invasiones a Granada<br />
y Panamá <strong>en</strong> 1983 y 1989, respectivam<strong>en</strong>te,<br />
y <strong>de</strong> la primera guerra <strong>de</strong> Iraq, <strong>en</strong> 1991. Es también<br />
la etapa <strong>de</strong> la caída <strong>de</strong>l Muro <strong>de</strong> Berlín, hecho<br />
que evid<strong>en</strong>ció la crisis <strong>de</strong>l llamado «socialismo real».<br />
Comi<strong>en</strong>za el fin <strong>de</strong> la fascinación con <strong>las</strong> políticas<br />
<strong>de</strong> Estado neoliberales, presididas por movilizaciones<br />
y movimi<strong>en</strong>tos emerg<strong>en</strong>tes contra sus efectos<br />
negativos <strong>de</strong> ord<strong>en</strong> económico y político, como el<br />
Caracazo <strong>de</strong> 1989, <strong>en</strong> V<strong>en</strong>ezuela; el levantami<strong>en</strong>to<br />
zapatista, <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1994 (y su conflu<strong>en</strong>cia estratégica<br />
con la firma <strong>de</strong>l Acuerdo <strong>de</strong> Libre Comercio<br />
<strong>de</strong> Norteamérica); y <strong>las</strong> protestas masivas<br />
contra <strong>las</strong> reuniones <strong>de</strong> la Organización Mundial <strong>de</strong>l<br />
Comercio, <strong>en</strong> diciembre <strong>de</strong> 1999, <strong>en</strong> Seattle. En<br />
ese mom<strong>en</strong>to, tres refer<strong>en</strong>tes importantes para los<br />
movimi<strong>en</strong>tos negros e indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te<br />
americano fueron el cambio constitucional sin preced<strong>en</strong>tes<br />
que tuvo lugar <strong>en</strong> Colombia <strong>en</strong> 1991, que<br />
<strong>de</strong>claró el país como pluriétnico y multicultural, la<br />
campaña contra la celebración <strong>de</strong> los quini<strong>en</strong>tos<br />
años <strong>de</strong>l mal llamado «<strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> América»<br />
<strong>en</strong> 1992, y el proceso hacia la Confer<strong>en</strong>cia<br />
Mundial contra el Racismo <strong>de</strong> 2001 <strong>en</strong> Durban,<br />
21<br />
21
22 22<br />
22<br />
Sudáfrica. A<strong>de</strong>más, nac<strong>en</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales<br />
contra los efectos negativos <strong>de</strong> la globalización<br />
neoliberal y, <strong>en</strong> particular, aparec<strong>en</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros e indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> Latinoamérica.<br />
Un mapeo <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
afrodiaspóricos<br />
La historia <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales <strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
ha estado ll<strong>en</strong>a <strong>de</strong> conflictos y <strong>de</strong>bates<br />
<strong>en</strong>tre perspectivas políticas e i<strong>de</strong>ologías <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r<br />
difer<strong>en</strong>tes, <strong>en</strong>tre variadas formas <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r los<br />
significados <strong>de</strong> la «raza» y el racismo y cómo luchar<br />
contra ellos, y <strong>en</strong>tre proyectos históricos <strong>en</strong> pugna<br />
con implicaciones distintas <strong>en</strong> cuanto a políticas <strong>de</strong><br />
alianza y proyectos <strong>de</strong> futuro. En la década <strong>de</strong> 1930<br />
había difer<strong>en</strong>cias importantes <strong>en</strong>tre qui<strong>en</strong>es eran<br />
consi<strong>de</strong>rados los lí<strong>de</strong>res panafricanos <strong>de</strong> la época.<br />
Po<strong>de</strong>mos ver tres visiones sobre África y sus significados:<br />
primero <strong>en</strong> el nacionalismo negro transnacional<br />
<strong>de</strong> Marcus Garvey, que consi<strong>de</strong>ra a África<br />
como la fu<strong>en</strong>te suprema <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad negra, la<br />
cual <strong>de</strong>bía reconfigurarse y mo<strong>de</strong>rnizarse <strong>en</strong> búsqueda<br />
<strong>de</strong> una especie <strong>de</strong> «Imperio negro»; 15 esta<br />
perspectiva contrasta con la <strong>de</strong> W. E. B. Du Bois,<br />
para qui<strong>en</strong> África repres<strong>en</strong>taba un refer<strong>en</strong>te necesario<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas negras por la <strong>de</strong>mocracia y la<br />
justicia social que t<strong>en</strong>ían su epic<strong>en</strong>tro <strong>en</strong> el hemisferio<br />
americano. Ambas posturas político-i<strong>de</strong>ológicas<br />
eran distintas <strong>de</strong> la concepción <strong>de</strong> C. L. R. James<br />
sobre <strong>las</strong> luchas africanas por la <strong>de</strong>scolonización<br />
concebidas como un mom<strong>en</strong>to clave <strong>en</strong> lo que este<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>día como un proyecto <strong>de</strong> mayor <strong>en</strong>vergadura,<br />
el internacionalismo socialista y, <strong>en</strong> particular, la política<br />
<strong>de</strong> la Cuarta Internacional. Du Bois y James<br />
15 Para una crítica <strong>de</strong> la noción y proyecto <strong>de</strong> «Imperio<br />
negro», véase Michelle Steph<strong>en</strong>s [2005].<br />
fueron pioneros <strong>de</strong> una tradición que Cedric Robinson<br />
llama el marxismo negro [Robinson, 2000],<br />
un <strong>de</strong>safío al marxismo occid<strong>en</strong>tal con su inclinación<br />
al euroc<strong>en</strong>trismo y al reduccionismo <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es,<br />
como a <strong>las</strong> t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias dominantes <strong>de</strong>l nacionalismo<br />
negro que se inclinan por no ver <strong>las</strong> conexiones <strong>en</strong>tre<br />
el racismo y el capitalismo y que también ha sido<br />
ciego a la c<strong>en</strong>tralidad histórica, política y epistémica<br />
<strong>de</strong>l patriarcado y el imperialismo.<br />
<strong>De</strong> manera similar, durante la ola <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos<br />
antisistémicos <strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta, el Movimi<strong>en</strong>to<br />
Negro <strong>de</strong> Liberación <strong>en</strong> los Estados Unidos, que<br />
fue uno <strong>de</strong> los pilares <strong>de</strong>l caudal <strong>de</strong> luchas que sacudieron<br />
y hasta cierto punto transformaron el mundo,<br />
fue también heterogéneo y ll<strong>en</strong>o <strong>de</strong> toda suerte <strong>de</strong><br />
difer<strong>en</strong>cias internas. La mayoría <strong>de</strong> los relatos ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong><br />
a subrayar <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre lo que se conoce<br />
como el movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos civiles con foco<br />
<strong>en</strong> el Sur, cuyo punto culminante se sitúa <strong>en</strong> la marcha<br />
<strong>de</strong> 1963 <strong>en</strong> Wáshington, por los <strong>de</strong>rechos civiles,<br />
con el resultado <strong>de</strong> la aprobación, <strong>en</strong> 1964 y<br />
1965, <strong>de</strong> <strong>las</strong> leyes contra la discriminación racial y el<br />
otorgami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho al voto a los ciudadanos<br />
negros; <strong>en</strong> contraste con el movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r<br />
Negro, que por lo g<strong>en</strong>eral se ubica <strong>en</strong> su mayor parte<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l Norte, se remonta históricam<strong>en</strong>te<br />
al asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> Malcolm X como lí<strong>de</strong>r principal<br />
<strong>de</strong>l radicalismo afroamericano, hasta la consigna <strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>r negro <strong>en</strong>unciada por Stokely Charmichael <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> campañas <strong>de</strong>l SNCC, y el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> Panteras<br />
Negras a finales <strong>de</strong> los años ses<strong>en</strong>ta. La historia<br />
es mucho más compleja y aunque no t<strong>en</strong>emos<br />
espacio para los matices, es importante <strong>de</strong>cir que <strong>las</strong><br />
difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre el integracionismo reformista <strong>de</strong> la<br />
t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia dominante <strong>en</strong> el movimi<strong>en</strong>to por los <strong>de</strong>rechos<br />
civiles y los proyectos revolucionarios <strong>de</strong> transformación,<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>didos por organizaciones como los<br />
Panteras Negras y la Liga <strong>de</strong> los Obreros Negros
Revolucionarios, revelan difer<strong>en</strong>cias significativas <strong>en</strong><br />
el Movimi<strong>en</strong>to Negro <strong>de</strong> Liberación <strong>en</strong> los Estados<br />
Unidos <strong>de</strong> esas décadas.<br />
Cuando hablamos <strong>de</strong> o<strong>las</strong> o ciclos <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos<br />
sociales, <strong>de</strong>bemos reconocer una relación <strong>en</strong>tre<br />
el surgimi<strong>en</strong>to y la caída <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos<br />
<strong>en</strong> períodos cruciales <strong>de</strong> crisis y restructuración<br />
<strong>de</strong>l sistema-mundo, épocas <strong>de</strong> surgimi<strong>en</strong>to<br />
o <strong>de</strong>clive <strong>de</strong> la hegemonía imperial (como <strong>en</strong> la actualidad),<br />
mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> proliferación <strong>de</strong> guerras o<br />
<strong>de</strong> paz relativa, y etapas <strong>de</strong> rebelión o <strong>de</strong> conformidad<br />
relativa. Uno <strong>de</strong> los mayores dilemas históricos<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s o<strong>las</strong> <strong>de</strong> movilizaciones (o ciclos<br />
<strong>de</strong> protesta) es que sus triunfos ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> a crear <strong>las</strong><br />
condiciones para períodos subsigui<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> cooptación<br />
y represión por parte <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>res dominantes,<br />
con la consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que los movimi<strong>en</strong>tos<br />
se <strong>de</strong>sgajan <strong>de</strong> su carácter antisistémico. Esta<br />
dinámica <strong>de</strong> flujo y reflujo <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos<br />
y los «ciclos raciales» sirve para explicar<br />
<strong>en</strong> parte los cambios <strong>en</strong> la política afroestadunid<strong>en</strong>se<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l Movimi<strong>en</strong>to Negro por la Liberación<br />
<strong>en</strong> los ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta. La aprobación <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
leyes que ext<strong>en</strong>dieron el sufragio catalizó un increm<strong>en</strong>to<br />
consi<strong>de</strong>rable <strong>en</strong> la posición electoral <strong>de</strong> los<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, mi<strong>en</strong>tras la oposición explícita<br />
<strong>de</strong>l Estado con relación al racismo, por medio <strong>de</strong><br />
leyes y políticas públicas contra la discriminación, y<br />
el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la movilidad social <strong>de</strong>bido <strong>en</strong> parte a<br />
<strong>las</strong> políticas <strong>de</strong> Acción Afirmativa fom<strong>en</strong>taron algunas<br />
mejoras <strong>en</strong> la educación y el empleo, que constituyeron<br />
algunos <strong>de</strong> los logros <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros <strong>en</strong> los Estados Unidos <strong>en</strong> esos años. Sin<br />
embargo, <strong>las</strong> polarizaciones <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e hoy día <strong>en</strong>tre<br />
los afronorteamericanos son más agudas que <strong>en</strong> la<br />
década <strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta. Sin negar que hay un <strong>de</strong>spertar<br />
<strong>de</strong> corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> izquierda negras (aunque<br />
no <strong>de</strong>l todo exitoso, como po<strong>de</strong>mos constatarlo <strong>en</strong><br />
el relativo fracaso <strong>de</strong> esfuerzos como el Congreso<br />
Radical Negro) y <strong>en</strong> <strong>las</strong> organizaciones <strong>de</strong> base (sobre<br />
todo <strong>en</strong> el Sur, don<strong>de</strong> grupos como Project<br />
South organizaron el Foro Social <strong>de</strong> los Estados<br />
Unidos), es importante reconocer que asistimos a<br />
un proceso <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong>l conservadurismo negro,<br />
como se constata <strong>en</strong> <strong>las</strong> figuras <strong>de</strong> Colin Powell<br />
y Condoleezza Rice. Hasta cierto punto, los mismos<br />
triunfos <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to facilitaron la integración<br />
<strong>de</strong> gran parte <strong>de</strong> sus <strong>en</strong>ergías políticas y su<br />
activismo social a <strong>las</strong> estructuras <strong>de</strong>l Estado y el<br />
po<strong>de</strong>r corporativo que ahora <strong>de</strong>fi<strong>en</strong>d<strong>en</strong> la i<strong>de</strong>ología<br />
racial que Eduardo Bonilla Silva llama con ironía<br />
«racismo ciego al color» [2001], un régim<strong>en</strong><br />
racista cuyo horrible rostro se reveló <strong>en</strong> los fundam<strong>en</strong>tos<br />
raciales y <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas fe<strong>de</strong>rales<br />
hacia Nueva Orleans durante la crisis <strong>de</strong> Katrina, y<br />
que int<strong>en</strong>ta embellecerse con un multiculturalismo<br />
imperial don<strong>de</strong> un secretario <strong>de</strong> Estado negro <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dió<br />
otra invasión a Haití <strong>en</strong> 2005 y un fiscal g<strong>en</strong>eral<br />
latino justificó la tortura <strong>en</strong> Iraq.<br />
El auge <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
étnicorraciales y la política racial<br />
<strong>en</strong> Latinoamérica<br />
En contraste con el <strong>de</strong>clive relativo <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to<br />
social negro y <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bilitami<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> la política<br />
<strong>de</strong> organización y movilización <strong>de</strong> base <strong>en</strong> los Estados<br />
Unidos, <strong>en</strong> la América Latina hubo <strong>en</strong> los<br />
och<strong>en</strong>ta una efervesc<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales<br />
explícitam<strong>en</strong>te negros (o afro), un cambio que<br />
interpretamos como un giro <strong>de</strong>l locus principal <strong>de</strong><br />
los movimi<strong>en</strong>tos afroamericanos <strong>de</strong>l Norte hacia el<br />
Sur. Sabemos que hay una larga tradición <strong>de</strong> política<br />
racial <strong>en</strong> Latinoamérica, y <strong>en</strong> la actualidad se pres<strong>en</strong>tan<br />
con cierta frecu<strong>en</strong>cia el Partido In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> Color <strong>en</strong> Cuba (fundado <strong>en</strong> 1908 hasta la<br />
23 23<br />
23
24 24<br />
24<br />
masacre racial <strong>de</strong> 1912) y el Fr<strong>en</strong>te Negra Brasileira<br />
a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> 1930, como dos ejemplos<br />
<strong>de</strong> que los partidos políticos <strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
se organizaron por primera vez <strong>en</strong> la América<br />
Latina. 16 Sin embargo, hasta <strong>las</strong> décadas <strong>de</strong> los set<strong>en</strong>ta<br />
y och<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l siglo XX, la mayor parte <strong>de</strong> la<br />
participación política afrolatinoamericana se insertaba<br />
d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> los partidos políticos principales (especialm<strong>en</strong>te<br />
liberales y <strong>de</strong> izquierda) y la mayoría <strong>de</strong><br />
los esfuerzos <strong>de</strong> base se <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volvió <strong>en</strong> sindicatos<br />
multiétnicos y multirraciales, <strong>en</strong> colectivida<strong>de</strong>s campesinas<br />
y <strong>en</strong> organizaciones <strong>de</strong> tipo cultural.<br />
Esa constelación <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos sociales auto<strong>de</strong>finida<br />
explícitam<strong>en</strong>te como negra (y/o afro) com<strong>en</strong>zó<br />
a r<strong>en</strong>dir frutos organizativos y a t<strong>en</strong>er pertin<strong>en</strong>cia<br />
política <strong>en</strong> los planos locales y nacionales a<br />
fines <strong>de</strong> los och<strong>en</strong>ta y comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta.<br />
Muchos lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos negros <strong>en</strong> la<br />
región fueron parte <strong>de</strong> la izquierda latinoamericana<br />
que, ev<strong>en</strong>tualm<strong>en</strong>te, se <strong>de</strong>silusionaron con el racismo<br />
y el reduccionismo <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e <strong>de</strong> la izquierda blanco/mestiza<br />
y, por <strong>en</strong><strong>de</strong>, realizaron cambios <strong>en</strong> su<br />
id<strong>en</strong>tidad política <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to mismo <strong>de</strong> la caída<br />
<strong>de</strong>l bloque socialista. La influ<strong>en</strong>cia recíproca <strong>de</strong> los<br />
movimi<strong>en</strong>tos negros e indíg<strong>en</strong>as que surgieron juntos<br />
<strong>en</strong> ese período, también relaciona a ambos con<br />
el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>nuevo</strong>s movimi<strong>en</strong>tos sociales (ecológicos,<br />
<strong>de</strong> género, sexuales, culturales, étnicos) no<br />
solo <strong>en</strong> la América Latina, que cambiaron <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
y culturas políticas, y <strong>las</strong> formas y métodos<br />
<strong>de</strong> hacer política.<br />
A mediados <strong>de</strong> los och<strong>en</strong>ta maduraron los efectos<br />
negativos <strong>de</strong>l proyecto neoliberal que incluyó,<br />
<strong>en</strong>tre otras, la colonización corporativa <strong>de</strong> regiones<br />
16 A esto habría que sumar la National Association for the<br />
Advancem<strong>en</strong>t of Colored Peoples, organización <strong>de</strong> corte<br />
político fundada <strong>en</strong> los Estados Unidos <strong>en</strong> 1909.<br />
y poblaciones que estaban relativam<strong>en</strong>te fuera <strong>de</strong><br />
la lógica <strong>de</strong>l capital y la regulación estatal (como la<br />
costa pacífica <strong>de</strong> Colombia y el Ecuador y la costa<br />
atlántica <strong>de</strong> C<strong>en</strong>troamérica). En este proceso <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s políticas y culturales<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Latinoamérica, los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros estadunid<strong>en</strong>ses y sus figuras más visibles<br />
(como Martin Luther King y Malcolm X) fueron (y<br />
sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do) un refer<strong>en</strong>te fundam<strong>en</strong>tal.<br />
A principios <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta, los movimi<strong>en</strong>tos negros<br />
e indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> la América Latina habían logrado<br />
fundar organizaciones locales <strong>de</strong> base, articular re<strong>de</strong>s<br />
nacionales <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos sociales y com<strong>en</strong>zaron<br />
a tejer re<strong>de</strong>s transnacionales. Junto con el mal<br />
llamado «Cons<strong>en</strong>so <strong>de</strong> Wáshington», hubo un asc<strong>en</strong>so<br />
<strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos y organizaciones negras que<br />
li<strong>de</strong>raron luchas por la id<strong>en</strong>tidad y el reconocimi<strong>en</strong>to<br />
cultural, la educación étnicorracial e intercultural, los<br />
<strong>de</strong>rechos a la tierra, la justicia económica, la integridad<br />
ecológica, los conocimi<strong>en</strong>tos ancestrales y la<br />
repres<strong>en</strong>tación política. Junto con los movimi<strong>en</strong>tos<br />
indíg<strong>en</strong>as promovieron campañas para <strong>de</strong>clarar los<br />
Estados latinoamericanos como naciones pluriétnicas,<br />
multiculturales e incluso plurinacionales (especialm<strong>en</strong>te<br />
por parte <strong>de</strong> los indíg<strong>en</strong>as) mediante<br />
reformas constitucionales, <strong>de</strong>safiando así los discursos<br />
<strong>de</strong> mestizaje <strong>de</strong> la elite criolla blanca, que fueron<br />
<strong>las</strong> i<strong>de</strong>ologías fundadoras <strong>de</strong> la nacionalidad <strong>en</strong> el siglo<br />
XIX. Esto dio lugar a cambios constitucionales <strong>en</strong><br />
países como Nicaragua, Colombia, Ecuador, Guatemala,<br />
México, V<strong>en</strong>ezuela, Bolivia y Perú. Esas modificaciones<br />
se asociaron con la organización <strong>de</strong> re<strong>de</strong>s<br />
transnacionales <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
e indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> el Contin<strong>en</strong>te.<br />
Dos mom<strong>en</strong>tos importantes –como referimos antes–<br />
son la organización Norte/Sur <strong>en</strong> 1992 contra<br />
la celebración <strong>de</strong> 1492 como un «<strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to»,<br />
y la rebelión zapatista <strong>en</strong> 1994, el mismo año <strong>de</strong> la
firma <strong>de</strong>l Tratado <strong>de</strong> Libre Comercio <strong>de</strong> Norteamérica.<br />
Para la red <strong>de</strong> organizaciones afrolatinas que<br />
aún se conoc<strong>en</strong> como Alianza Estratégica <strong>de</strong> Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes,<br />
un fuerte elem<strong>en</strong>to cohesionador fue<br />
el proceso <strong>de</strong> organización para la confer<strong>en</strong>cia mundial<br />
contra el racismo <strong>de</strong> 2001 <strong>en</strong> Durban, Sudáfrica.<br />
Este sirvió <strong>de</strong> espacio organizativo y pedagógico<br />
para la formación y consolidación <strong>de</strong> re<strong>de</strong>s afrolatinas<br />
<strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos sociales, como la Alianza Estratégica<br />
y la Red <strong>de</strong> Mujeres Afrolatinoamericanas,<br />
Afrocaribeñas y <strong>de</strong> la Diáspora. La Red <strong>de</strong> Mujeres<br />
se constituyó <strong>en</strong> 1992 <strong>en</strong> un congreso <strong>en</strong> la República<br />
Dominicana y revela que estas asociaciones fem<strong>en</strong>inas<br />
negras ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> a organizarse primero, e indica<br />
que <strong>las</strong> mujeres afrolatinas <strong>de</strong>sempeñaron un<br />
papel importante <strong>en</strong> colocar la cuestión <strong>de</strong> la raza <strong>en</strong><br />
el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate feminista, incluy<strong>en</strong>do <strong>las</strong> confer<strong>en</strong>cias<br />
mundiales <strong>de</strong> mujeres como el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong><br />
1992 <strong>en</strong> Beijing. 17 Fue <strong>en</strong> este proceso <strong>de</strong> organización<br />
hemisférica (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> esca<strong>las</strong> locales y nacionales<br />
hasta niveles transnacionales) don<strong>de</strong> el movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>sarrolló un li<strong>de</strong>razgo colectivo y una id<strong>en</strong>tidad política.<br />
Como lo planteó Romero Rodríguez, lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
la organización Mundo Afro <strong>en</strong> Uruguay, <strong>en</strong> uno<br />
<strong>de</strong> los <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros más importantes <strong>de</strong> la red <strong>en</strong> el<br />
año 2000, <strong>en</strong> Santiago <strong>de</strong> Chile, «<strong>en</strong>tramos negros y<br />
salimos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes», con lo que subraya que<br />
se acuñó el término afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te como una nueva<br />
id<strong>en</strong>tidad política con el propósito <strong>de</strong> incluir a <strong>las</strong><br />
personas <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia africana <strong>de</strong> todos los colores<br />
y a pesar <strong>de</strong> sus numerosas difer<strong>en</strong>cias. El término<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, gestado y negociado por <strong>las</strong><br />
re<strong>de</strong>s transnacionales <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>to negro <strong>en</strong> la<br />
América Latina, fue adoptado posteriorm<strong>en</strong>te por la<br />
17 Las feministas afrobrasileñas tuvieron un papel particularm<strong>en</strong>te<br />
notable <strong>en</strong> este proceso. Véase Álvarez [2000]<br />
y Curiel [2005].<br />
ONU, por organizaciones no gubernam<strong>en</strong>tales e internacionales<br />
<strong>de</strong> diversa índole (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Fundación<br />
Ford hasta el Banco Mundial). Como categoría política<br />
el significante afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te también repres<strong>en</strong>ta<br />
la voluntad <strong>de</strong> estrechar lazos con miembros<br />
<strong>de</strong> la diáspora africana global a través <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong><br />
y <strong>en</strong> todo el mundo.<br />
Sin negar la importancia y los efectos positivos<br />
<strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> Durban, es necesario criticar la t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
a atribuirle un significado excesivo <strong>en</strong> la constitución<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> acciones y organizaciones locales,<br />
nacionales y hemisféricas que compon<strong>en</strong> lo que<br />
ahora <strong>de</strong>scribimos como una constelación <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos<br />
sociales negros <strong>en</strong> Latinoamérica. En ese<br />
s<strong>en</strong>tido, un ejemplo revelador es Colombia, país<br />
que ost<strong>en</strong>ta el tercer puesto <strong>en</strong> población <strong>de</strong> orig<strong>en</strong><br />
africano <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong>. En el contexto histórico<br />
<strong>de</strong>l cambio constitucional <strong>de</strong> 1991, mediante el cual<br />
fue <strong>de</strong>clarado país pluriétnico y multicultural, <strong>las</strong><br />
comunida<strong>de</strong>s negras organizaron y propugnaron con<br />
éxito la Ley 70 <strong>de</strong> 1993 sobre los <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
comunida<strong>de</strong>s negras, que reconoció la propiedad<br />
colectiva <strong>de</strong> la tierra (especialm<strong>en</strong>te a los consejos<br />
comunitarios negros <strong>en</strong> la costa pacífica), la<br />
«etnoeducación» hasta el nivel universitario, y la repres<strong>en</strong>tación<br />
política para los afrocolombianos. Dicha<br />
ley fue el resultado <strong>de</strong> una importante<br />
movilización <strong>de</strong> grupos y comunida<strong>de</strong>s afrocolombianas.<br />
En gran medida, fue formulada e implem<strong>en</strong>tada<br />
(aunque solo parcialm<strong>en</strong>te y con gran<strong>de</strong>s<br />
limitaciones) por tales organizaciones y sirvió <strong>de</strong> marco<br />
político para un crecimi<strong>en</strong>to significativo <strong>en</strong> el<br />
nivel organizacional <strong>de</strong>l mundo afro <strong>en</strong> Colombia.<br />
En fin, no pret<strong>en</strong><strong>de</strong>mos analizarla, sino ofrecer un<br />
ejemplo <strong>de</strong> cómo se fue gestando la política racial <strong>en</strong><br />
la región diez años antes <strong>de</strong> Durban y cómo el proceso<br />
hacia Durban (y <strong>de</strong>spués), no solo resultó un<br />
espacio que facilitó la consolidación <strong>de</strong> <strong>las</strong> re<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
25 25<br />
25
26 26<br />
26<br />
movimi<strong>en</strong>to negro <strong>en</strong> la región, sino que también<br />
fue el resultado <strong>de</strong> procesos <strong>de</strong> emerg<strong>en</strong>cia y organización<br />
<strong>de</strong> dichos movimi<strong>en</strong>tos.<br />
Camino a Durban y <strong>de</strong>spués:<br />
emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un campo <strong>de</strong> política<br />
negra <strong>en</strong> la América Latina<br />
La Confer<strong>en</strong>cia Mundial contra el racismo, la discriminación<br />
racial, la x<strong>en</strong>ofobia y formas conexas<br />
<strong>de</strong> discriminación, convocada por la Organización<br />
<strong>de</strong> Naciones Unidas <strong>en</strong> Durban, Sudáfrica,<br />
<strong>en</strong>tre el 31 <strong>de</strong> agosto y el 8 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 2001,<br />
tuvo <strong>en</strong>orme importancia para la causa contra el<br />
racismo. El proceso previo revitalizó la ag<strong>en</strong>da<br />
mundial contra el racismo y facilitó la emerg<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> un campo político afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la América<br />
Latina. Sin embargo, los Estados Unidos<br />
(acompañados principalm<strong>en</strong>te por Canadá e Israel)<br />
abandonaron la reunión <strong>en</strong> protesta por dos elem<strong>en</strong>tos<br />
que claram<strong>en</strong>te habrían <strong>de</strong> aprobarse <strong>en</strong> el<br />
docum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> cons<strong>en</strong>so: la <strong>de</strong>claración <strong>de</strong>l sionismo<br />
como una forma <strong>de</strong> racismo (específicam<strong>en</strong>te<br />
contra los palestinos), y la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> medidas <strong>de</strong><br />
justicia reparativa a partir <strong>de</strong>l reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
esclavitud transatlántica y sus efectos históricos<br />
como un crim<strong>en</strong> <strong>de</strong> lesa humanidad. La <strong>De</strong>claración<br />
y el Plan <strong>de</strong> Acción <strong>de</strong> Durban, el docum<strong>en</strong>to<br />
aprobado <strong>en</strong> la confer<strong>en</strong>cia y sus mecanismos <strong>de</strong><br />
implem<strong>en</strong>tación, repres<strong>en</strong>tan un acuerdo sumam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>mocrático con un programa <strong>de</strong> medidas concretas<br />
contra el racismo y a favor <strong>de</strong> la justicia y la<br />
equidad racial. <strong>De</strong>spués <strong>de</strong>l boicot al <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong><br />
Durban, li<strong>de</strong>rado por los Estados Unidos, la región<br />
<strong>de</strong>l mundo <strong>en</strong> la que más sobresalieron <strong>las</strong> pautas<br />
contra el racismo fue Latinoamérica. Los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros <strong>de</strong> la región ya habían logrado importantes<br />
avances con la Ley 70 <strong>en</strong> Colombia y los<br />
<strong>de</strong>rechos a la tierra <strong>de</strong> los quilombo<strong>las</strong> <strong>en</strong> Brasil,<br />
logros significativos <strong>en</strong> tanto estrategias <strong>de</strong> afrorreparaciones,<br />
pero la ag<strong>en</strong>da <strong>de</strong> Durban repres<strong>en</strong>tó<br />
un salto cualitativo <strong>en</strong> la política afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la América Latina. Los esfuerzos organizados y<br />
<strong>las</strong> acciones colectivas <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos llamaron<br />
la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> los gobiernos <strong>de</strong> la región, la gran<br />
mayoría <strong>de</strong> ellos signatarios <strong>de</strong>l pacto <strong>de</strong> Durban y<br />
<strong>de</strong> instituciones transnacionales importantes. En consecu<strong>en</strong>cia,<br />
existe ahora una t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia g<strong>en</strong>eral hacia<br />
el reconocimi<strong>en</strong>to, por parte <strong>de</strong> los Estados, <strong>de</strong> la<br />
especificidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s y culturas negras<br />
<strong>en</strong> la región; <strong>en</strong> varios países hay legislaciones especiales<br />
dirigidas hacia los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, <strong>de</strong>claraciones<br />
y/o medidas contra el racismo, y ramas<br />
institucionales que elaboran políticas específicas para<br />
<strong>las</strong> poblaciones negras. Ha aum<strong>en</strong>tado la cantidad<br />
<strong>de</strong> dirig<strong>en</strong>tes afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, tanto electos como<br />
nombrados, lo cual ha permitido la organización <strong>de</strong><br />
un Parlam<strong>en</strong>to Negro <strong>en</strong> la región. Exist<strong>en</strong> programas<br />
<strong>de</strong> Acción Afirmativa <strong>en</strong> Brasil y Colombia, así<br />
como esfuerzos legislativos y políticos para docum<strong>en</strong>tar<br />
y combatir el racismo institucional y cotidiano<br />
tanto <strong>en</strong> estas naciones como <strong>en</strong> Ecuador. En<br />
diciembre <strong>de</strong> 2007 se realizó un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong> este<br />
último país para discutir y coordinar iniciativas para<br />
la equidad racial <strong>en</strong> la región. Con respecto a la<br />
institucionalización gubernam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> esas políticas<br />
es <strong>en</strong> Brasil don<strong>de</strong> el movimi<strong>en</strong>to ha alcanzado los<br />
mayores logros, y constituye la primera nación <strong>de</strong>l<br />
área con un ministerio para la equidad racial a nivel<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r ejecutivo.<br />
Sin embargo, los triunfos parciales <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
afrolatinos también facilitaron <strong>las</strong> condiciones<br />
para el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> elites negras neoliberales<br />
y conservadoras y para la integración al Estado y la<br />
«ONGización» <strong>de</strong> algunos <strong>de</strong> sus lí<strong>de</strong>res y organizaciones<br />
más importantes. Al hacer este análisis, <strong>de</strong>be-
mos evitar establecer simples dicotomías <strong>en</strong>tre Estado<br />
y sociedad civil, o reducir todas <strong>las</strong> formas <strong>de</strong><br />
participación <strong>en</strong> la formulación <strong>de</strong> políticas estatales<br />
o <strong>las</strong> relaciones con ONG internacionales bajo la simple<br />
rúbrica <strong>de</strong> la cooptación. Exist<strong>en</strong> lí<strong>de</strong>res y organizaciones<br />
que se burocratizan, convirtiéndose <strong>en</strong><br />
empleados o cli<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> los Estados y <strong>las</strong> <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
internacionales (e.g., el Banco Mundial, la Ag<strong>en</strong>cia<br />
Estadunid<strong>en</strong>se para la Ayuda Internacional-USAID);<br />
otros que obti<strong>en</strong><strong>en</strong> financiami<strong>en</strong>to pero conservan una<br />
autonomía organizacional y política <strong>de</strong> Estados y financiadores,<br />
y hay otros que no quier<strong>en</strong> t<strong>en</strong>er relación<br />
con <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s gubernam<strong>en</strong>tales y fondos transnacionales<br />
<strong>de</strong> financiación. En mi investigación hallé<br />
que necesitamos un análisis matizado que nos permita<br />
ir más allá <strong>de</strong> oponer simplem<strong>en</strong>te cooptación e<br />
integración. Esto implica que <strong>de</strong>bemos establecer la<br />
difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre actores transnacionales (por ejemplo,<br />
<strong>en</strong>tre USAID y la Fundación Interamericana,<br />
como dos posiciones distintas d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l gobierno<br />
mismo <strong>de</strong> los Estados Unidos), como lo hac<strong>en</strong> algunos<br />
movimi<strong>en</strong>tos negros <strong>en</strong> la América Latina y <strong>de</strong><br />
afrolatinos <strong>en</strong> los Estados Unidos. Este tipo <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciaciones<br />
no elimina la necesidad <strong>de</strong> analizar y<br />
evaluar los efectos g<strong>en</strong>erales <strong>de</strong> <strong>las</strong> alianzas y el financiami<strong>en</strong>to<br />
con instituciones estatales y actores<br />
transnacionales (que incluy<strong>en</strong> algunos <strong>de</strong> los repres<strong>en</strong>tantes<br />
más po<strong>de</strong>rosos <strong>de</strong>l capital transnacional y<br />
el Estado imperial estadunid<strong>en</strong>se) <strong>en</strong> lo que pue<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>scribirse para amplios sectores <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to<br />
como un viraje <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una política <strong>de</strong> movilización y<br />
<strong>de</strong> crear alternativas <strong>de</strong> base popular, hacia una política<br />
<strong>de</strong> acomodación e integración <strong>en</strong> re<strong>de</strong>s transnacionales<br />
<strong>de</strong> gubernam<strong>en</strong>talidad neoliberal. 18 Dicho<br />
18 Para una <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> gubernam<strong>en</strong>talidad (categoría<br />
acuñada por Foucault) como concepto crítico que permita<br />
analizar los procesos <strong>de</strong> globalización <strong>en</strong> la era neoliberal,<br />
véase, <strong>en</strong>tre otros, Ferguson [2006] y Ong [2006].<br />
giro implica analizar y <strong>de</strong>slindar <strong>de</strong> forma más <strong>de</strong>tallada<br />
la cartografía política afrolatinoamericana, a la<br />
vez que nos invita a cuestionar el pot<strong>en</strong>cial transformador<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>to negro <strong>en</strong> la América<br />
Latina.<br />
Mapeando el campo político<br />
afrolatinoamericano<br />
El carácter complejo y contradictorio <strong>de</strong>l campo<br />
político afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te nos lleva a plantear preguntas<br />
claves: ¿estamos avanzando <strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas<br />
contra el racismo y la discriminación y, <strong>en</strong> tal s<strong>en</strong>tido,<br />
<strong>en</strong> una ag<strong>en</strong>da g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> justicia social, o simplem<strong>en</strong>te<br />
abrimos algunos espacios mínimos para<br />
la movilidad social y política (la formación <strong>de</strong> pequeñas<br />
capas medias y elite política) que sirv<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
gran medida para reproducir el statu quo <strong>en</strong> nombre<br />
<strong>de</strong> la igualdad racial? ¿Están facilitando un proceso<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>scolonización <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>las</strong> políticas y<br />
los programas organizados y propugnados por los<br />
gobiernos, <strong>las</strong> ONG internacionales y algunas <strong>de</strong><br />
nuestras organizaciones afrolatinas, o muchas <strong>de</strong> el<strong>las</strong><br />
están más bi<strong>en</strong> ayudando a proyectos neoliberales<br />
<strong>de</strong> disciplinami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> sujetos y producción <strong>de</strong> ciudadanos<br />
conformes? Las mayorías <strong>de</strong> los sujetos<br />
subalternos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la América Latina<br />
¿están mejorando sus condiciones <strong>de</strong> vida, emancipación<br />
política y reconocimi<strong>en</strong>to cultural, o los<br />
cambios son cosméticos <strong>en</strong> su mayor parte, sin<br />
mucha transformación real y profunda?<br />
Para com<strong>en</strong>zar a respon<strong>de</strong>r estas preguntas, <strong>de</strong>bemos<br />
distinguir <strong>en</strong>tre difer<strong>en</strong>tes formaciones políticas<br />
y perspectivas i<strong>de</strong>ológicas <strong>en</strong> el campo político<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la América Latina. Es<br />
insufici<strong>en</strong>te y <strong>en</strong>gañoso llamar movimi<strong>en</strong>to social a<br />
todas <strong>las</strong> expresiones <strong>de</strong> la política racial negra <strong>en</strong><br />
la América Latina. <strong>De</strong>fino el campo <strong>de</strong> la política<br />
27 27<br />
27
28 28<br />
28<br />
racial negra <strong>en</strong> la región como el resultado <strong>de</strong><br />
tres procesos <strong>en</strong>trelazados: 1) movimi<strong>en</strong>tos sociales<br />
<strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes; 2) políticas <strong>de</strong> Estado<br />
étnicorraciales; 3) importancia cada vez mayor <strong>de</strong><br />
actores transnacionales <strong>de</strong> carácter diverso <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> Naciones Unidas y el Banco Mundial, hasta<br />
la Ag<strong>en</strong>cia Estadunid<strong>en</strong>se para el <strong>De</strong>sarrollo Internacional-USAID,<br />
y el Caucus Congresional Negro<br />
<strong>de</strong> los Estados Unidos.<br />
La converg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la ONU<br />
contra el racismo <strong>en</strong> Durban, Sudáfrica, con los ataques<br />
a <strong>las</strong> torres geme<strong>las</strong> y el P<strong>en</strong>tágono, el 11 <strong>de</strong><br />
septiembre <strong>de</strong> 2001, <strong>en</strong>marcó el proceso posterior<br />
<strong>en</strong> el contexto <strong>de</strong> una feroz iniciativa imperial presidida<br />
por la administración estadunid<strong>en</strong>se <strong>de</strong> halcones<br />
neoconservadores, pero también <strong>en</strong> una coyuntura<br />
compleja <strong>de</strong> una crisis <strong>de</strong> lo que solía llamarse cons<strong>en</strong>so<br />
neoliberal, el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> gobiernos <strong>de</strong> izquierda<br />
y liberales <strong>de</strong> izquierda <strong>en</strong> la América Latina,<br />
junto con el caos relativo y la exacerbación <strong>de</strong> contradicciones<br />
<strong>en</strong> el «bloque global imperial». 19 Es <strong>en</strong><br />
este trasfondo g<strong>en</strong>eral que <strong>de</strong>bemos construir <strong>las</strong><br />
cartografías <strong>de</strong> la política afroamericana, id<strong>en</strong>tificando,<br />
difer<strong>en</strong>ciando y <strong>de</strong>fini<strong>en</strong>do la multiplicidad <strong>de</strong> los<br />
actores, <strong>las</strong> prácticas, <strong>las</strong> organizaciones, los discursos,<br />
los estilos <strong>de</strong> acción y los proyectos socio-históricos<br />
que articulan, repres<strong>en</strong>tan y <strong>de</strong>fi<strong>en</strong>d<strong>en</strong>.<br />
Existe una variedad <strong>de</strong> esc<strong>en</strong>arios que podríamos<br />
<strong>de</strong>scribir y analizar. Lo primero es la necesi-<br />
19 Para un excel<strong>en</strong>te análisis sobre la actual coyuntura <strong>de</strong><br />
crisis <strong>de</strong> la hegemonía global como «caos», véase Arrighi,<br />
Silvers et. al. [1999]. Asimismo, la caracterización <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
constelaciones mundiales <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> un<br />
«bloque imperial global» compuesto <strong>de</strong> Estados núcleos,<br />
instituciones <strong>de</strong> capital transnacional (como el Banco<br />
Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organización<br />
Mundial <strong>de</strong>l Comercio) y <strong>las</strong> corporaciones transnacionales,<br />
es analizada por Quijano [2004].<br />
dad <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciar <strong>en</strong>tre distintos tipos <strong>de</strong> actores<br />
sociales y políticos afro. Para ello <strong>de</strong>bo, <strong>en</strong> primer<br />
lugar, <strong>de</strong>finir los movimi<strong>en</strong>tos sociales como campos<br />
<strong>de</strong> acción y <strong>de</strong> comunicación, una constelación<br />
<strong>de</strong> acciones colectivas (formales e informales) realizadas<br />
por un grupo diverso <strong>de</strong> actores (individuales<br />
y colectivos) que manti<strong>en</strong><strong>en</strong> una autonomía relativa<br />
<strong>de</strong>l sistema político (el Estado y los partidos<br />
políticos), se involucran <strong>en</strong> la acción colectiva para<br />
reclamar <strong>de</strong>rechos y necesida<strong>de</strong>s e impulsar propuestas<br />
<strong>de</strong> cambio, y que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un carácter sost<strong>en</strong>ido,<br />
así como efectos pertin<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el <strong>de</strong>safío al<br />
ord<strong>en</strong> establecido. 20 Esta <strong>de</strong>finición g<strong>en</strong>eral se hace<br />
más específica y compleja con el contraste <strong>en</strong>tre<br />
movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos y prosistémicos para<br />
difer<strong>en</strong>ciar <strong>en</strong>tre los que involuntaria o <strong>de</strong>liberadam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>safían a aquellos que ayudan a reproducir<br />
la matriz <strong>de</strong> dominación y explotación que llamamos<br />
la colonialidad <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r.<br />
Los movimi<strong>en</strong>tos sociales negros siempre han sido<br />
un terr<strong>en</strong>o <strong>en</strong> disputa, como se evid<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la difer<strong>en</strong>ciación<br />
<strong>en</strong>tre movimi<strong>en</strong>tos asimilacionistas, autonomistas<br />
y separatistas <strong>en</strong> la historia política afro <strong>en</strong><br />
los Estados Unidos. En la medida <strong>en</strong> que los movimi<strong>en</strong>tos<br />
sociales negros históricam<strong>en</strong>te han sido pilares<br />
<strong>de</strong> la política global <strong>de</strong> emancipación (<strong>en</strong> relación<br />
con otros que esgrim<strong>en</strong> diversas reivindicaciones<br />
y lineami<strong>en</strong>tos político-i<strong>de</strong>ológicos, incluy<strong>en</strong>do el socialismo,<br />
el feminismo, la liberación nacional y el nacionalismo<br />
revolucionario, el panafricanismo radical,<br />
la política sexual negra contra <strong>las</strong> opresiones patriarcales<br />
y heteronormativas, luchas por la tierra y el<br />
medio ambi<strong>en</strong>te), existe una larga tradición <strong>de</strong> activismo<br />
radical negro que ha sido una fuerza antisisté-<br />
20 Esta <strong>de</strong>finición <strong>de</strong>be mucho al planteami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Sonia<br />
Álvarez sobre los movimi<strong>en</strong>tos sociales como campos<br />
discursivos <strong>de</strong> acción. Véase Álvarez [2007].
mica para la <strong>de</strong>mocratización, la <strong>de</strong>scolonización y<br />
la liberación a través <strong>de</strong> la historia. Por otro lado, su<br />
capacidad para <strong>de</strong>safiar y provocar la restructuración<br />
<strong>en</strong> condiciones globales y órd<strong>en</strong>es raciales, tuvo<br />
el efecto <strong>de</strong> transformar muchos movimi<strong>en</strong>tos negros<br />
es<strong>en</strong>ciales junto con algunos <strong>de</strong> sus actores y organizaciones<br />
principales, <strong>de</strong> ser contrahegemónicos <strong>en</strong><br />
el pasado a convertirse <strong>en</strong> parte <strong>de</strong>l bloque hegemónico.<br />
Winant sosti<strong>en</strong>e que hubo un cambio fundam<strong>en</strong>tal<br />
<strong>en</strong> el ord<strong>en</strong> racial mundial posterior a la Segunda<br />
Guerra Mundial «<strong>de</strong> la dominación racial a la<br />
hegemonía racial». 21 Esta caracterización es <strong>en</strong> parte<br />
útil para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r el período que se ha d<strong>en</strong>ominado<br />
la «era pos<strong>de</strong>rechos civiles» <strong>en</strong> los Estados Unidos,<br />
cuando ha habido una corri<strong>en</strong>te dominante <strong>de</strong><br />
políticos negros <strong>en</strong> el campo electoral hegemónico<br />
(los términos <strong>de</strong> política bipartidista neoliberal y proimperialista),<br />
junto con la integración <strong>de</strong> la mayoría<br />
<strong>de</strong> los esfuerzos <strong>de</strong> organización <strong>de</strong> base <strong>en</strong> instituciones<br />
locales <strong>de</strong> servicio social que se han convertido<br />
<strong>en</strong> cli<strong>en</strong>tes cuasi-gubernam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong>l Estado,<br />
lo que ha implicado una relativa marginalización <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> organizaciones populares negras y <strong>de</strong>l activismo<br />
radical afroestadunid<strong>en</strong>se.<br />
Este esc<strong>en</strong>ario político <strong>en</strong> los Estados Unidos<br />
pue<strong>de</strong> t<strong>en</strong>er valor pedagógico para evaluar la condición<br />
pres<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la política afro <strong>en</strong> la América<br />
Latina, por un lado <strong>de</strong>bido a <strong>las</strong> influ<strong>en</strong>cias mutuas<br />
<strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> tipo similar <strong>en</strong> cada coyuntura<br />
histórico-mundial, pero también <strong>de</strong>bido a que<br />
los movimi<strong>en</strong>tos latinoamericanos están llegando a<br />
un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> triunfo relativo <strong>en</strong> algunas <strong>de</strong> sus<br />
<strong>de</strong>mandas y, por tanto, <strong>de</strong> relativa integración a<br />
políticas y leyes estatales y transnacionales.<br />
21 Véase Winant [2001, 2004]. Sigui<strong>en</strong>do a Gramsci, él <strong>de</strong>fine<br />
la hegemonía como la integración <strong>de</strong> la oposición al<br />
ord<strong>en</strong> dominante.<br />
Las mayorías afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes que <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a<br />
medida permanec<strong>en</strong> al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la sociedad civil<br />
oficial y que aún se consi<strong>de</strong>ran fuera también <strong>de</strong>l<br />
dominio hegemónico <strong>de</strong> la civilidad, <strong>de</strong> acuerdo con<br />
los criterios imperantes <strong>en</strong> los esc<strong>en</strong>arios nacionales<br />
y transnacionales, a m<strong>en</strong>udo participan <strong>en</strong> acciones<br />
colectivas y <strong>en</strong> activida<strong>de</strong>s políticas (sobre<br />
todo <strong>de</strong> carácter informal) que <strong>en</strong> gran parte sigu<strong>en</strong><br />
si<strong>en</strong>do invisibles <strong>en</strong> <strong>las</strong> esferas públicas dominantes.<br />
Las luchas e interv<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong> estas mayorías<br />
subalternas negras son muchas veces cont<strong>en</strong>ciosas<br />
contra qui<strong>en</strong>es están <strong>en</strong> el po<strong>de</strong>r y el ord<strong>en</strong> establecido,<br />
y repres<strong>en</strong>tan una fu<strong>en</strong>te significativa <strong>de</strong> actividad<br />
antisistémica cuando se organizan con más<br />
agrupaciones afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> base y po<strong>de</strong>r<br />
popular y con otros movimi<strong>en</strong>tos que luchan por la<br />
justicia económica, étnica, cultural, <strong>de</strong> género, sexual<br />
y ecológica. Hoy día, el hip-hop politizado constituye<br />
una <strong>de</strong> <strong>las</strong> fu<strong>en</strong>tes principales <strong>de</strong> la cultura contestataria<br />
afroamericana tanto <strong>en</strong> el Norte como <strong>en</strong><br />
el Sur, y se pue<strong>de</strong> argüir que se erige como movimi<strong>en</strong>to<br />
social <strong>en</strong> sí mismo y/o como uno <strong>de</strong> los pilares<br />
principales <strong>de</strong>l radicalismo negro afroamericano<br />
y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí hacia el mundo.<br />
Espacios <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y esca<strong>las</strong><br />
políticas <strong>en</strong> el mundo afro<br />
Los órd<strong>en</strong>es raciales y los regím<strong>en</strong>es racistas ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
dim<strong>en</strong>siones locales, nacionales, regionales y globales<br />
y, por tanto, la política racial <strong>de</strong>be <strong>en</strong>marcarse<br />
<strong>en</strong> todos estos niveles. Los territorios nacionales<br />
son espacios <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r fundam<strong>en</strong>tales <strong>en</strong> esta<br />
cartografía <strong>de</strong> la política racial afrolatina. Los esc<strong>en</strong>arios<br />
<strong>de</strong> país son <strong>las</strong> esferas <strong>de</strong> hegemonía (cultural,<br />
socioeconómica, política) más inmediatas y<br />
constituy<strong>en</strong> ar<strong>en</strong>as <strong>de</strong> lucha <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>finiciones y<br />
negociaciones <strong>de</strong> ciudadanía, <strong>de</strong>rechos, recursos,<br />
29 29<br />
29
30 30<br />
30<br />
repres<strong>en</strong>tación y reconocimi<strong>en</strong>to. Varios académicos<br />
han analizado difer<strong>en</strong>tes tipos <strong>de</strong> política racial<br />
negra <strong>en</strong> diversos países y regiones a lo largo <strong>de</strong>l<br />
contin<strong>en</strong>te americano según una pluralidad <strong>de</strong> criterios,<br />
<strong>en</strong>tre los que se cu<strong>en</strong>tan <strong>las</strong> distintas formas<br />
históricas <strong>de</strong> esclavitud y los correspondi<strong>en</strong>tes procesos<br />
hacia la emancipación, <strong>las</strong> vías <strong>de</strong> participación<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, <strong>las</strong> i<strong>de</strong>ologías<br />
<strong>de</strong> construcción <strong>de</strong> nación y <strong>las</strong> <strong>de</strong>finiciones <strong>de</strong> ciudadanía,<br />
la importancia e impacto <strong>de</strong> la ag<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
los sujetos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes coyunturas<br />
históricas críticas. 22 Mi investigación sobre la<br />
política afro <strong>en</strong> la América Latina revela difer<strong>en</strong>cias<br />
nacionales sustanciales que a su vez han <strong>de</strong> especificarse<br />
<strong>en</strong> el tiempo y el espacio. Por ejemplo, <strong>en</strong><br />
Cuba, la combinación <strong>de</strong> una población afrodiaspórica<br />
numerosa y culturalm<strong>en</strong>te vibrante, <strong>en</strong> conjunto<br />
con su protagonismo <strong>en</strong> la guerra <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia,<br />
configuró un discurso más inclusivo sobre<br />
la relación <strong>en</strong>tre raza y nación <strong>de</strong> lo que se observa<br />
<strong>en</strong> el resto <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong>, lo cual tuvo como consecu<strong>en</strong>cia<br />
el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una suerte <strong>de</strong> organización<br />
negra in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> finales <strong>de</strong>l siglo XIX.<br />
En Brasil, otro pilar <strong>de</strong> la historia afroamericana,<br />
una dictadura militar <strong>en</strong> el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta<br />
hasta los och<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l siglo XX, restringió <strong>de</strong> manera<br />
importante la política <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales y<br />
criminalizó la política racial negra con el efecto neto<br />
<strong>de</strong> prácticam<strong>en</strong>te suprimirla hasta la crisis <strong>de</strong> la dictadura,<br />
a finales <strong>de</strong> los set<strong>en</strong>ta, cuando hubo un asc<strong>en</strong>so<br />
<strong>en</strong> el activismo negro que <strong>en</strong> los och<strong>en</strong>ta se<br />
articuló con la organización <strong>de</strong> lo que se llamó el<br />
Movimi<strong>en</strong>to Negro Unificado. Pero, como ya hemos<br />
dicho, no fue sino hasta los nov<strong>en</strong>ta, <strong>en</strong> la<br />
22 Una excel<strong>en</strong>te síntesis <strong>de</strong> dicha literatura como base<br />
para el <strong>de</strong>sarrollo es la teoría <strong>de</strong> los ciclos raciales, <strong>en</strong><br />
Sawyer [2009].<br />
coyuntura histórico-mundial y regional <strong>de</strong> la maduración<br />
<strong>de</strong>l neoliberalismo y la aparición <strong>de</strong> nuevas<br />
políticas <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos sociales, que el activismo<br />
negro disperso fue capaz <strong>de</strong> organizar re<strong>de</strong>s locales,<br />
nacionales y transnacionales <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos<br />
sociales <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la región.<br />
Colombia es uno <strong>de</strong> los ejemplos más claros <strong>de</strong><br />
que no po<strong>de</strong>mos simplem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r la política<br />
racial <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos sociales negros,<br />
sino como un campo más complejo y difer<strong>en</strong>ciado<br />
<strong>de</strong> la política afro. Esta nación podría <strong>de</strong>finirse como<br />
un laboratorio <strong>de</strong> una multiplicidad <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s<br />
<strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido, don<strong>de</strong> se dilucida la importancia <strong>de</strong><br />
la política racial para mayores conti<strong>en</strong>das sobre los<br />
ámbitos económico, cultural y geopolítico <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>Américas</strong>. Un contrapunto revelador podría verse<br />
<strong>en</strong>tre el llamado <strong>de</strong> Daniel Mera (intelectual que pert<strong>en</strong>ece<br />
al Proyecto Color <strong>en</strong> Colombia) por una forma<br />
<strong>de</strong> solidaridad negra que pres<strong>en</strong>ta a los Estados<br />
Unidos como el máximo ejemplo <strong>de</strong> los negros <strong>en</strong> el<br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la dinastía egipcia, como una t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
muy distinta <strong>de</strong> política transnacional negra <strong>en</strong> contraste<br />
con la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> Carlos Rosero (intelectual<br />
lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l Proceso <strong>de</strong> Comunida<strong>de</strong>s Negras-PCN)<br />
<strong>de</strong> una ag<strong>en</strong>da afrodiaspórica hemisférica por los<br />
<strong>de</strong>rechos humanos (<strong>en</strong>t<strong>en</strong>didos <strong>en</strong> toda su diversidad<br />
como sociales, económicos, culturales, étnicorraciales,<br />
ecológicos, etc.), y el <strong>de</strong>sarrollo como potestad<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> bases populares negras fundam<strong>en</strong>tado<br />
<strong>en</strong> el conocimi<strong>en</strong>to ancestral, la integridad territorial<br />
y el autogobierno <strong>de</strong> <strong>las</strong> comunida<strong>de</strong>s. Una manera<br />
<strong>de</strong> expresar estas difer<strong>en</strong>cias es distinguir<strong>las</strong> como<br />
políticas <strong>de</strong> solidaridad negra, <strong>en</strong> conti<strong>en</strong>da (o choque<br />
<strong>de</strong> panafricanismos), don<strong>de</strong> <strong>de</strong>bemos oponer<br />
<strong>en</strong>érgicam<strong>en</strong>te, por ejemplo, un panafricanismo neoliberal<br />
que <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> el Tratado <strong>de</strong> Libre Comercio<br />
como medio para el «progreso y la posibilidad» y<br />
que apoyó <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te Álvaro Uribe
sobre la «seguridad <strong>de</strong>mocrática» (<strong>en</strong> afinidad con la<br />
«guerra contra el terror» <strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te George W.<br />
Bush), <strong>en</strong> contraste con un panafricanismo <strong>de</strong> base<br />
popular que <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> el autogobierno comunitario,<br />
el <strong>de</strong>sarrollo ecológico, la integración regional <strong>de</strong> los<br />
pueblos y la globalización <strong>de</strong>s<strong>de</strong> abajo. Este contrapunteo<br />
<strong>en</strong>tre la política y la i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong>l PCN y el<br />
Proyecto Color <strong>en</strong> Colombia, <strong>de</strong>muestra la necesidad<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar un análisis <strong>de</strong> <strong>las</strong> diversas i<strong>de</strong>ologías<br />
<strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r afrolatino y los distintos discursos y<br />
proyectos históricos articulados por sujetos y organizaciones<br />
afrolatinos.<br />
Política afroamericana: dilemas<br />
y posibilida<strong>de</strong>s<br />
La dinámica actual <strong>de</strong> la política negra <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te<br />
americano <strong>de</strong>be <strong>en</strong>marcarse <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o <strong>en</strong><br />
disputa <strong>de</strong> la globalización neoliberal y <strong>en</strong> <strong>las</strong> formas<br />
<strong>de</strong>l Estado y la economía asociadas con ella, la<br />
lucha geopolítica <strong>en</strong>tre los <strong>de</strong>signios imperialistas <strong>de</strong><br />
los Estados Unidos y sus aliados contra los Estados<br />
disid<strong>en</strong>tes que se opongan a ella (<strong>en</strong> especial,<br />
Bolivia, Cuba, Ecuador y V<strong>en</strong>ezuela), así como <strong>en</strong><br />
relación con <strong>las</strong> luchas por la re<strong>de</strong>finición <strong>de</strong> la nacionalidad<br />
(y <strong>de</strong> <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s culturales y étnicorraciales<br />
<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral) y por el reconocimi<strong>en</strong>to,<br />
los <strong>de</strong>rechos y los recursos que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> con la politización<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s étnicas y raciales <strong>de</strong> los<br />
pueblos negros e indíg<strong>en</strong>as <strong>de</strong> la región.<br />
Este es el esc<strong>en</strong>ario histórico g<strong>en</strong>eral <strong>en</strong> el que <strong>en</strong>marco<br />
el actual ciclo <strong>de</strong> la política racial <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te<br />
americano. Uno <strong>de</strong> los principales <strong>de</strong>safíos que<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan hoy día los sujetos afroamericanos <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral<br />
y los movimi<strong>en</strong>tos, <strong>en</strong> particular, se pue<strong>de</strong> resumir<br />
<strong>en</strong> la pregunta: ¿cuál será nuestro papel histórico <strong>en</strong> un<br />
mom<strong>en</strong>to como el actual, cuando estamos situados <strong>en</strong><br />
el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> los procesos <strong>de</strong> cambio nacional y hemis-<br />
férico? Por ejemplo, los afrocolombianos son actores<br />
c<strong>en</strong>trales <strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas a favor o <strong>en</strong> contra <strong>de</strong>l Plan<br />
Colombia y el Tratado <strong>de</strong> Libre Comercio. Por otro<br />
lado, los afrov<strong>en</strong>ezolanos han estado presionando al<br />
gobierno para que apoye sus <strong>de</strong>mandas <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to<br />
como categoría política, con <strong>de</strong>rechos, recursos<br />
y políticas especiales, hasta el punto <strong>de</strong> que el<br />
presid<strong>en</strong>te Hugo Chávez se ha <strong>de</strong>clarado afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que se organizara una confer<strong>en</strong>cia<br />
hemisférica <strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes contra el neoliberalismo.<br />
Las cuatro confer<strong>en</strong>cias sobre afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
y transformaciones revolucionarias <strong>en</strong> la<br />
América Latina y el Caribe celebradas <strong>en</strong> Caracas<br />
por <strong>las</strong> re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> organizaciones afrov<strong>en</strong>ezolanas y<br />
apoyadas por el gobierno bolivariano, han sido claves<br />
para la articulación <strong>de</strong> los sectores progresistas y<br />
<strong>de</strong> izquierda <strong>en</strong> el campo político afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> y con África.<br />
En Ecuador, los afroecuatorianos tuvieron repres<strong>en</strong>tación<br />
como tales <strong>en</strong> la Asamblea Constituy<strong>en</strong>te<br />
(una situación sin preced<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te americano),<br />
y <strong>de</strong> manera inédita el movimi<strong>en</strong>to negro<br />
ha <strong>de</strong>sarrollado una plataforma política unificada.<br />
Por otro lado, <strong>en</strong> los Estados Unidos por primera<br />
vez <strong>en</strong> la historia se eligió un afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te como<br />
Presid<strong>en</strong>te. Todo esto plantea gran<strong>de</strong>s preguntas a<br />
la política afrodiaspórica <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral y a los movimi<strong>en</strong>tos<br />
afroamericanos <strong>en</strong> particular. ¿Cuál es el<br />
proyecto histórico para la diáspora africana y qué<br />
significa esto <strong>en</strong> concreto <strong>en</strong> términos <strong>de</strong>l tipo <strong>de</strong><br />
políticas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo económico, <strong>de</strong>mocracia política<br />
y política cultural que vamos a articular y establecer?<br />
¿Cómo concertar la política racial con <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong> c<strong>las</strong>es, <strong>de</strong> género y sexual, y <strong>en</strong> búsqueda <strong>de</strong><br />
qué tipo <strong>de</strong> proyecto <strong>de</strong> libertad e igualdad?<br />
Los indicadores económicos <strong>de</strong> todo tipo y a<br />
partir <strong>de</strong> todas <strong>las</strong> fu<strong>en</strong>tes revelan que los afrolatinoamericanos<br />
aún sufrimos <strong>las</strong> peores condiciones<br />
31 31<br />
31
32 32<br />
32<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad, y que a pesar <strong>de</strong> los logros relativos<br />
<strong>en</strong> ámbitos <strong>de</strong> lo político y lo cultural, <strong>las</strong><br />
condiciones <strong>de</strong> racismo estructural, <strong>de</strong>svalorización<br />
cultural y viol<strong>en</strong>cia racial cotidiana que<br />
exacerban situaciones <strong>de</strong> marginación social y<br />
exclusión política caracterizan la vida <strong>de</strong> la mayoría<br />
<strong>de</strong> los afroamericanos. En vista <strong>de</strong> ello,<br />
sectores significativos <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales<br />
afroamericanos están retomando la <strong>De</strong>claración<br />
y el Plan <strong>de</strong> Acción <strong>de</strong> Durban contra<br />
el racismo, a la vez que <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> su política y<br />
proyecto más allá <strong>de</strong> esa ag<strong>en</strong>da.<br />
Horizontes, <strong>de</strong>safíos y perspectivas<br />
pos-Durban<br />
En una reunión <strong>en</strong> junio <strong>de</strong> 2008 <strong>en</strong> Brasilia, d<strong>en</strong>ominada<br />
Foro <strong>de</strong> la Sociedad Civil <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong><br />
<strong>de</strong> cara a la revisión <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> Durban, se<br />
elaboró y aprobó una <strong>de</strong>claración cuya visión articuló<br />
con claridad y trasc<strong>en</strong>dió el carácter progresista<br />
<strong>de</strong> la ag<strong>en</strong>da <strong>de</strong> Durban. Dicha <strong>De</strong>claración<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> esboza una visión política que conjuga<br />
los principios antirracistas con reclamos contra<br />
todas <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> discriminación, resaltando<br />
<strong>las</strong> opresiones <strong>de</strong> género y sexualidad, y vinculando<br />
la discriminación a <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e e inequidad<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> ecuaciones geopolíticas y económicas<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> y <strong>en</strong> el mundo <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. Este ethos<br />
<strong>de</strong> liberación expresado <strong>en</strong> la <strong>De</strong>claración <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>Américas</strong> tuvo continuidad <strong>en</strong> la <strong>de</strong> otra reunión<br />
realizada a principios <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 2009 <strong>en</strong> República<br />
Dominicana, y finalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la reunión mundial<br />
<strong>de</strong> revisión <strong>de</strong> la <strong>De</strong>claración y el Plan <strong>de</strong> Acción<br />
<strong>de</strong> Durban (también conocida como Durban<br />
II), celebrada <strong>en</strong> Ginebra, Suiza, <strong>de</strong>l 19 al 22 <strong>de</strong><br />
abril <strong>de</strong> 2009, a pesar <strong>de</strong>l boicot <strong>de</strong> los gobiernos<br />
<strong>de</strong> Israel y los Estados Unidos y <strong>de</strong>l retiro <strong>de</strong> varios<br />
países <strong>de</strong> la Unión Europea luego <strong>de</strong>l discurso <strong>de</strong>l<br />
presid<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Irán. El hecho <strong>de</strong> que Obama, cuyo<br />
triunfo como primer presid<strong>en</strong>te negro <strong>de</strong> los Estados<br />
Unidos fue ampliam<strong>en</strong>te celebrado alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l<br />
mundo, anunciara un boicot a Durban II a partir <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> mismas razones ofrecidas por el presid<strong>en</strong>te Bush<br />
para retirarse <strong>de</strong> la cita preced<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>be ser motivo<br />
<strong>de</strong> análisis. Es <strong>de</strong>cir, Obama, al igual que Bush<br />
<strong>en</strong> 2001, <strong>de</strong>claró explícitam<strong>en</strong>te el boicot <strong>de</strong>bido a<br />
<strong>de</strong>sacuerdos con la caracterización <strong>de</strong>l sionismo<br />
antipalestino <strong>de</strong>l Estado israelita como racista, y <strong>en</strong><br />
protesta contra la política <strong>de</strong> reparaciones fundam<strong>en</strong>tada<br />
<strong>en</strong> la evaluación <strong>de</strong> la trata negrera y la<br />
institución <strong>de</strong> la esclavitud como un crim<strong>en</strong> <strong>de</strong> lesa<br />
humanidad con efectos <strong>de</strong> larga duración <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
condiciones <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. A<br />
pesar <strong>de</strong> la oposición <strong>de</strong> actores fuertes <strong>en</strong> los esc<strong>en</strong>arios<br />
geopolíticos internacionales, la <strong>De</strong>claración<br />
y el Plan <strong>de</strong> Acción <strong>de</strong> Durban fueron ratificados <strong>en</strong><br />
la confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> revisión <strong>en</strong> Ginebra. Aquí es importante<br />
insistir <strong>en</strong> el hecho <strong>de</strong> que la única región<br />
<strong>de</strong>l mundo don<strong>de</strong> la ag<strong>en</strong>da <strong>de</strong> Durban tuvo incid<strong>en</strong>cia<br />
significativa tanto <strong>en</strong> <strong>las</strong> políticas públicas<br />
como <strong>en</strong> la sociedad civil (sobre todo <strong>en</strong> el campo<br />
político afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te) fue <strong>en</strong> la América Latina.<br />
Hacemos esta aseveración sin exagerar la importancia<br />
<strong>de</strong> dichas políticas ni sus efectos <strong>en</strong> la<br />
vida cotidiana <strong>de</strong> <strong>las</strong> mayorías afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
que sigu<strong>en</strong> sufri<strong>en</strong>do serias condiciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad<br />
social, discriminación racial y marginalización<br />
política.<br />
Esta reunión <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2009 <strong>en</strong> Ginebra, <strong>de</strong><br />
cierta manera, marca el cierre <strong>de</strong> una era y el comi<strong>en</strong>zo<br />
<strong>de</strong> otra <strong>en</strong> el campo político afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la América Latina. Una <strong>de</strong> <strong>las</strong> indicaciones<br />
es que la Alianza Estratégica Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
que se organizó <strong>en</strong> el proceso hacia Durban virtualm<strong>en</strong>te<br />
ya no existe como tal. Por otra parte, una
serie <strong>de</strong> re<strong>de</strong>s que han acumulado historia, como la<br />
<strong>de</strong> Mujeres Afrolatinoamericanas, Caribeñas y <strong>de</strong><br />
la Diáspora (fundada <strong>en</strong> 1992), y la Organización<br />
Negra <strong>de</strong> C<strong>en</strong>troamérica-Oneca (fundada <strong>en</strong> 1994),<br />
manti<strong>en</strong><strong>en</strong> su integridad y conservan sus bases <strong>en</strong><br />
varios niveles (local, regional, nacional, transnacional).<br />
A<strong>de</strong>más, han surgido otras iniciativas <strong>de</strong> colaboración<br />
como el equipo técnico y político que<br />
reúne a activistas-intelectuales afrolatinos con objetivos<br />
políticos <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación y visibilización<br />
<strong>en</strong> la ronda <strong>de</strong> c<strong>en</strong>sos que com<strong>en</strong>zó <strong>en</strong> 2010. Otro<br />
esfuerzo <strong>de</strong> carácter regional es la organización <strong>de</strong><br />
Oraper (Oficinas Regionales <strong>de</strong> Análisis <strong>de</strong> Políticas<br />
<strong>de</strong> Equidad Racial), una red <strong>de</strong> organismos gubernam<strong>en</strong>tales<br />
y no gubernam<strong>en</strong>tales que trabajan<br />
a favor <strong>de</strong> la equidad racial. En este <strong>nuevo</strong> contexto,<br />
una pregunta obvia e importante que se ha v<strong>en</strong>ido<br />
discuti<strong>en</strong>do por lí<strong>de</strong>res y activistas <strong>en</strong> varios esc<strong>en</strong>arios<br />
y a diversos niveles es cómo r<strong>en</strong>focar la<br />
actividad <strong>en</strong> aras <strong>de</strong> aum<strong>en</strong>tar la organización <strong>de</strong><br />
base y la participación <strong>de</strong> <strong>las</strong> mayorías subalternas.<br />
En esta coyuntura el ejemplo <strong>de</strong> Colombia pue<strong>de</strong><br />
ser <strong>de</strong> interés más g<strong>en</strong>eral para nuestro mapeo y análisis<br />
crítico <strong>de</strong>l campo político afroamericano <strong>en</strong>focado<br />
<strong>en</strong> la América Latina. Como ya habíamos planteado,<br />
la diversidad (organizativa, regional, política,<br />
i<strong>de</strong>ológica, g<strong>en</strong>eracional) <strong>de</strong>l campo político afrocolombiano<br />
<strong>de</strong>muestra la necesidad <strong>de</strong> una cartografía<br />
que repres<strong>en</strong>te la heterog<strong>en</strong>eidad y analice tanto los<br />
patrones comunes como <strong>las</strong> t<strong>en</strong>siones y conti<strong>en</strong>das.<br />
Los esfuerzos <strong>de</strong> consolidar un movimi<strong>en</strong>to nacional<br />
estudiantil afrocolombiano a partir <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> organizaciones <strong>de</strong> estudiantes afro <strong>en</strong> el nutrido<br />
sistema universitario <strong>de</strong>l país, es uno <strong>de</strong> los f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os<br />
más importantes surgidos <strong>en</strong> la política afrocolombiana<br />
<strong>en</strong> los últimos años y manifiesta la voluntad<br />
<strong>de</strong> organizar dicho movimi<strong>en</strong>to estudiantil como actor<br />
<strong>en</strong> un esc<strong>en</strong>ario nacional atravesado por int<strong>en</strong>sos<br />
<strong>de</strong>bates sobre cuestiones es<strong>en</strong>ciales que incluy<strong>en</strong><br />
proyecto político, perfil i<strong>de</strong>ológico, carácter organizativo,<br />
relación con <strong>las</strong> comunida<strong>de</strong>s negras, y alianzas<br />
con otros movimi<strong>en</strong>tos sociales y organizaciones<br />
políticas. Aquí uno <strong>de</strong> los <strong>de</strong>bates principales ha sido<br />
la relación <strong>en</strong>tre los movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
y <strong>las</strong> izquierdas tradicionales, <strong>las</strong> cuales han t<strong>en</strong>dido<br />
a negar la c<strong>en</strong>tralidad <strong>de</strong> la opresión racial y,<br />
por consigui<strong>en</strong>te, a no <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r u oponerse a la organización<br />
autónoma <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. Por<br />
otro lado, han aparecido posturas militantem<strong>en</strong>te<br />
antizquierda que muestran una falta <strong>de</strong> memoria<br />
histórica <strong>de</strong>l papel protagónico <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros <strong>en</strong> <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> liberación <strong>en</strong> el mundo<br />
mo<strong>de</strong>rno (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> revueltas <strong>de</strong> esclavizados y el<br />
cimarronaje, hasta la Revolución Haitiana), como<br />
también la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una reflexión política más profunda<br />
sobre el patrón global <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, lo que implica<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r cómo el racismo se articula con el capitalismo,<br />
el imperialismo y el patriarcado. Por otro lado,<br />
el calificativo <strong>de</strong> «izquierda» le resulta negativo a<br />
muchos jóv<strong>en</strong>es afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, cuya experi<strong>en</strong>cia<br />
con la izquierda blanca-mestiza es <strong>de</strong> rechazo a<br />
sus reclamos contra el racismo y a favor <strong>de</strong> su id<strong>en</strong>tidad<br />
afro. Más allá <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to estudiantil, si<br />
analizamos la id<strong>en</strong>tidad <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es como categoría<br />
política, nos preguntamos cuáles han <strong>de</strong> ser los efectos<br />
<strong>en</strong> el movimi<strong>en</strong>to social afrocolombiano <strong>en</strong> particular<br />
y <strong>en</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales afrolatinos <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral, <strong>de</strong> <strong>las</strong> escue<strong>las</strong> <strong>de</strong> <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to para lí<strong>de</strong>res<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes auspiciadas por la USAID <strong>en</strong><br />
Wáshington.<br />
La coord<strong>en</strong>ada <strong>de</strong> Wáshington, la capital política<br />
<strong>de</strong>l imperio estadunid<strong>en</strong>se, nos refiere a otro<br />
avatar <strong>de</strong> la política afrocolombiana, la gestión <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> agrupaciones Afro<strong>de</strong>s y PCN <strong>de</strong> organizar una<br />
red <strong>en</strong> los Estados Unidos <strong>en</strong> solidaridad con <strong>las</strong><br />
organizaciones <strong>de</strong> base y <strong>las</strong> comunida<strong>de</strong>s negras<br />
33 33<br />
33
34 34<br />
34<br />
<strong>de</strong> Colombia. Esta red, que ha establecido alianzas<br />
con grupos progresistas importantes como el Trans<strong>Africa</strong><br />
Forum y la Oficina <strong>de</strong> Wáshington para la<br />
América Latina (WOLA), cumple un papel significativo<br />
<strong>en</strong> una serie <strong>de</strong> asuntos, como el cabil<strong>de</strong>o<br />
contra el Tratado <strong>de</strong> Libre Comercio <strong>en</strong>tre ambas<br />
naciones, peticiones contra asesinatos y viol<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> los actores armados que afectan a los consejos<br />
comunitarios negros <strong>en</strong> Colombia, y educación pública<br />
a los estadunid<strong>en</strong>ses sobre los problemas y<br />
<strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la América<br />
Latina. Este trabajo ha sido coordinado con <strong>nuevo</strong>s<br />
<strong>en</strong>foques <strong>en</strong> la actividad <strong>de</strong>l Proceso <strong>de</strong> Comunida<strong>de</strong>s<br />
Negras <strong>en</strong> Colombia, que ahora se conc<strong>en</strong>tra<br />
<strong>en</strong> la organización <strong>de</strong> luchas locales por mant<strong>en</strong>er<br />
territorio, <strong>en</strong> tanto espacio <strong>de</strong> vida, condiciones laborales<br />
y afrorreparaciones <strong>en</strong> el Pacífico Sur <strong>de</strong><br />
Colombia. Esta verti<strong>en</strong>te política repres<strong>en</strong>ta una forma<br />
<strong>de</strong> afinidad y solidaridad transnacional <strong>en</strong>tre organizaciones<br />
y movimi<strong>en</strong>tos que compart<strong>en</strong> causas<br />
contra la guerra y por la paz, <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> opresiones<br />
diversas (c<strong>las</strong>e, raza, género) y a favor <strong>de</strong> la<br />
predistribución <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y la riqueza. El proyecto<br />
político y el perfil i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> esta red contrasta<br />
con la t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia cada vez más común a no tomar<br />
distancia crítica y <strong>de</strong>sarrollar relaciones casi cli<strong>en</strong>terales<br />
con <strong>las</strong> instituciones <strong>de</strong>l gobierno estadunid<strong>en</strong>se<br />
y <strong>de</strong>l capital transnacional <strong>en</strong> Wáshington.<br />
En el mundo afrodiaspórico po<strong>de</strong>mos d<strong>en</strong>ominar<br />
esta veta crítica y radicalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrática como<br />
panafricanismo libertario.<br />
Significados e implicaciones<br />
<strong>de</strong>l efecto Obama<br />
Una <strong>de</strong> <strong>las</strong> cuestiones más relevantes, a la vez que<br />
más controversiales, <strong>en</strong> la caracterización <strong>de</strong> la política<br />
afroamericana hoy día son los posibles signifi-<br />
cados <strong>de</strong> la elección <strong>de</strong> Barack Obama como el<br />
primer presid<strong>en</strong>te negro <strong>en</strong> los Estados Unidos. Al<br />
hacernos esta pregunta resurge el contrapunteo <strong>en</strong>tre<br />
el planteami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Daniel Mera <strong>de</strong> que los pueblos<br />
negros han t<strong>en</strong>ido gran<strong>de</strong>s po<strong>de</strong>res <strong>en</strong> dos mom<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> la historia, el Egipto antiguo faraónico y<br />
los Estados Unidos hoy, <strong>en</strong> contraste con el argum<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l lí<strong>de</strong>r afrov<strong>en</strong>ezolano Chucho García que<br />
alerta <strong>de</strong> la «Obamanía» como «peligrosa» y «<strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ante».<br />
Sin negar el significado histórico <strong>de</strong> la elección<br />
<strong>de</strong> un presid<strong>en</strong>te afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te para la <strong>Casa</strong><br />
Blanca construida por esclavizados negros, y sin<br />
restar valor al triunfo sobre los halcones neoconservadores<br />
que presidieron el país durante <strong>las</strong> administraciones<br />
<strong>de</strong> Reagan y los dos Bush, es sumam<strong>en</strong>te<br />
importante abordar críticam<strong>en</strong>te al presid<strong>en</strong>te<br />
Obama. No es sufici<strong>en</strong>te <strong>en</strong>fatizar que Obama no<br />
asistió y explícitam<strong>en</strong>te boicoteó la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
Revisión <strong>de</strong> la <strong>De</strong>claración y el Plan <strong>de</strong> Acción <strong>de</strong><br />
Durban, pres<strong>en</strong>tando <strong>las</strong> mismas razones que usó<br />
Bush para retirarse <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia Mundial contra<br />
el Racismo <strong>en</strong> Durban, Sudáfrica, <strong>en</strong> 2001. Esto<br />
indica claram<strong>en</strong>te elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> continuidad <strong>en</strong> la<br />
política imperial estadunid<strong>en</strong>se, lo cual se observa<br />
también <strong>en</strong> la escalada militar tanto <strong>en</strong> el Medio<br />
Ori<strong>en</strong>te (por ejemplo, la profundización <strong>de</strong> la guerra<br />
<strong>de</strong> Afganistán) como <strong>en</strong> la América Latina (el<br />
establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> bases militares norteamericanas<br />
<strong>en</strong> Colombia). Las <strong>de</strong>silusiones <strong>de</strong> muchos a través<br />
<strong>de</strong>l planeta <strong>en</strong> vista <strong>de</strong> <strong>las</strong> expectativas con el gobierno<br />
<strong>de</strong> Obama <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser motivo <strong>de</strong> reflexión<br />
crítica, por un lado sobre los problemas <strong>de</strong>l electoralismo<br />
liberal como estrategia <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y, por otro,<br />
sobre los límites <strong>de</strong> c<strong>en</strong>trarnos <strong>en</strong> el Estado como<br />
vehículo institucional para lograr los cambios contra<br />
el racismo estructural (y <strong>de</strong>más formas <strong>de</strong> opresión)<br />
y a favor <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia sustantiva y la justicia<br />
social. También para analizar la diversidad <strong>de</strong>
verti<strong>en</strong>tes, proyectos, perspectivas y prácticas políticas<br />
<strong>en</strong> el mundo afroamericano, pues la cartografía<br />
es ahora más difícil <strong>de</strong> analizar cuando el país<br />
más po<strong>de</strong>roso <strong>de</strong>l planeta (aunque haya perdido la<br />
hegemonía económica, aún ost<strong>en</strong>ta un po<strong>de</strong>r extraordinario<br />
<strong>en</strong> el esc<strong>en</strong>ario mundial) ti<strong>en</strong>e un afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la presid<strong>en</strong>cia.<br />
La política afrolatinoamericana<br />
<strong>de</strong> cara al Año Internacional<br />
<strong>de</strong> los Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
La proclamación por Naciones Unidas <strong>de</strong> 2011<br />
como Año Internacional <strong>de</strong> los Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
fue un producto <strong>de</strong> la ag<strong>en</strong>da <strong>de</strong> Durban y, a su vez,<br />
resultado <strong>de</strong>l accionar afrolatinoamericano. Se trata<br />
<strong>de</strong> un reconocimi<strong>en</strong>to simbólico que ha suscitado<br />
diversas acciones <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> cuales se <strong>de</strong>stacan la<br />
IV Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y Transformaciones<br />
Revolucionarias, <strong>en</strong> V<strong>en</strong>ezuela, y la llamada<br />
Cumbre Mundial Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> Honduras,<br />
como dos polos opuestos <strong>en</strong> el campo político. El<br />
contrapunto <strong>en</strong>tre dichos ev<strong>en</strong>tos ha <strong>de</strong>spertado un<br />
<strong>de</strong>bate sobre cómo ubicar <strong>las</strong> distinciones <strong>de</strong> izquierda<br />
y <strong>de</strong>recha <strong>en</strong> la política afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, el lugar<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> luchas antirracistas <strong>en</strong> el llamado socialismo<br />
<strong>de</strong>l siglo XXI y sobre la apuesta y el proyecto<br />
históricos explícitos o implícitos <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes posturas<br />
d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l mundo afro. La cumbre <strong>de</strong> Honduras<br />
está si<strong>en</strong>do criticada por ligarse a un gobierno golpista<br />
sin tomar distancia crítica, mi<strong>en</strong>tras sus <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sores<br />
argum<strong>en</strong>tan que la política afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
trasci<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>las</strong> divisiones <strong>de</strong> izquierda y <strong>de</strong>recha. Sin<br />
<strong>en</strong>trar <strong>en</strong> los <strong>de</strong>talles <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate, vale aclarar que la<br />
tradición que d<strong>en</strong>ominamos como panafricanismo<br />
radical siempre ha sido clave <strong>en</strong> impulsar y dar <strong>de</strong>finición<br />
a proyectos <strong>de</strong> emancipación para la humanidad,<br />
y que hoy día <strong>las</strong> luchas contra el racismo y a<br />
favor <strong>de</strong> la equidad étnicorracial son baluartes <strong>en</strong> lo<br />
que Boav<strong>en</strong>tura <strong>de</strong> Sousa Santos llama «reinv<strong>en</strong>ción<br />
<strong>de</strong> la emancipación». En ese s<strong>en</strong>tido, 2011 ha sido<br />
ocasión para instalar <strong>las</strong> políticas antirracistas y por<br />
la equidad racial tanto <strong>en</strong> <strong>las</strong> culturas <strong>de</strong> la nueva ola<br />
<strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos antisistémicos como <strong>en</strong> los proyectos<br />
<strong>de</strong> gobierno <strong>de</strong> corte progresista <strong>en</strong> la América<br />
Latina y el Caribe. <strong>De</strong>stacamos la secu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> dos<br />
confer<strong>en</strong>cias a propósito <strong>de</strong>l Año Internacional <strong>de</strong><br />
los Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el mes <strong>de</strong> mayo, primero<br />
<strong>en</strong> Cuba y luego <strong>en</strong> V<strong>en</strong>ezuela, don<strong>de</strong> discutimos tanto<br />
los retos dados por la continuidad <strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong><br />
procesos <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong>l socialismo, como la<br />
importancia <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong> equidad racial para la<br />
realización <strong>de</strong>l proyecto socialista. En ambas hubo<br />
una interlocución productiva <strong>de</strong> activistas, intelectuales<br />
y dirig<strong>en</strong>tes gubernam<strong>en</strong>tales, y un diálogo crítico<br />
don<strong>de</strong> se indagó sobre <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> racismo y <strong>las</strong><br />
políticas para combatirlo y promover la equidad racial,<br />
como pilares <strong>de</strong> proyectos <strong>de</strong> <strong>de</strong>scolonialidad y<br />
liberación <strong>en</strong> esta coyuntura histórico-mundial. Se hizo<br />
claro que el <strong>de</strong>bate <strong>en</strong> Cuba está vivo y que, como<br />
planteó Fernando Martínez Heredia <strong>en</strong> su interv<strong>en</strong>ción<br />
inaugural, «la profundización <strong>de</strong>l socialismo <strong>en</strong><br />
Cuba es necesariam<strong>en</strong>te antirracista». En V<strong>en</strong>ezuela<br />
tejimos una red <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos negros <strong>en</strong> la América<br />
Latina y el Caribe que d<strong>en</strong>ominamos Articulación<br />
Regional Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, aprobamos una <strong>de</strong>claración<br />
que aboga por un Fondo y Junta Consultiva<br />
Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l Alba, para priorizar la<br />
solidaridad con Haití y con el contin<strong>en</strong>te africano,<br />
con el espíritu g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> resaltar la política antirracista<br />
y por la equidad racial <strong>en</strong> <strong>las</strong> nuevas ag<strong>en</strong>das<br />
<strong>de</strong> emancipación e integración regional.<br />
A la luz <strong>de</strong> esta nueva suerte <strong>de</strong> visibilización <strong>de</strong>l<br />
panafricanismo radical y <strong>de</strong> <strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> los pueblos<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes como baluartes <strong>de</strong> <strong>las</strong> batal<strong>las</strong><br />
pasadas y pres<strong>en</strong>tes por la liberación, necesitamos<br />
35 35<br />
35
36 36<br />
36<br />
formular respuestas claras a preguntas claves: ¿cuál<br />
ha <strong>de</strong> ser el papel <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y sus<br />
reclamos <strong>en</strong> la nueva política <strong>de</strong> <strong>de</strong>scolonización y<br />
liberación? ¿Cómo nuestras luchas y reivindicaciones<br />
se inscrib<strong>en</strong> d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> proyectos a favor <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>mocratización <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia por medio <strong>de</strong> una<br />
serie <strong>de</strong> esferas <strong>de</strong> justicia (social, económica, política,<br />
cultural, cognitiva, sexual y <strong>de</strong> g<strong>en</strong>ero)? ¿Cómo<br />
combinar los logros <strong>en</strong> cuanto a la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
una esfera <strong>de</strong> política racial afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te y los<br />
espacios que hemos abierto tanto a nivel estatal como<br />
<strong>en</strong> organizaciones transnacionales, con estrategias <strong>de</strong><br />
organización <strong>de</strong> base y reclamos que propongan reformas<br />
radicales que muevan la ag<strong>en</strong>da colectiva <strong>en</strong><br />
aras <strong>de</strong> una sociedad más justa y equitativa <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
niveles locales hasta globales? Estas interrogantes<br />
levantan la cuestión <strong>de</strong> la capacidad <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
afroamericanos <strong>de</strong> construir respuestas reales<br />
y efici<strong>en</strong>tes a la crisis profunda y polival<strong>en</strong>te<br />
(económica, ecológica, epistémica, ética, política, cultural,<br />
<strong>en</strong> fin, civilizatoria) que caracteriza la condición<br />
actual <strong>de</strong>l sistema-mundo mo<strong>de</strong>rno/colonial.<br />
¿Cómo cultivar horizontes <strong>de</strong> futuro y cómo construir<br />
espacios culturales y prácticas políticas que sean<br />
portadoras, a la vez que <strong>de</strong>sarroll<strong>en</strong> creativam<strong>en</strong>te<br />
la tradición antisistémica <strong>de</strong> la política afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te?<br />
Estos retos son tanto para <strong>las</strong> izquierdas y<br />
sus formaciones organizativas como para los gobiernos<br />
y sus instituciones emerg<strong>en</strong>tes. Una <strong>de</strong> <strong>las</strong> tareas<br />
principales para los movimi<strong>en</strong>tos afroamericanos es<br />
reinv<strong>en</strong>tar y reconstituir la tradición <strong>de</strong> larga duración<br />
<strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos negros como aban<strong>de</strong>rados<br />
<strong>de</strong> una radicalización <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia <strong>en</strong> aras <strong>de</strong><br />
continuar construy<strong>en</strong>do la diáspora africana como<br />
una fuerza transformadora para futuros alternativos,<br />
como una fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> esperanza efectiva a favor <strong>de</strong> la<br />
vida y la felicidad, a fin <strong>de</strong> convertir todo el planeta<br />
<strong>en</strong> un gran Pal<strong>en</strong>que <strong>de</strong> esperanza y <strong>de</strong> libertad.<br />
c<br />
Bibliografía<br />
Álvarez, Sonia: «Translating the Global: Effects of<br />
Transnational Organizing on Local Feminist Discourses<br />
and Practices in Latin America», Meridians,<br />
vol. 1, No. 1, otoño <strong>de</strong> 2000, pp. 29-67.<br />
____________: «Social Movem<strong>en</strong>ts as Discursive<br />
Fields of Action», inédito, 2007.<br />
Álvarez, Sonia, Evelina Dagnino y Arturo Escobar<br />
(eds.): Cultures of Politics/Politics of Cultures:<br />
Re-Visioning Latin American Social Movem<strong>en</strong>ts,<br />
Boul<strong>de</strong>r, Colorado, Westview Press,<br />
1998.<br />
Arrighi, Giovanni; Beverley J. Silver et. al.: Chaos<br />
and Governance in the Mo<strong>de</strong>rn World System,<br />
Minnesota, University of Minnesota Press, 1999.<br />
Arrighi, Giovanni; Ter<strong>en</strong>ce Hopkins e Immanuel<br />
Wallerstein: Antisystemic Movem<strong>en</strong>ts, Nueva<br />
York, Verso, 1997.<br />
Blackburn, Robin: The Overthrow of Colonial<br />
Slavery 1776-1848, Londres, Verso, 1988.<br />
Bonilla Silva, Eduardo: White Supremacy and<br />
Racism in the Post-Civil Rights Era, Boul<strong>de</strong>r,<br />
Colorado, Lynne Ri<strong>en</strong>ner Publishers, 2001.<br />
Cesaire, Aimé: Discours sur le Colonialisme, Pres<strong>en</strong>ce<br />
<strong>Africa</strong>ine, 2000, ed. original <strong>de</strong> 1952.<br />
Curiel, Ochy: «La crítica poscolonial <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> prácticas<br />
políticas <strong>de</strong>l feminismo antirracista», inédito,<br />
2005.<br />
Du Bois, W. E. B.: The Souls of Black Folks, Nueva<br />
York, P<strong>en</strong>guin, 1989, ed. original <strong>de</strong> 1903.<br />
———: Dusk of Dawn: An Essay Toward an<br />
Autobiography of a Race Concept, New<br />
Brunswick, Transaction Books, 1992, ed. original<br />
<strong>de</strong> 1940.<br />
Dubois, Laur<strong>en</strong>t: Av<strong>en</strong>gers of the New World: The<br />
Story of the Haitian Revolution, Cambridge,<br />
Harvard University Press, 2004.
Edwards, Br<strong>en</strong>t: The Practice of Diaspora: Literature,<br />
Translation, and the Rise of Black Internationalism,<br />
Cambridge, Harvard University<br />
Press, 2003.<br />
Fanon, Frantz: Los cond<strong>en</strong>ados <strong>de</strong> la tierra, México,<br />
Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica, 1963.<br />
Ferguson, James: Global Shadows: <strong>Africa</strong> and the<br />
Neoliberal World Or<strong>de</strong>r, Carolina <strong>de</strong>l Norte,<br />
Duke University Press, 2006.<br />
Ferreira Da Silva, <strong>De</strong>nise: Toward a Global I<strong>de</strong>a<br />
of Race, Minnesota, University of Minnesota<br />
Press, 2007.<br />
Fischer, Sibylle: Mo<strong>de</strong>rnity Disavowed: Haiti and<br />
the Cultures of Slavery in the Age of Revolution,<br />
Carolina <strong>de</strong>l Norte, Duke University Press,<br />
2004.<br />
Fick, Carolyn E.: The Making of Haiti. The Saint<br />
Domingue Revolution from Below, Knoxville,<br />
University of T<strong>en</strong>nessee Press, 1990.<br />
G<strong>en</strong>ovese, Eug<strong>en</strong>e D.: From Rebellion to Revolution:<br />
Afro-American Slave Revolts in the Making<br />
of the Mo<strong>de</strong>rn World, Baton Rouge, Louisiana<br />
State University, 1992.<br />
Gilroy, Paul: The Black Atlantic: Mo<strong>de</strong>rnity and<br />
Double Consciousness, Cambridge, Harvard<br />
University Press, 1993.<br />
Goldberg, David Theo: The Racial State, Oxford,<br />
Wiley-Blakwell, 2001.<br />
———: The Threat of Race. Reflections on Racial<br />
Neoliberalism, Oxford, Wiley-Blackwell,<br />
2008.<br />
Hobsbawn, Eric J.: The Age of Revolution 1789-<br />
1848, Massachusetts, Peter Smith Publishers<br />
Inc., 1999.<br />
James, C. L. R.: The Black Jacobins: Toussaint<br />
L’Ouverture and the San Domingo Revolution,<br />
Nueva York, Vintage Books, 1989, ed. original<br />
<strong>de</strong> 1938.<br />
Kelley, Robin D.G.: Freedom Dreams: The Black<br />
Radical Imagination, Boston, Beacon Press,<br />
2003.<br />
Maldonado-Torres, Nelson: Against War. Views<br />
from the Un<strong>de</strong>rsi<strong>de</strong> of Mo<strong>de</strong>rnity, Carolina <strong>de</strong>l<br />
Norte, Duke University Press, 2008.<br />
Martin, William: «Global Movem<strong>en</strong>ts before “Globalization”:<br />
Blacks Movem<strong>en</strong>ts as World-Historical<br />
Movem<strong>en</strong>ts», Review, vol. XVIII, No. 1,<br />
2005, pp. 7-28.<br />
Mills, Charles W.: The Racial Contract, Nueva<br />
York, Cornell University Press, 1999.<br />
Muhammad, Ahmad: We Will Return in the<br />
Whirldwind. Black Radical Organizations<br />
1960-1975, Chicago, Charles H. Kerr Publishing<br />
Company, 2007.<br />
Ong, Aihwa: Neoliberalism as Exception. Mutations<br />
in Citiz<strong>en</strong>ship and Sovereingty, Carolina<br />
<strong>de</strong>l Norte, Duke University Press, 2006.<br />
Patterson, Tiffany Ruby y Robin D.G. Kelley: «Unfinished<br />
Migrations: Reflections on the <strong>Africa</strong>n<br />
Diaspora and the Making of the Mo<strong>de</strong>rn World»,<br />
<strong>Africa</strong>n Studies Review, vol. 43, No. 1, 2000,<br />
pp. 11-46.<br />
Quijano, Aníbal: «Colonialidad <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r y C<strong>las</strong>ificación<br />
Social», Journal of World Systems Research,<br />
vol. XI, No. 2, verano-otoño <strong>de</strong> 2000,<br />
pp. 342-386.<br />
———: «Colonialidad <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r, Globalización y<br />
<strong>De</strong>mocracia», inédito, 2004.<br />
Robinson, Cedric J.: Black Movem<strong>en</strong>ts in America,<br />
Nueva York, Routledge, 1997.<br />
———: Black Marxism: The Making of a Radical<br />
Political Tradition, Chapel Hill, University<br />
of North Carolina, 2000, 2da. edición.<br />
Santiago-Valles, Kelvin: «Global Racial Regimes:<br />
Rethinking Labor, «Race», and Empire in the<br />
Historical Long-Term», inédito, 2008.<br />
37 37<br />
37
38 38<br />
38<br />
Santos, Boav<strong>en</strong>tura <strong>de</strong> Sousa: Conocer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
Sur. Para una cultura política emancipatoria,<br />
Lima, Programa <strong>de</strong> Estudios sobre <strong>De</strong>mocracia<br />
y Transformación Global, 2006.<br />
Sawyer, Mark: Racial Politics in Post-Revolutionary<br />
Cuba, Cambridge, Cambridge University Press,<br />
2005.<br />
———: «Blacks, Nationhood, and Race in the<br />
Americas: Cuba, Brazil, the United States, V<strong>en</strong>ezuela<br />
and Colombia», inédito, 2009.<br />
Steph<strong>en</strong>s, Michelle: Black Empire. The Masculine<br />
Global Imaginary of Caribbean Intellectuals<br />
in the United States, 1914-1962, Carolina <strong>de</strong>l<br />
Norte, Duke University Press, 2005.<br />
Trouillot, Michel-Rolph: Sil<strong>en</strong>cing the Past: Power<br />
and the Production of History, Boston, Beacon<br />
Press, 1995.<br />
Winant, Howard: The World is a Ghetto. Race and<br />
<strong>De</strong>mocracy Since World War II, Nueva York,<br />
Basic Books, 2001.<br />
______: The New Politics of Race: Globalism,<br />
Differ<strong>en</strong>ce, Justice, Minnesota, University of<br />
Minnesota Press, 2004.<br />
Young, Cynthia A.: Soul Power: Culture, Radicalism,<br />
and the Making of a U.S. Third World Left,<br />
Carolina <strong>de</strong>l Norte, Duke University Press, 2006.<br />
MANUEL MENDIVE: <strong>de</strong> la serie Energías vitales, 2009.<br />
Técnica mixta, 270 x 108,5 x 37
FRANKLIN MIRANDA ROBLES<br />
Cimarronaje cultural<br />
e id<strong>en</strong>tidad afrolatinoamericana<br />
Refl efl eflexione efl ione iones ione ac acer ac er erca er a <strong>de</strong> <strong>de</strong> u uun<br />
u n pr proc pr oc oceso oc so<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación autoid<strong>en</strong>tificación heterogéneo<br />
heterogéneo<br />
Reclamar por la invisibilidad o por la mirada superficial-folclórica<br />
que pa<strong>de</strong>ce la cultura afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la mayoría <strong>de</strong><br />
nuestras naciones latinoamericanas y d<strong>en</strong>unciar la discriminación<br />
y marginalidad socioeconómica que sufre este pueblo <strong>en</strong><br />
nuestro subcontin<strong>en</strong>te, no constituy<strong>en</strong> acciones distintas, sino que<br />
compon<strong>en</strong> la doble dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> una misma crítica. Ligadas íntimam<strong>en</strong>te,<br />
ambas cond<strong>en</strong>an el no reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la pluri/interculturalidad<br />
sobre la cual se han construido históricam<strong>en</strong>te, y <strong>en</strong> <strong>de</strong>smedro<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> pret<strong>en</strong>siones excluy<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>las</strong> hegemonías, nuestras<br />
totalida<strong>de</strong>s nacionales y/o regionales.<br />
Sin duda, la opresión (neo)colonial, que se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> por más <strong>de</strong><br />
cinco siglos, ha hecho que los múltiples <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros culturales (indíg<strong>en</strong>a,<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, blanco-occid<strong>en</strong>tal, etc.) <strong>en</strong> la América Latina<br />
estén marcados por una <strong>de</strong>sigualdad sociocultural g<strong>en</strong>erada <strong>en</strong><br />
el ejercicio <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r. Al respecto, es elocu<strong>en</strong>te que los continuos<br />
int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> negación id<strong>en</strong>titaria <strong>de</strong>l otro no-blanco y su explotación<br />
socioeconómica por parte <strong>de</strong> <strong>las</strong> hegemonías blanco-mestizas hayan<br />
sido inseparables, inter<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, a lo largo <strong>de</strong> la historia<br />
latinoamericana. No obstante, hay que advertir que <strong>en</strong> esas mismas<br />
circunstancias aquel<strong>las</strong> culturas construidas como subalternas con<br />
relación al ord<strong>en</strong> establecido, no solo han sobrevivido, recreando o<br />
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 39-56<br />
39 39<br />
39
40 40<br />
40<br />
conservando contradictoriam<strong>en</strong>te su sustrato id<strong>en</strong>titario<br />
propio, sino que a<strong>de</strong>más <strong>en</strong> esa multiplicidad<br />
<strong>de</strong> (<strong>de</strong>s)<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros históricos han logrado modificar<br />
la id<strong>en</strong>tidad sociocultural <strong>de</strong> los otros subalternos,<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> hegemonías y <strong>de</strong> la totalidad.<br />
<strong>De</strong>ntro <strong>de</strong> esta historia, por lo tanto, cada ejercicio<br />
<strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia id<strong>en</strong>titaria «subalterna» pue<strong>de</strong> ser<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como la reivindicación <strong>de</strong> una otredad<br />
cultural <strong>de</strong> precaria pero in<strong>de</strong>finida superviv<strong>en</strong>cia.<br />
Estas constantes resist<strong>en</strong>cias, <strong>en</strong> conjunto, alud<strong>en</strong> a<br />
un proceso <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación que no claudica <strong>en</strong><br />
el tiempo y que, <strong>en</strong> tanto <strong>de</strong>vela la real complejidad<br />
sociocultural múltiple <strong>de</strong>l sistema total, propugna,<br />
<strong>en</strong> última instancia, el cambio <strong>de</strong> la situación <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sigualdad <strong>en</strong> la que se han construido dichas id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s.<br />
En otras palabras, el autorreconocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia e importancia <strong>de</strong> una cultura marginada<br />
por el ord<strong>en</strong> hegemónico apunta tanto a la<br />
<strong>de</strong>scolonización <strong>de</strong> ella misma como a la <strong>de</strong> la totalidad,<br />
pues exige real <strong>de</strong>mocracia o el único ámbito<br />
<strong>de</strong> universalidad humana: el diálogo horizontal<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia. <strong>De</strong> ahí la relevancia que ti<strong>en</strong>e<br />
el problema <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad para los pueblos afrolatinoamericanos<br />
<strong>en</strong> su lucha por terminar con el<br />
confinami<strong>en</strong>to sociocultural promovido por la oficialidad<br />
<strong>de</strong> nuestros Estados-naciones.<br />
Heterog<strong>en</strong>eidad <strong>en</strong> construcción<br />
En g<strong>en</strong>eral, la compr<strong>en</strong>sión y la reivindicación cultural<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la América Latina 1 han estado<br />
obstaculizadas por la incapacidad <strong>de</strong> asumir<br />
el proyecto <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación afrolatinoamericano<br />
como un proceso complejo. Esto quiere <strong>de</strong>cir<br />
1 Este modo <strong>de</strong> nombrar al subcontin<strong>en</strong>te no ati<strong>en</strong><strong>de</strong> tanto<br />
a la etimología como al s<strong>en</strong>tido sociocultural, histórico y<br />
político <strong>de</strong>l término. Esta opción apunta al proyecto anticolonial<br />
martiano <strong>de</strong> nuestra América.<br />
que, <strong>en</strong> su mayoría, los int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> auto<strong>en</strong>unciación<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te no solo han pasado por alto que<br />
<strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s (individuales y colectivas), lejos <strong>de</strong><br />
ser dadas y cerradas, se construy<strong>en</strong> <strong>en</strong> la relación<br />
con los otros según situaciones histórico-sociales<br />
concretas; 2 sino que, a<strong>de</strong>más, han olvidado que<br />
aquello implica una profunda y radical dialéctica.<br />
Al analizar la cultura afrolatinoamericana <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> proceso, o sea, <strong>de</strong> manera contraria a <strong>las</strong><br />
explicaciones es<strong>en</strong>cialistas, homog<strong>en</strong>izantes, atemporales<br />
o universalistas (negrismo, indig<strong>en</strong>ismo haitiano,<br />
negritud, mestizaje, créolité o criollidad,<br />
etc.), 3 se revela que este pueblo, <strong>en</strong> realidad, se<br />
crea y recrea a partir <strong>de</strong>l continuo choque y contradicción,<br />
no exclusiva síntesis, sincretismo o hibridación,<br />
<strong>de</strong> culturas <strong>en</strong> un contexto colonial o neocolonial<br />
latinoamericano [Cornejo Polar, 1982,<br />
2003]. 4 En otras palabras, <strong>en</strong> tanto heterogénea (ni<br />
autónoma, ni asimilada absolutam<strong>en</strong>te, tampoco<br />
mezclada armónicam<strong>en</strong>te), la id<strong>en</strong>tidad afrolatinoamericana<br />
evid<strong>en</strong>cia la reconstrucción constante<br />
<strong>de</strong> una matriz cosmogónica africana a través <strong>de</strong> una<br />
dinámica <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cias y apropiaciones conflicti-<br />
2 No cabe duda <strong>de</strong> que estos proyectos, <strong>en</strong> tanto inseparables<br />
<strong>de</strong> su tiempo, forman parte <strong>de</strong>l proceso mismo<br />
<strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación afrolatinoamericana <strong>en</strong> su <strong>de</strong>spliegue<br />
histórico. Esa constatación no impi<strong>de</strong>, sino que hace<br />
necesaria, la revisión <strong>de</strong> <strong>las</strong> nociones estético-culturales<br />
que han tratado <strong>de</strong> dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> esta realidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
La tarea consiste <strong>en</strong> responsabilizarse <strong>de</strong><br />
la tradición crítica para, <strong>en</strong>tre la aceptación y el <strong>de</strong>slin<strong>de</strong>,<br />
tratar <strong>de</strong> expresar y construir, según <strong>las</strong> claves que el<br />
pres<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ese proceso nos <strong>en</strong>trega, una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad<br />
afrolatinoamericana cuya configuración sea honesta<br />
con la realidad vital <strong>de</strong> ese pueblo.<br />
3 Para una crítica más completa <strong>de</strong> estas nociones id<strong>en</strong>titarias<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes revisar Miranda [2005: 20-29].<br />
4 No solo seguimos la noción <strong>de</strong> heterog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong> Cornejo<br />
Polar, sino que la ampliamos.
vas <strong>de</strong> <strong>las</strong> culturas (occid<strong>en</strong>tal, indíg<strong>en</strong>a, etc.) con<br />
<strong>las</strong> que se <strong>en</strong>contró históricam<strong>en</strong>te. Esta conflictividad<br />
se produce porque la contradicción inicial <strong>de</strong><br />
los contactos culturales no <strong>de</strong>saparece y, a<strong>de</strong>más,<br />
porque estos <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros se hallan marcados por un<br />
<strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir histórico concreto <strong>de</strong> opresión y <strong>de</strong>sigualdad<br />
(neocolonialismo) que int<strong>en</strong>ta superarse d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong>l camino <strong>de</strong> la auto<strong>de</strong>terminación. Cabe añadir<br />
que la heterog<strong>en</strong>eidad afrolatinoamericana no<br />
solo explica una id<strong>en</strong>tidad propia y un modo <strong>de</strong> articulación<br />
con los otros, sino que, por eso mismo,<br />
permite p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> totalida<strong>de</strong>s (nación, región o subcontin<strong>en</strong>te)<br />
constituidas por diálogos pluriculturales<br />
don<strong>de</strong> lo afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te es fundam<strong>en</strong>tal.<br />
Ahora, <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r este proceso <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación<br />
como heterogéneo no implica r<strong>en</strong>unciar, paradójicam<strong>en</strong>te,<br />
a la historicidad concreta <strong>de</strong> los distintos<br />
pueblos afrolatinoamericanos, <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> una<br />
nueva <strong>de</strong>finición id<strong>en</strong>titaria única, estable y sempiterna.<br />
En verdad, cada comunidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la América Latina se construye culturalm<strong>en</strong>te a<br />
partir <strong>de</strong> su relación particular con <strong>las</strong> hegemonías<br />
y subalternida<strong>de</strong>s locales inmediatas. No obstante,<br />
<strong>las</strong> fuertes similitu<strong>de</strong>s estructurales que guardan <strong>en</strong>tre<br />
sí estas singulares construcciones van creando<br />
niveles <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tificación nacionales y regionales que,<br />
<strong>en</strong> última instancia, <strong>de</strong>muestran la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una<br />
cultura mayor afrolatinoamericana (totalidad no indifer<strong>en</strong>ciada<br />
signada por una historia común). 5 A la<br />
5 Acosadas por el fragm<strong>en</strong>tarismo y la movilidad posmo<strong>de</strong>rna<br />
(que anuncian <strong>las</strong> p<strong>en</strong>as <strong>de</strong>l infierno para qui<strong>en</strong>es<br />
pi<strong>en</strong>san <strong>en</strong> id<strong>en</strong>tidad y <strong>en</strong> totalida<strong>de</strong>s), <strong>las</strong> nociones que<br />
acertadam<strong>en</strong>te han reparado <strong>en</strong> <strong>las</strong> dinámicas socioculturales<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y su anclaje histórico, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te<br />
no han logrado concretar y ampliar sus aciertos<br />
teóricos más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> consi<strong>de</strong>raciones nacionales o<br />
pequeño regionales (antillanidad, poética <strong>de</strong> la relación,<br />
nation language, <strong>en</strong>tre otras).<br />
luz <strong>de</strong> este anteced<strong>en</strong>te, la heterog<strong>en</strong>eidad resulta<br />
ser, <strong>en</strong>tonces, una manera propia y rigurosa para<br />
<strong>de</strong>scribir <strong>las</strong> comunes formas históricas <strong>de</strong> subjetivación<br />
colectiva que posibilitan hablar, por lo m<strong>en</strong>os<br />
hasta hoy, <strong>de</strong> una realidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
subcontin<strong>en</strong>tal. 6<br />
Pero lo más interesante <strong>de</strong> esta reflexión acerca<br />
<strong>de</strong> la abierta y dialéctica id<strong>en</strong>tidad afrolatinoamericana<br />
es que para que exista la m<strong>en</strong>cionada configuración<br />
heterogénea necesariam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>be haber un<br />
mecanismo sociocultural que, por su pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong><br />
todos los subsistemas culturales afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> cuestión, la posibilite. Es <strong>de</strong>cir, un mecanismo <strong>de</strong><br />
autoafirmación que, <strong>de</strong>bido al contexto histórico<br />
neocolonial <strong>en</strong> el que se elabora y relabora constantem<strong>en</strong>te<br />
esta cultura, se haga cargo <strong>de</strong> la resist<strong>en</strong>cia<br />
y apropiación productiva con relación a la cultura<br />
hegemónica y a los otros, así como <strong>de</strong> los obstáculos<br />
o reminisc<strong>en</strong>cias internalizadas <strong>de</strong> la colonización<br />
que esas recreaciones int<strong>en</strong>tan superar.<br />
Tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta lo antes m<strong>en</strong>cionado, nuestro<br />
artículo, a través <strong>de</strong> una relectura crítica, pret<strong>en</strong><strong>de</strong>rá<br />
<strong>de</strong>mostrar que el cimarronaje constituye no solo la<br />
fuga <strong>de</strong> esclavos negros <strong>de</strong> <strong>las</strong> plantaciones y minas<br />
<strong>en</strong> la época colonial, sino también un mecanismo <strong>de</strong><br />
reconstrucción y auto<strong>de</strong>terminación sociocultural cuya<br />
relaboración estructural perman<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los diversos<br />
ámbitos y mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> este pueblo lo<br />
convierte <strong>en</strong> una génesis id<strong>en</strong>titaria relacional <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la que se pue<strong>de</strong> advertir una historia común subcontin<strong>en</strong>tal<br />
y, por lo tanto, p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> una totalidad afrolatinoamericana<br />
heterogénea.<br />
6 La id<strong>en</strong>tificación <strong>de</strong> una totalidad afrolatinoamericana<br />
implica no solo un honesto compromiso sociocultural,<br />
sino también político. Como afirmaba Frantz Fanon<br />
[1963], existe la urg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> conocer primero nuestra<br />
realidad histórica (id<strong>en</strong>titaria) para <strong>de</strong>spués po<strong>de</strong>r dialogar<br />
con otros pueblos y exigir respeto.<br />
41 41<br />
41
42 42<br />
42<br />
Núcleos simbólicos <strong>en</strong> la id<strong>en</strong>tidad<br />
relacional<br />
El trauma <strong>de</strong> la esclavitud provocó un quiebre irreparable<br />
hasta hoy <strong>en</strong> la sana continuidad cultural <strong>de</strong><br />
los pueblos africanos. Este asunto se volvió dramático<br />
para los millones <strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes que fueron<br />
trasplantados a la América Latina, pues junto con<br />
ser <strong>de</strong>sarraigados a la fuerza <strong>de</strong> su tierra, tuvieron<br />
que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio y simultáneam<strong>en</strong>te,<br />
a la imposición cultural <strong>de</strong>l colonizador blancooccid<strong>en</strong>tal<br />
(particular <strong>en</strong> cada región: español, portugués,<br />
francés, inglés, holandés), a la agrupación<br />
racial arbitraria que no tomaba <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
<strong>en</strong>tre <strong>las</strong> distintas nacionalida<strong>de</strong>s africanas y a la<br />
conviv<strong>en</strong>cia igualm<strong>en</strong>te forzada con los pueblos indíg<strong>en</strong>as<br />
americanos d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un territorio <strong>nuevo</strong> que<br />
era <strong>de</strong> propiedad ancestral <strong>de</strong> estos últimos.<br />
Con la llegada a América, <strong>en</strong>tonces, <strong>las</strong> equilibradas<br />
id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s africanas se alteraban profundam<strong>en</strong>te.<br />
Por un lado, porque el mundo original con el que el<br />
negro se relacionaba <strong>de</strong> modo autónomo y al que<br />
refería su cosmovisión quedaba atrás. Por otro, porque<br />
se rompía el vínculo directo con la tradición que<br />
era conservada y transmitida oralm<strong>en</strong>te por los ancianos<br />
(no incluidos <strong>en</strong> los viajes negreros). <strong>De</strong> ahí<br />
que, como señala Ana Pizarro [2002: 17], uno <strong>de</strong><br />
los núcleos <strong>de</strong> d<strong>en</strong>sidad simbólica <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad<br />
afrolatinoamericana sea la trata <strong>de</strong> esclavos. Esta<br />
implicó la muerte <strong>de</strong> <strong>en</strong>ormes conting<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> seres<br />
humanos, pero, sobre todo, produjo el trágico <strong>de</strong>bilitami<strong>en</strong>to<br />
cultural <strong>de</strong> los pueblos trasplantados.<br />
Junto a la memoria <strong>de</strong> la esclavitud, el otro núcleo<br />
simbólico, ligado al anterior, se conc<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la<br />
búsqueda <strong>de</strong> libertad y autonomía que se expresaba<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> resist<strong>en</strong>cias culturales <strong>de</strong> los esclavos. En<br />
los <strong>de</strong>sesperados suicidios o amotinami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> los<br />
barcos negreros, <strong>en</strong> la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> <strong>las</strong> herrami<strong>en</strong>-<br />
tas y la ral<strong>en</strong>tización <strong>de</strong>l trabajo, <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>tajosas<br />
y débiles negociaciones con la cultura <strong>de</strong>l<br />
colonizador d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l sistema, <strong>en</strong> <strong>las</strong> efímeras rebeliones<br />
y, especialm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> los cimarronajes que<br />
<strong>de</strong>sembocaban <strong>en</strong> la construcción <strong>de</strong> pal<strong>en</strong>ques o<br />
quilombos y la reducción o alianza indíg<strong>en</strong>a, se<br />
manifestaba la negación a <strong>de</strong>saparecer como cultura<br />
y se a<strong>de</strong>lantaba el único horizonte id<strong>en</strong>titario<br />
posible <strong>en</strong> esa situación: la superviv<strong>en</strong>cia a través<br />
<strong>de</strong> la reconstrucción <strong>en</strong> algo que no era lo original,<br />
ni lo(s) <strong>nuevo</strong>(s), ni la mezcla <strong>de</strong> ambos (todos<br />
los) compon<strong>en</strong>tes.<br />
Por esta razón, Édouard Glissant, 7 al caracterizar<br />
<strong>las</strong> zonas afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l Caribe y <strong>de</strong>l<br />
sur <strong>de</strong> los Estados Unidos como Neoamérica, afirma<br />
que dichos pueblos se forjan a partir <strong>de</strong> vestigios<br />
<strong>de</strong> una cultura africana que el trasplantado no<br />
pudo conservar pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te y que al <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> contacto<br />
con otros elem<strong>en</strong>tos culturales propiciaron<br />
nuevas creaciones id<strong>en</strong>titarias. <strong>De</strong> igual modo, Pizarro<br />
indica que <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s afrocaribeñas se<br />
<strong>en</strong>uncian «a partir <strong>de</strong> un trasplante, <strong>de</strong> un <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>trami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l sustrato cultural básico que <strong>en</strong>trega el<br />
lugar <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> p<strong>las</strong>mación <strong>de</strong><br />
nuevas formas id<strong>en</strong>titarias» [2002: 29].<br />
Glissant consi<strong>de</strong>ra, <strong>en</strong>tonces, que <strong>de</strong> la situación<br />
<strong>de</strong> opresión colonial vivida por los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong>l Caribe (para nosotros <strong>de</strong> la América<br />
Latina), surge una cultura compuesta que se<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>vuelve <strong>en</strong> un constante y abierto <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir,<br />
que respon<strong>de</strong> a una complicidad relacional con<br />
los otros y que mi<strong>en</strong>tras no supere el signo colonizador<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad, conservará un residuo<br />
amargo. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los colonizadores pueblos<br />
europeos, qui<strong>en</strong>es durante siglos sedim<strong>en</strong>-<br />
7 Ver la lectura que <strong>de</strong> Glissant hace Eurídice Figueiredo<br />
[1998: 93].
taron los variados aportes culturales d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> una<br />
misma tradición que, sin serlo, aparece como uniforme,<br />
8 y, por lo tanto, <strong>de</strong>sarrollaron una relación<br />
segura con su espacio vital pues pudieron, por distintos<br />
motivos históricos, legitimar una sola y misma<br />
génesis, <strong>las</strong> heteróclitas culturas afrolatinoamericanas<br />
pose<strong>en</strong> una relación problemática con la i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> raíz única, pues la esclavitud y la neocolonización<br />
<strong>de</strong>jan <strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cia no solo la multiplicidad cultural<br />
nunca armonizada <strong>de</strong> esa id<strong>en</strong>tidad, sino el trauma<br />
y <strong>las</strong> resist<strong>en</strong>cias que dieron orig<strong>en</strong> a tal<br />
pluralidad. En consecu<strong>en</strong>cia, para Glissant, más que<br />
un mito fundador exclusivo-excluy<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong><br />
se origina este pueblo afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, existe<br />
una génesis trunca relacional que hasta hoy se relabora<br />
<strong>en</strong> cada nueva expresión id<strong>en</strong>titaria, o sea, que<br />
liga el pres<strong>en</strong>te a un pasado original. 9<br />
Si<strong>en</strong>do específicos, cuando Glissant [Phaf-Rheinberger:<br />
121] llama la at<strong>en</strong>ción acerca <strong>de</strong> la unidad<br />
<strong>de</strong>l hombre con la naturaleza <strong>en</strong> la literatura afrocaribeña<br />
(acaso ese aspecto común y vestigio sobrevivi<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> cosmovisiones africanas), observa<br />
que estos pueblos viv<strong>en</strong> <strong>en</strong>/<strong>de</strong> dos gran<strong>de</strong>s variantes<br />
naturales: el mar <strong>de</strong> don<strong>de</strong> llegaron los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
para vivir la esclavitud, y la selva o montañas<br />
adon<strong>de</strong> cimarronearon para ser libres. Es <strong>en</strong>tre<br />
estos dos extremos don<strong>de</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> históricam<strong>en</strong>te que<br />
manejar la libertad.<br />
<strong>De</strong> manera similar, Pizarro [2002: 19] manifiesta<br />
que esta cultura afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te respon<strong>de</strong> a un<br />
proceso <strong>de</strong> relaboración simbólica <strong>de</strong>l imaginario<br />
africano a partir <strong>de</strong> los refer<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la esclavitud y<br />
8 Seudouniformidad que hoy se ve fuertem<strong>en</strong>te am<strong>en</strong>azada<br />
con <strong>las</strong> migraciones masivas <strong>de</strong> los habitantes <strong>de</strong> <strong>las</strong> antiguas<br />
colonias africanas, asiáticas y latinoamericanas.<br />
9 Génesis compuesta que, según Glissant [Figueiredo, 1998:<br />
95, 96], se recrea <strong>en</strong> el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la oralidad y la escritura<br />
propio <strong>de</strong> la literatura antillana.<br />
el cimarronaje. 10 Estos núcleos <strong>de</strong> la memoria colectiva,<br />
que se reconstruy<strong>en</strong> perpetuam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los<br />
espacios <strong>de</strong>l mar y la selva, permit<strong>en</strong> la asunción <strong>de</strong><br />
una productividad cultural que toma distintas direcciones<br />
a lo largo <strong>de</strong> la historia.<br />
Si bi<strong>en</strong> estos estudiosos no se equivocan al plantear<br />
que <strong>en</strong> la situación colonial el mar y el monte, la<br />
esclavitud y <strong>las</strong> resist<strong>en</strong>cias son <strong>las</strong> instancias relacionales<br />
opuestas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> que se recrea, por primera<br />
vez, la id<strong>en</strong>tidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te latinoamericana,<br />
ninguno se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong>e a examinar <strong>en</strong> <strong>de</strong>talle el<br />
papel c<strong>en</strong>tral que ti<strong>en</strong>e el cimarronaje como mediador<br />
<strong>de</strong> esos dos extremos, <strong>de</strong> esa dialéctica id<strong>en</strong>titaria<br />
sin síntesis (negación y conservación), como<br />
mecanismo <strong>en</strong> el que realm<strong>en</strong>te se «resuelve» esa<br />
contradicción cultural (múltiple) y, <strong>en</strong> última instancia,<br />
como principal estrategia <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación.<br />
Para avanzar <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación<br />
afrolatinoamericana no basta el reconocimi<strong>en</strong>to por<br />
separado <strong>de</strong> los estadios <strong>de</strong> opresión (<strong>de</strong>bilitami<strong>en</strong>to)<br />
y rebeldía (autoafirmación) <strong>en</strong> los que se relabora<br />
esta cultura. Al no analizar cómo se ligan <strong>las</strong><br />
dos esferas y sus efectos trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tales <strong>en</strong> la id<strong>en</strong>tidad,<br />
se corre el riesgo <strong>de</strong> simplificar la intrincada<br />
realidad histórica y <strong>de</strong> no ver la <strong>de</strong>cisiva y particular<br />
instancia <strong>en</strong> la que, según esa historia concreta,<br />
se recrea la id<strong>en</strong>tidad <strong>de</strong> este, y no otro, pueblo<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. Este proyecto, <strong>en</strong>tonces, exige<br />
la apreh<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>l modo <strong>en</strong> que converg<strong>en</strong> y se articulan<br />
históricam<strong>en</strong>te dichos estadios <strong>en</strong> un mecanismo<br />
específico <strong>de</strong> construcción id<strong>en</strong>titaria que, por<br />
ser tal, dé cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> la búsqueda <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación.<br />
Consi<strong>de</strong>rando todo eso, el cimarronaje<br />
practicado por los esclavos resultaría ser el primer<br />
10 Por un lado, Pizarro [2002: 19] toma <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es ambival<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong>l mar y el monte <strong>de</strong> Martín Li<strong>en</strong>hard. Por<br />
otro, para ella, la esclavitud es el principal núcleo simbólico<br />
<strong>de</strong> construcción id<strong>en</strong>titaria [2002: 17].<br />
43 43<br />
43
44 44<br />
44<br />
núcleo compuesto o heterogéneo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el que se<br />
construye la cultura afrolatinoamericana, <strong>de</strong>bido a<br />
que, por un lado, hace refer<strong>en</strong>cia a la esclavitud, la<br />
colonización y sus consecu<strong>en</strong>cias, a través <strong>de</strong> la lucha<br />
por el fin <strong>de</strong> una opresión que at<strong>en</strong>ta contra su<br />
vida física y cultural, y por otro, valida la reconstrucción<br />
id<strong>en</strong>titaria <strong>en</strong> su complejidad histórica, <strong>en</strong><br />
su multiplicidad y <strong>de</strong>sigualdad, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
resist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un sustrato propio que para sobrevivir<br />
incorpora contradictoriam<strong>en</strong>te los elem<strong>en</strong>tos<br />
extraños y origina una cultura otra, nueva. En breve,<br />
el cimarronaje, como estrategia id<strong>en</strong>titaria y libertaria,<br />
incorporaría los dos extremos relacionales<br />
<strong>de</strong> la creación cultural afrolatinoamericana <strong>en</strong><br />
una dialéctica que, a propósito <strong>de</strong> un ejercicio <strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>r, no t<strong>en</strong>dría síntesis: evitaría la negación cultural<br />
absoluta <strong>de</strong> la esclavitud, pero no garantizaría el<br />
retorno real a África. El cimarrón lograría superar<br />
(sin v<strong>en</strong>cer) la opresión colonizadora y sobrevivir<br />
culturalm<strong>en</strong>te construy<strong>en</strong>do una id<strong>en</strong>tidad que, <strong>en</strong><br />
su búsqueda <strong>de</strong> autonomía, tomaría, según necesida<strong>de</strong>s<br />
propias, aspectos <strong>de</strong> otras culturas. La falta<br />
<strong>de</strong> horizontalidad <strong>de</strong> este proceso impediría la armonía<br />
id<strong>en</strong>titaria.<br />
Para una relectura <strong>de</strong>l histórico<br />
cimarronaje afrolatinoamericano<br />
Para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r todo lo anterior se <strong>de</strong>b<strong>en</strong> recordar<br />
<strong>las</strong> condiciones sociales e históricas <strong>en</strong> <strong>las</strong> que nace<br />
el cimarronaje <strong>en</strong> la América Latina y sus características<br />
concretas: <strong>en</strong> verdad, el <strong>de</strong>sarraigo provocado<br />
por el trasplante daña profundam<strong>en</strong>te la continuidad<br />
cultural <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el<br />
subcontin<strong>en</strong>te. No obstante, el quiebre se consolida<br />
<strong>en</strong> el as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to forzado <strong>en</strong> la tierra extraña<br />
para el trabajo <strong>en</strong> <strong>las</strong> plantaciones y la minería, más<br />
que <strong>en</strong> la captura y el barco negrero. Esto <strong>de</strong>bido a<br />
que, <strong>en</strong> tierras americanas, el negro <strong>de</strong>bía <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse<br />
ya no solo a la sost<strong>en</strong>ida cosificación ejercida<br />
por el amo blanco, sino a la imposición <strong>de</strong> un ord<strong>en</strong><br />
sociocultural que a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> negarlo sistemáticam<strong>en</strong>te<br />
como difer<strong>en</strong>te, lo obligaba a someter su «resto<br />
<strong>de</strong> humanidad» (que según esa misma norma era<br />
igual <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> nacionalida<strong>de</strong>s africanas e inferior<br />
a la <strong>de</strong>l blanco y a la <strong>de</strong>l indíg<strong>en</strong>a) a un modo específico<br />
<strong>de</strong> vivir el <strong>nuevo</strong> mundo natural, así como la<br />
relación con los otros. Se trataba, <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to,<br />
<strong>de</strong>l modo occid<strong>en</strong>tal <strong>de</strong>l colonizador, el único que<br />
garantizaba «el ser», la verda<strong>de</strong>ra humanidad por<br />
«civilizada» y «católica».<br />
En esa situación, <strong>las</strong> fugas <strong>de</strong> los esclavos <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
plantaciones y <strong>de</strong> <strong>las</strong> minas constituy<strong>en</strong> acciones <strong>de</strong><br />
rebeldía a ese ord<strong>en</strong> opresor, pero al mismo tiempo<br />
se vuelv<strong>en</strong> proyectos <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia y construcción<br />
cultural que toman <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> nuevas<br />
condiciones naturales y humanas, esta vez <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
ejercicio <strong>de</strong> una libertad precaria que, aunque permite<br />
una auto<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> igual característica,<br />
no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser tal. Y es que el cimarronaje, que<br />
empieza <strong>en</strong> la apreh<strong>en</strong>sión parcial <strong>de</strong>l sistema (sus<br />
<strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s y elem<strong>en</strong>tos reutilizables), no concluye<br />
<strong>en</strong> la huida, se completa <strong>en</strong> la creación <strong>de</strong> pal<strong>en</strong>ques<br />
o quilombos, espacios selváticos autónomos<br />
por el difícil acceso que ofrecían a los amos blancos<br />
y otros extraños, <strong>en</strong> los cuales se recuperaba el<br />
imaginario africano <strong>de</strong>bilitado y se reproducía la vida<br />
comunitaria.<br />
Esto no implica que el cimarronaje se reduzca a<br />
un lugar. <strong>De</strong>spués <strong>de</strong>l estremecimi<strong>en</strong>to, viol<strong>en</strong>to o<br />
no, <strong>de</strong>l escape, los cimarrones ti<strong>en</strong><strong>en</strong> la tarea <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sbrozar un camino o hacer s<strong>en</strong><strong>de</strong>ros propios para<br />
llegar a ese lugar a<strong>de</strong>cuado <strong>en</strong> la selva cuya inaccesibilidad<br />
les brin<strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa. Luego, la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
que logran los huidos es inestable, pues el sistema<br />
colonial no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> existir por la creación <strong>de</strong>
los pal<strong>en</strong>ques, sino que más bi<strong>en</strong> prohibía, perseguía<br />
y buscaba exterminar estas socieda<strong>de</strong>s. En esas<br />
circunstancias, la libre vida cimarrona no podía sost<strong>en</strong>erse<br />
a través <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cierro absoluto <strong>en</strong> el espacio<br />
autónomo. Los negros, am<strong>en</strong>azados por el ejercicio<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r colonial (que no cesaba, sino que al<br />
acercarse se sofisticaba) y condicionados también<br />
por la urg<strong>en</strong>cia y capacidad para <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r la frágil<br />
continuidad cultural, constantem<strong>en</strong>te regresaban a<br />
<strong>las</strong> plantaciones o minas para robar, según <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s<br />
internas, herrami<strong>en</strong>tas y productos occid<strong>en</strong>tales<br />
(o raptar mujeres negras) que les pudieran<br />
brindar una cada vez mejor forma <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
No obstante, <strong>de</strong>bido al gran control interno para<br />
no ser <strong>de</strong>scubiertos, al principio «pocos eran los<br />
que t<strong>en</strong>ían el secreto y la autorización para <strong>en</strong>trar y<br />
salir [<strong>de</strong>l pal<strong>en</strong>que]. Solo podía salir <strong>de</strong> allí <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> un largo tiempo <strong>de</strong> prueba» [Pizarro, 2002: 18].<br />
Lo cual indica dos hechos interesantes: 1) La exist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> sujetos a<strong>de</strong>lantados al resto que se configuraban<br />
como lí<strong>de</strong>res socioculturales <strong>de</strong> la<br />
comunidad, 11 y 2) <strong>las</strong> <strong>en</strong>tradas y salidas no solo<br />
eran múltiples, sino que se daban a lo largo <strong>de</strong>l tiempo<br />
<strong>de</strong> formación. Cada nueva salida implicaba una<br />
<strong>en</strong>trada distinta al pal<strong>en</strong>que y viceversa. Con la primera<br />
huida y la creación <strong>de</strong>l quilombo, el sistema<br />
<strong>de</strong>l colonizador y su am<strong>en</strong>aza cambian. Por lo tanto,<br />
cada <strong>nuevo</strong> contacto <strong>de</strong>l cimarrón con ese mundo<br />
conlleva el asalto <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos difer<strong>en</strong>tes,<br />
a<strong>de</strong>cuados a su realidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. Estos le<br />
permit<strong>en</strong> resistir a la novedad <strong>de</strong>safiante, pero a la<br />
vez, reconstruir contradictoriam<strong>en</strong>te la realidad total<br />
<strong>de</strong>l pal<strong>en</strong>que. Como se aprecia, <strong>en</strong> ese movimi<strong>en</strong>to<br />
los caminos vuelv<strong>en</strong> a adquirir relevancia,<br />
11 Este dato relevante también es anotado por Jesús García<br />
[2006: 37, 38].<br />
pues se modifican cada vez y <strong>en</strong> ambas direcciones.<br />
En consecu<strong>en</strong>cia, los s<strong>en</strong><strong>de</strong>ros [Ménil], a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong>l pal<strong>en</strong>que, resultan fundam<strong>en</strong>tales <strong>en</strong> el<br />
cimarronaje, pues evid<strong>en</strong>cian que se trata <strong>de</strong> un<br />
mecanismo complejo, dinámico y continuo <strong>de</strong><br />
resist<strong>en</strong>cia y proposición cultural.<br />
Otra característica especial <strong>de</strong> este cimarronaje,<br />
como núcleo original <strong>de</strong> construcción id<strong>en</strong>titaria afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te,<br />
es que, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la relación con el<br />
colonizador, implica el contacto casi simultáneo con<br />
los otros, subalternos o no al ord<strong>en</strong>. Como este<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro se da d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la misma situación colonial<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad, <strong>las</strong> dinámicas <strong>de</strong> recreación<br />
cultural que pres<strong>en</strong>ta son parcialm<strong>en</strong>te similares. Es<br />
<strong>de</strong>cir, concomitantem<strong>en</strong>te se «cimarronea» <strong>de</strong>l Otro<br />
y <strong>de</strong> los otros. En el caso <strong>de</strong> <strong>las</strong> distintas nacionalida<strong>de</strong>s<br />
africanas, si bi<strong>en</strong> el pal<strong>en</strong>que se creaba y trataba<br />
<strong>de</strong> funcionar d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l vestigio <strong>de</strong> una única<br />
cosmovisión africana, 12 la realidad <strong>de</strong>l trasplante<br />
esclavista don<strong>de</strong> no fueron respetadas <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
culturales, pero también la necesidad <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia,<br />
obligaba a flexibilizar dicho principio.<br />
Así ocurría que el cimarrón difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong>bía articular<br />
su visión <strong>de</strong> mundo y su experi<strong>en</strong>cia americana colonial<br />
al imaginario «homogéneo» que reglaba el<br />
pal<strong>en</strong>que. No por eso <strong>de</strong>saparecía su cosmovisión<br />
propia, sino que se relaboraba <strong>de</strong> modo contradictorio<br />
y <strong>en</strong> ese proceso modificaba conflictivam<strong>en</strong>te<br />
12 En los lugares <strong>de</strong> larga y fuerte esclavitud g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te<br />
fue más visible la exclusión interafro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. Hubo<br />
grupos cimarrones que, una vez «consolidado» el pal<strong>en</strong>que<br />
y «reconocida» su autonomía por la colonia, capturaban<br />
y <strong>en</strong>tregaban a los <strong>nuevo</strong>s fugados africanos o<br />
negros criollos. Aunque esta «alianza» era más b<strong>en</strong>eficiosa<br />
para el colonizador que para los cimarrones, hay<br />
que <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rla, según <strong>las</strong> condiciones <strong>en</strong> que se da,<br />
como un modo dramático <strong>de</strong> utilizar <strong>las</strong> herrami<strong>en</strong>tas <strong>de</strong>l<br />
colonizador para continuar con la autonomía.<br />
45 45<br />
45
46 46<br />
46<br />
el sistema sociocultural <strong>de</strong> la comunidad cimarrona,<br />
ya que este último lo incorporaba <strong>de</strong> acuerdo a<br />
sus intereses internos.<br />
En el caso <strong>de</strong> los indíg<strong>en</strong>as americanos, tanto la<br />
i<strong>de</strong>ología original <strong>de</strong> la colonización (que iguala al<br />
negro y al indio), como su siniestra transformación<br />
(que crea un sistema <strong>de</strong> castas don<strong>de</strong> el negro ocupa<br />
el lugar más bajo <strong>de</strong> la sociedad y se le prohíbe <strong>las</strong><br />
relaciones con los indios), promuev<strong>en</strong> <strong>en</strong> el cimarronaje<br />
dos modos distintos <strong>de</strong> contacto <strong>en</strong>tre estos<br />
subalternos: 13 1) reducción indíg<strong>en</strong>a automotivada.<br />
El escape y la búsqueda <strong>de</strong> un lugar a<strong>de</strong>cuado para<br />
vivir librem<strong>en</strong>te obligan al cimarrón a ocupar un territorio<br />
cuyos propietarios originales, los aboríg<strong>en</strong>es,<br />
no están dispuestos a <strong>de</strong>jarse arrebatar. En ese conflicto,<br />
los fugados, que no están interesados <strong>en</strong> caer<br />
<strong>en</strong> una nueva opresión, <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan, reduc<strong>en</strong> al otro<br />
subalterno y establec<strong>en</strong> un pal<strong>en</strong>que intercultural don<strong>de</strong><br />
la cosmovisión africana se vuelve «homog<strong>en</strong>izante»,<br />
y 2) alianza interétnica (m<strong>en</strong>os frecu<strong>en</strong>te y más<br />
efímera). <strong>De</strong>spués <strong>de</strong> la fuga y durante la exploración<br />
<strong>de</strong> la selva, el miedo <strong>de</strong>l indio a una apar<strong>en</strong>te<br />
fuerza superior <strong>de</strong>l cimarrón o la imposibilidad <strong>de</strong><br />
13 Hay dos variantes más: a) La reducción motivada por el<br />
colonizador para el control <strong>de</strong>l indíg<strong>en</strong>a y su tierra, a<br />
cambio <strong>de</strong>l «respeto» <strong>de</strong> la autonomía <strong>de</strong>l cimarrón.<br />
Aquí, la colonia, a través <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> castas, manipula<br />
<strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias creando <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos, odios y<br />
<strong>de</strong>sconfianzas <strong>en</strong>tre los subalternos. Si bi<strong>en</strong> esto es<br />
útil para el sistema pues evita una alianza <strong>de</strong>sestabilizadora<br />
<strong>de</strong>l ord<strong>en</strong>, hay que <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r la acción negra, <strong>en</strong><br />
el contexto <strong>de</strong> la época, como un int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación<br />
que usa <strong>las</strong> herrami<strong>en</strong>tas a su alcance; b) el<br />
grupo cimarrón pue<strong>de</strong> ser <strong>de</strong>rrotado por los indios o<br />
un cimarrón individual pue<strong>de</strong> ser aceptado por los indíg<strong>en</strong>as<br />
para labores como esclavo o no. En ambos<br />
casos, el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro modifica la cosmovisión <strong>de</strong>l negro;<br />
sin embargo, estas dinámicas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> más relevancia para<br />
el mundo indíg<strong>en</strong>a y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser evaluadas.<br />
que uno <strong>de</strong> los dos grupos <strong>en</strong> disputa logre v<strong>en</strong>cer<br />
<strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te y <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tajas adicionales que brinda<br />
la unión para resistir al colonizador, impulsa a los negros<br />
e indíg<strong>en</strong>as a crear una comunidad amplia basada<br />
<strong>en</strong> el sistema <strong>de</strong> par<strong>en</strong>tesco don<strong>de</strong> los mutuos<br />
intercambios culturales son más horizontales. Si bi<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> estas dos dinámicas el mestizaje físico es <strong>de</strong>cisivo,<br />
lo que realm<strong>en</strong>te importa es que, <strong>en</strong> ambos casos,<br />
la cultura afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, según <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s<br />
que le impone la opresión colonial y <strong>las</strong> que le<br />
exige su cosmovisión resist<strong>en</strong>te, no se manti<strong>en</strong>e inmutable,<br />
no se asimila, ni se mezcla armónicam<strong>en</strong>te<br />
con el otro. Acontece, <strong>en</strong> verdad, que toma aspectos<br />
culturales <strong>de</strong>l indíg<strong>en</strong>a para hacerlos propios d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> un sustrato id<strong>en</strong>titario que no <strong>de</strong>saparece pero<br />
que al relaborarse, por ese motivo, evid<strong>en</strong>cia contradicciones.<br />
Se <strong>de</strong>be anotar, por último, que esta<br />
relación se <strong>de</strong>spliega d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un proceso múltiple<br />
que se mueve <strong>en</strong> el tiempo; por consigui<strong>en</strong>te, cada<br />
contacto <strong>en</strong>tre ellos, aunque se dé al inicio <strong>de</strong> la formación<br />
<strong>de</strong>l pal<strong>en</strong>que, siempre será distinto y <strong>nuevo</strong>.<br />
Por otra parte, viol<strong>en</strong>ta o pacíficam<strong>en</strong>te, el indíg<strong>en</strong>a<br />
se articula a esta comunidad «homogénea» <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
otredad irreductible, creando para sí una id<strong>en</strong>tidad<br />
propia conflictiva y modificando, como ya se dijo, la<br />
totalidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
Revisadas estas aristas básicas 14 <strong>de</strong> su ejecución<br />
histórica, se pue<strong>de</strong> señalar que, si bi<strong>en</strong> el cimarronaje<br />
<strong>de</strong>jaba atrás, impugnaba y <strong>de</strong>sestabilizaba la for-<br />
14 Exist<strong>en</strong> otros casos que influy<strong>en</strong> <strong>en</strong> el cimarronaje. Aunque<br />
no se dan <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la creación <strong>de</strong>l pal<strong>en</strong>que,<br />
a veces contribuy<strong>en</strong> a la consolidación <strong>de</strong>l mismo.<br />
Se trata <strong>de</strong> <strong>las</strong> alianzas con los <strong>en</strong>emigos –locales (colonizadores<br />
que pugnan por alcanzar el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l grupo<br />
colonial hegemónico) y extranjeros (piratas que acosan<br />
y <strong>de</strong>bilitan el ord<strong>en</strong> <strong>de</strong> la hegemonía)– <strong>de</strong> la<br />
autoridad o con esta misma para combatir a los anteriores<br />
(a cambio <strong>de</strong>l «respeto <strong>de</strong> la autonomía»). Pese a
ma jerárquica colonial-esclavista <strong>de</strong> relacionarse con<br />
el blanco y los otros subalternos (así como con la<br />
nueva tierra), 15 no traía consigo la <strong>de</strong>finitiva horizontalidad<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones. Pese a su precariedad, el<br />
ejercicio cimarrón <strong>de</strong>mostraba ser una propia y efectiva<br />
manera <strong>de</strong> alcanzar la continuidad cultural y la<br />
libertad, pues <strong>en</strong> él se recuperaba un imaginario africano<br />
para recrear, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la multiplicidad americana,<br />
una id<strong>en</strong>tidad difer<strong>en</strong>te y nuevam<strong>en</strong>te resist<strong>en</strong>te.<br />
Cimarronaje cultural como noción<br />
crítica<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, no es la mera <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> <strong>las</strong> características<br />
históricas, sino el análisis <strong>de</strong> los alcances<br />
socioculturales 16 <strong>de</strong>l cimarronaje lo que explica su<br />
que parecería que el <strong>nuevo</strong> o el viejo colonizador son<br />
los únicos que sacan provecho <strong>de</strong> esta relación manipuladora,<br />
el apoyo afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te a estos grupos<br />
apunta <strong>de</strong> todas maneras al hallazgo <strong>de</strong> herrami<strong>en</strong>tas,<br />
a<strong>de</strong>cuadas a su realidad histórica, para seguir auto<strong>de</strong>terminándose.<br />
15 Aunque el cimarrón recobra el vestigio cultural africano<br />
<strong>de</strong> la unidad <strong>de</strong>l hombre con la naturaleza, esta recuperación<br />
se hace <strong>en</strong> un contexto que obliga a relaborarlo:<br />
el <strong>nuevo</strong> espacio es distinto al mundo específico <strong>de</strong> los<br />
imaginarios africanos; por tanto, su adaptación a él es<br />
relativam<strong>en</strong>te libre y libertaria. La libertad está constreñida<br />
porque la naturaleza extraña ha sido impuesta por<br />
la fuerza (trasplante). Por otro lado, es una apropiación<br />
libertaria porque la cosmovisión recuperada le permite<br />
<strong>de</strong>cirse otro <strong>en</strong> relación con la i<strong>de</strong>a colonizadora <strong>de</strong> la<br />
naturaleza (lugar <strong>de</strong>l trabajo forzado, medio <strong>de</strong> acumulación<br />
o paisaje). A<strong>de</strong>más, la huida a la selva convierte<br />
a natura <strong>en</strong> un arma <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa físico-cultural. Pese a<br />
ello, la am<strong>en</strong>aza colonial precariza su carácter libertario.<br />
El negro ejecutaría, <strong>en</strong>tonces, un cimarronaje múltiple<br />
<strong>de</strong> la naturaleza.<br />
16 Como plantea R<strong>en</strong>é <strong>De</strong>pestre [73, 74], la acción sociopolítica<br />
y la cultural son concomitantes, por lo que, <strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>cisivo estatus <strong>de</strong> núcleo relacional simbólico <strong>de</strong><br />
la id<strong>en</strong>tidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la América Latina.<br />
1) Proyecto dialéctico y creativo. El barco negrero,<br />
el mar, la esclavitud son núcleos relacionales y<br />
simbólicos reales pero alud<strong>en</strong> a la represión <strong>de</strong>l ser<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te o a la nostalgia id<strong>en</strong>titaria <strong>de</strong> África.<br />
Por lo tanto, cond<strong>en</strong>san la construcción <strong>de</strong>l negro<br />
casi exclusivam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la imposición <strong>de</strong>l ord<strong>en</strong><br />
colonial y el <strong>de</strong>bilitami<strong>en</strong>to cultural propio. Si <strong>en</strong><br />
los galeones (suicidios y amotinami<strong>en</strong>tos) y <strong>en</strong> el inicio<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> plantaciones y minas (sabotaje <strong>de</strong> herrami<strong>en</strong>tas<br />
y producción, alzami<strong>en</strong>tos viol<strong>en</strong>tos) exist<strong>en</strong><br />
resist<strong>en</strong>cias excepcionales, estas son ap<strong>en</strong>as reacciones<br />
<strong>de</strong>sesperadas o espontáneas <strong>de</strong> la irreductibilidad<br />
cultural. Eso no significa que sean irrelevantes<br />
(<strong>de</strong> hecho anuncian y preparan socioculturalm<strong>en</strong>te el<br />
posterior cimarronaje), sino que resultan ser limitadas<br />
como instancias trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación<br />
afrolatinoamericana porque, realizadas <strong>en</strong> el<br />
contexto <strong>de</strong> una sujeción directa al ord<strong>en</strong> blancooccid<strong>en</strong>tal<br />
antagónico, apuntan a una recreación cultural<br />
<strong>de</strong>l disminuido sustrato <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la simple negación<br />
(<strong>de</strong>l y al Otro). 17<br />
La difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l cimarronaje, como mecanismo<br />
<strong>de</strong> reconstrucción, es que supera la reacción para<br />
convertirse <strong>en</strong> acción cultural. El cimarrón, al tiempo<br />
que resiste la esclavitud y sus consecu<strong>en</strong>cias mediante<br />
la búsqueda explícita <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación <strong>en</strong> la fuga<br />
y el pal<strong>en</strong>que, propone una relaboración id<strong>en</strong>titaria<br />
última instancia, se pue<strong>de</strong> catalogar este mecanismo<br />
como cimarronaje cultural. En ese s<strong>en</strong>tido, Jesús García<br />
[2006] habla <strong>de</strong> una m<strong>en</strong>talidad cimarrona <strong>en</strong> el proceso<br />
<strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
17 No concordamos con García [19] <strong>en</strong> calificar estas rebeliones<br />
como cimarronas. Pese a que el cimarronaje y<br />
estas resist<strong>en</strong>cias compart<strong>en</strong> la lucha contra la opresión<br />
y la imposibilidad <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er al sujeto inmutable<br />
o asimilado al sistema, son estructuralm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>tes.<br />
47 47<br />
47
48 48<br />
48<br />
propia a través <strong>de</strong> esa autonomía precaria e inestable,<br />
pero real. En ese s<strong>en</strong>tido, <strong>De</strong>pestre asegura con<br />
razón que los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
sometidos a <strong>las</strong> limitaciones <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>res coloniales<br />
[...] tuvieron que recurrir a la cimarronería<br />
para <strong>de</strong>sbaratar los mecanismos <strong>de</strong> asimilación<br />
que conspiraban contra su humanidad. La<br />
operación <strong>de</strong> la cimarronería permite al hombre<br />
colonizado servirse <strong>de</strong>l propio dinamismo <strong>de</strong> su<br />
sufrimi<strong>en</strong>to sin fin para remontarse hacia el s<strong>en</strong>tido<br />
<strong>de</strong> la dignidad y libertad [11].<br />
El haitiano, al final, acierta <strong>en</strong> <strong>de</strong>scribir el cimarronaje<br />
como «una facultad muy sabia <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia y<br />
adaptación emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te creadoras» [75] don<strong>de</strong><br />
la her<strong>en</strong>cia africana no se manti<strong>en</strong>e inmutable, sino<br />
que se restructura conflictivam<strong>en</strong>te a causa <strong>de</strong>l contexto<br />
colonial que pesa sobre ella. Así se inv<strong>en</strong>tan<br />
nuevas reg<strong>las</strong> <strong>de</strong> vida y una sociedad distinta.<br />
Esta complejidad dialéctica y creativa <strong>de</strong> la reconstrucción<br />
id<strong>en</strong>titaria 18 se evid<strong>en</strong>cia por primera<br />
vez <strong>en</strong> este histórico proceso cimarrón. Sin embargo,<br />
dado que la estructura <strong>de</strong> este procedimi<strong>en</strong>to<br />
es similar a la <strong>de</strong> <strong>las</strong> recreaciones culturales afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> todos los ámbitos (social, religioso,<br />
artístico, etc.) y mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> su historia <strong>en</strong> una<br />
América Latina marcada por el (neo)colonialismo,<br />
se pue<strong>de</strong> concluir que el cimarronaje se configura<br />
como el principal núcleo cultural simbólico o génesis<br />
relacional <strong>de</strong> este pueblo.<br />
18 La estructura dialéctica <strong>de</strong>l proceso cimarrón <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
plantaciones se repite <strong>en</strong> los otros cimarronajes, sean<br />
estos individuales o colectivos, realizados por mujeres,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> otros c<strong>en</strong>tros esclavistas o hacia otras<br />
geografías no selváticas, más o m<strong>en</strong>os negociados.<br />
Incluso, <strong>en</strong> los cimarronajes culturales que no implican<br />
escape físico.<br />
2) Multiplicidad y anclaje histórico. La trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
y la particularidad <strong>de</strong>l cimarronaje <strong>en</strong> Latinoamérica<br />
no se reduc<strong>en</strong> a su articulación dialéctica <strong>de</strong><br />
la opresión y la resist<strong>en</strong>cia. Es cierto, como dice<br />
<strong>De</strong>pestre [91-92], que pese a la difer<strong>en</strong>ciación nacional,<br />
hay una unidad histórica que se refleja <strong>en</strong> unas<br />
maneras propiam<strong>en</strong>te antillanas y latinoamericanas <strong>de</strong><br />
cimarronear la común opresión. No obstante, esta<br />
homología <strong>en</strong> los modos <strong>de</strong> ser afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
nuestra América es posible porque, más allá <strong>de</strong>l ord<strong>en</strong><br />
blanco-occid<strong>en</strong>tal, el cimarronaje, como mecanismo<br />
común <strong>de</strong> recreación cultural, se realiza a partir<br />
<strong>de</strong> una peculiar multiplicidad cultural y <strong>de</strong> una<br />
historia colonial específica. 19<br />
El hecho <strong>de</strong> que <strong>las</strong> comunida<strong>de</strong>s cimarronas<br />
aparezcan por primera vez <strong>en</strong> la historia <strong>en</strong> los as<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos<br />
españoles y portugueses <strong>en</strong> América, no<br />
es sufici<strong>en</strong>te motivo para p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> este mecanismo<br />
id<strong>en</strong>titario como particular <strong>de</strong> los afrolatinoamericanos.<br />
Por el contrario, omiti<strong>en</strong>do esa circunstancia,<br />
si se concibe a los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l mundo<br />
como un todo sociocultural es<strong>en</strong>cial y uniforme<br />
marcado por la tragedia <strong>de</strong> la esclavitud colonial,<br />
19 <strong>De</strong>pestre, al no <strong>de</strong>t<strong>en</strong>erse lo sufici<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>las</strong> causas<br />
id<strong>en</strong>titarias que relacionan el cimarronaje inicial con <strong>las</strong><br />
posteriores recreaciones culturales, fragm<strong>en</strong>ta la i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> proceso <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación común. Su <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to<br />
bilateral <strong>de</strong>l cimarronaje (blanco-negro) pervierte<br />
el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad afrocaribeña. Aunque el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro<br />
con los indíg<strong>en</strong>as <strong>en</strong> el Caribe fue débil, <strong>de</strong>bido<br />
a su cuasi-exterminio, la multiplicidad originada por<br />
el contacto colonial con otros subalternos existe y se<br />
recrea con la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esclavos africanos <strong>de</strong> otras<br />
nacionalida<strong>de</strong>s, la introducción <strong>de</strong> «trabajadores» asiáticos<br />
(hindúes, chinos, etc.) y, a fines <strong>de</strong>l siglo XIX y<br />
principios <strong>de</strong>l XX, con la migración forzada <strong>de</strong> negros<br />
hacia el Caribe c<strong>en</strong>tro y sudamericano. La limitación <strong>en</strong><br />
su visión <strong>de</strong>l cimarronaje, invalida su aplicación a toda<br />
la realidad afrolatinoamericana.
sin duda esa igualdad también estaría atravesada<br />
por el cimarronaje <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido indistintam<strong>en</strong>te como<br />
estrategia <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia o como modo <strong>de</strong> relaboración<br />
cultural. 20<br />
No obstante, <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s se construy<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
relación con los otros d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> contextos históricos<br />
concretos. Por lo tanto, más que un homogéneo<br />
y universal negro [Fanon, 1974: 123-124], lo<br />
que exist<strong>en</strong> son pueblos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes que compart<strong>en</strong><br />
un orig<strong>en</strong> y un trauma sociocultural similar, el<br />
cual se singulariza <strong>de</strong> acuerdo a su <strong>de</strong>sarrollo difer<strong>en</strong>ciado<br />
<strong>en</strong> la historia. Eso no impi<strong>de</strong> una solidaridad<br />
social y un mutuo reconocimi<strong>en</strong>to cultural afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te,<br />
sino que exige un conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
id<strong>en</strong>tidad <strong>de</strong> cada comunidad antes <strong>de</strong> (para sobre<br />
ello) reivindicar una totalidad cultural mayor [Fanon,<br />
1963: 214-216].<br />
En consecu<strong>en</strong>cia, la peculiaridad <strong>de</strong>l cimarronaje<br />
<strong>en</strong> la América Latina aparece a la luz <strong>de</strong> los múltiples<br />
factores sociales y culturales que, d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong><br />
una historia (neo)colonial, condicionan la construcción<br />
id<strong>en</strong>titaria. Gracias a ellos se pue<strong>de</strong> notar un<br />
carácter restrictivo que aleja, sin separar <strong>de</strong>l todo,<br />
al afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te latinoamericano <strong>de</strong> otros <strong>en</strong> el<br />
20 At<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a una sola <strong>de</strong> sus características, el cimarronaje<br />
evid<strong>en</strong>ciaría un irresponsable alcance universal:<br />
como resist<strong>en</strong>cia, toda rebelión negra anterior al pal<strong>en</strong>que<br />
sería un ejercicio cimarrón. Como apropiación cultural<br />
<strong>de</strong>l colonizador occid<strong>en</strong>tal, los esclavos negros instalados<br />
<strong>en</strong> Europa antes <strong>de</strong>l trasplante y los negros<br />
ladinos que llegan durante y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la conquista a<br />
América serían cimarrones culturales. Como huida <strong>de</strong>l<br />
esclavismo y <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>en</strong> la selva, sería la misma táctica<br />
cultural-militar usada <strong>en</strong> África antes <strong>de</strong>l trasplante y <strong>en</strong><br />
contra <strong>de</strong> los negreros. Finalm<strong>en</strong>te, si se anota que durante<br />
la colonia <strong>en</strong> el sur <strong>de</strong> los Estados Unidos hubo<br />
cimarrones multiculturales, el cimarronaje trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ría a<br />
la América Latina.<br />
mundo. 21 Pero también observar uno asociativo<br />
que, pese a <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias específicas nacionales,<br />
agrupa, según una historia común, <strong>las</strong> realida<strong>de</strong>s<br />
m<strong>en</strong>ores d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> una mayor.<br />
Al reconsi<strong>de</strong>rar el proyecto cimarrón más allá<br />
<strong>de</strong> la relación bicultural colonial (blanco-negro) y<br />
geográfica marítima con la que usualm<strong>en</strong>te se lo ha<br />
querido <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>en</strong> la cultura afrocaribeña, se hace<br />
justicia, por una parte, con la verdad histórica multicultural<br />
<strong>de</strong> esa región y, por otra, con la realidad<br />
<strong>de</strong> los esclavos que también se recrearon <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese<br />
mecanismo, pero que fueron trasladados hacia el<br />
interior <strong>de</strong> nuestro subcontin<strong>en</strong>te don<strong>de</strong> la pluralidad<br />
inicial era mayor. 22 Con esto no se pret<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
negar el carácter traumático y <strong>las</strong> características<br />
socioculturales dadas al cimarronaje por la relación<br />
<strong>de</strong>l esclavo negro con el amo blanco. 23 Tampoco<br />
21 El cimarronaje <strong>en</strong> los Estados Unidos, como núcleo<br />
id<strong>en</strong>titario, es limitado y difer<strong>en</strong>te al <strong>de</strong> Latinoamérica<br />
<strong>de</strong>bido al modo <strong>en</strong> que esa nación se configuró como<br />
totalidad: alta segregación cultural, instalación exitosa<br />
<strong>de</strong> un capitalismo uniforme, temprana acción neocolonialista,<br />
etc. Puesto que estas distintivas bases <strong>de</strong> la<br />
actual situación sociocultural afroestadunid<strong>en</strong>se se<br />
establecieron durante el esclavismo, se pue<strong>de</strong> asegurar<br />
que este pueblo se <strong>de</strong>sarrolla <strong>en</strong> un estado paracolonial<br />
[Césaire, 2006: 45-46]. Dicho estado lo reintegra a<br />
la histórica diáspora negra, pero lo difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los<br />
contextos <strong>de</strong>l sur <strong>de</strong>l mundo. En realidad, el cimarronaje<br />
afrolatinoamericano estaría más cerca <strong>de</strong> <strong>las</strong> autoid<strong>en</strong>tificaciones<br />
africanas con <strong>las</strong> cuales comparte no<br />
solo la multiculturalidad (heterog<strong>en</strong>eidad interna <strong>de</strong>l<br />
Contin<strong>en</strong>te), sino también una opresión neocolonial.<br />
22 La historia particular <strong>de</strong> los cimarronajes configuraría<br />
<strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias nacionales.<br />
23 Esto porque Occid<strong>en</strong>te es qui<strong>en</strong> oprime y a qui<strong>en</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta<br />
el negro para sobrevivir. Luego, porque el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro<br />
con los otros subalternos no es tan perturbador <strong>de</strong>bido<br />
a la similitud última <strong>de</strong> sus cosmovisiones.<br />
49 49<br />
49
50 50<br />
50<br />
se quiere plantear que el recuerdo <strong>de</strong>l mar, como<br />
esclavitud y retorno a África, no exista simbólicam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> los negros que fueron trasplantados, por<br />
ejemplo, a los valles cordilleranos andinos. Lo que<br />
<strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a ley se quiere establecer es que el cimarronaje<br />
afrolatinoamericano alu<strong>de</strong> a un proceso complejo<br />
<strong>en</strong> el que se <strong>de</strong>scarta, por imposible, el retorno<br />
físico a África (cond<strong>en</strong>sado <strong>en</strong> el mar), y se<br />
propone el regreso cultural mediante la precaria,<br />
pero «libre», recuperación <strong>en</strong> el pal<strong>en</strong>que <strong>de</strong> los<br />
vestigios africanos. Recuperación no pura, sino catalizada<br />
por la incorporación <strong>de</strong> lo otro plural (occid<strong>en</strong>tal,<br />
indíg<strong>en</strong>a, etc.) a ese sustrato, aunque sea<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> condiciones conflictivas <strong>de</strong> la situación colonial.<br />
Así, el cimarronaje se convierte <strong>en</strong> el núcleo<br />
relacional <strong>de</strong> reconstrucción cultural que permite<br />
hablar, pese a <strong>las</strong> disimilitu<strong>de</strong>s, <strong>de</strong> realida<strong>de</strong>s nacionales<br />
o regionales, como la afrocaribeña, y <strong>de</strong><br />
una totalidad subcontin<strong>en</strong>tal afrolatinoamericana.<br />
3) Apropiación contradictoria. Ahora bi<strong>en</strong>, es<br />
necesario recalcar que el contacto múltiple y la adaptación<br />
<strong>de</strong> los elem<strong>en</strong>tos culturales <strong>de</strong> los otros para<br />
relaborar los propios ti<strong>en</strong>e un carácter contradictorio<br />
<strong>en</strong> el cimarronaje.<br />
Exist<strong>en</strong> formas específicas <strong>de</strong> apropiación que <strong>de</strong>sarrolla<br />
nuestro discurso <strong>en</strong> tanto p<strong>las</strong>mación <strong>de</strong>l<br />
imaginario <strong>de</strong> un contin<strong>en</strong>te periférico <strong>en</strong> conflictiva<br />
relación con los c<strong>en</strong>tros culturales hegemónicos,<br />
fr<strong>en</strong>te a los cuales inv<strong>en</strong>ta mecanismos <strong>de</strong><br />
«cimarronaje» –el término es <strong>de</strong> R<strong>en</strong>é <strong>De</strong>pestre–,<br />
<strong>de</strong> cimarronaje cultural, que es huida, transformación,<br />
<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>trami<strong>en</strong>to [Pizarro, 1994: 32].<br />
Esta explicación pres<strong>en</strong>ta, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una visión g<strong>en</strong>eral<br />
latinoamericana, al cimarronaje como estrategia<br />
<strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación latinoamericana común <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
que para Pizarro son sus dos operaciones básicas:<br />
transculturación y apropiación. No obstante el inicial<br />
énfasis bicultural, la estudiosa no se equivoca<br />
al <strong>de</strong>scribir ambos procesos como mecanismos <strong>de</strong><br />
cimarronaje pues, según ella, construy<strong>en</strong> unas culturas<br />
y una totalidad latinoamericanas difer<strong>en</strong>tes a<br />
la hegemonía, internam<strong>en</strong>te plurales, pero, sobre<br />
todo, contradictorias. 24 Esto último <strong>de</strong>bido a que, <strong>en</strong><br />
medio <strong>de</strong> una opresión colonial, <strong>las</strong> estrategias<br />
<strong>de</strong> construcción y auto<strong>de</strong>terminación id<strong>en</strong>titaria<br />
articulan la pluriculturalidad <strong>de</strong> manera conflictiva.<br />
En ese s<strong>en</strong>tido, el cimarronaje afrolatinoamericano,<br />
como instancia <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia y relaboración cultural,<br />
resulta ser elocu<strong>en</strong>te pues no oculta la situación<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad (como lo hace el mestizaje o la transculturación<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida estrecham<strong>en</strong>te) <strong>en</strong> la que se<br />
construye esta id<strong>en</strong>tidad plural: el ejercicio <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>l colonizador condiciona la relación <strong>de</strong>l negro cimarrón<br />
con la cultura blanco-occid<strong>en</strong>tal, pero también<br />
<strong>de</strong>termina el vínculo <strong>de</strong>l afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l<br />
pal<strong>en</strong>que con los otros subalternos al ord<strong>en</strong>, puesto<br />
que tampoco es posible <strong>en</strong>tre ellos el contacto sociocultural<br />
<strong>en</strong> libertad. Todas <strong>las</strong> otras culturas <strong>en</strong>tran<br />
<strong>en</strong> contacto con la <strong>de</strong>l cimarrón y contribuy<strong>en</strong> al<br />
proceso <strong>de</strong> reconstrucción <strong>de</strong> la cosmovisión africana<br />
no <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una igualdad <strong>de</strong> condiciones, sino <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el choque, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la apropiación contradictoria,<br />
24 Pizarro, <strong>en</strong> principio, sigue la línea <strong>de</strong>l cubano Fernando<br />
Ortiz y <strong>de</strong>l uruguayo Ángel Rama para <strong>de</strong>finir la<br />
noción <strong>de</strong> transculturación <strong>en</strong> la América Latina. Es<br />
<strong>de</strong>cir, lo <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> como un proceso <strong>de</strong> pérdidas, selecciones,<br />
re<strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>tos e incorporaciones <strong>en</strong>tre dos<br />
culturas, a partir <strong>de</strong>l cual se construye una id<strong>en</strong>tidad<br />
otra que no es la original, ni la nueva, ni la mezcla mestiza<br />
<strong>de</strong> ambas. Aunque no critica la armonización cultural<br />
que subyace <strong>en</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Rama, al acercar su interpretación<br />
a la heterog<strong>en</strong>eidad <strong>de</strong> Cornejo Polar, o sea,<br />
al no <strong>de</strong>spojar el proceso <strong>de</strong> su carácter conflictivo,<br />
supera el problema <strong>de</strong>l uruguayo [1994: 56-59].
que requiere la superviv<strong>en</strong>cia d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un sistema<br />
opresor. El cimarronaje, al ser consecu<strong>en</strong>te con la<br />
realidad colonial y explicitar la oposición inicial <strong>de</strong><br />
los <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros múltiples, resulta ser el mecanismo<br />
a<strong>de</strong>cuado para dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> <strong>las</strong> recreaciones culturales<br />
posteriores <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> una<br />
América Latina aún (neo)colonizada.<br />
Pese a lo anterior, el cimarronaje <strong>de</strong>muestra ser<br />
un mecanismo propio <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación, precario<br />
pero exitoso, porque al mismo tiempo constituye<br />
una estrategia <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación inestable<br />
pero in<strong>de</strong>finida. Si no escon<strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad es<br />
porque lucha constantem<strong>en</strong>te contra ella, y durante<br />
ese proceso <strong>en</strong> el que alcanza la autonomía <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia<br />
llama la at<strong>en</strong>ción sobre la necesidad <strong>de</strong><br />
romper con la opresión: 25 al <strong>de</strong>jar <strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cia que<br />
la oposición inicial <strong>de</strong> <strong>las</strong> apropiaciones culturales no<br />
<strong>de</strong>saparece <strong>en</strong> el contexto neocolonial, el cimarronaje<br />
exige el reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la irreductibilidad<br />
cultural afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te y <strong>de</strong> los otros; por lo tanto,<br />
reclama el fin <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad <strong>en</strong> la que se han<br />
<strong>de</strong>sarrollado los <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros culturales d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la<br />
cultura propia y <strong>de</strong> la totalidad. 26<br />
Es <strong>de</strong>cir, el cimarronaje no disimula <strong>las</strong> contradicciones<br />
<strong>de</strong> la multiculturalidad afrolatinoamerica-<br />
25 Esto es tan importante para la propia cultura afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
como para la totalidad.<br />
26 Aunque ningún cimarronaje logró el fin real <strong>de</strong> la colonización,<br />
no es m<strong>en</strong>or que negros esclavos y libertos,<br />
li<strong>de</strong>rados por cimarrones intelectuales <strong>de</strong>l sistema, hayan<br />
precipitado, <strong>en</strong>tre 1791 y 1804, la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
Haití, convirtiéndola <strong>en</strong> la primera república <strong>en</strong> la América<br />
Latina y el Caribe [James, Klein, <strong>De</strong>pestre]. Esta<br />
sociedad libre fue clave, simbólica y materialm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> emancipaciones americanas bolivarianas. Por esta<br />
misma razón no se <strong>de</strong>be olvidar tampoco que la posterior<br />
neocolonización haitiana influye y se vuelve paradigmática<br />
para el resto <strong>de</strong> nuestra América.<br />
na; al contrario, <strong>las</strong> hace visibles. <strong>De</strong> este modo,<br />
alu<strong>de</strong> a una realidad colonial, pero también a la construcción<br />
<strong>de</strong> relaciones nuevas, <strong>de</strong>scolonizadas, don<strong>de</strong><br />
la difer<strong>en</strong>cia cultural irreductible no se <strong>de</strong>ba reconstruir<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el cimarronaje, sino <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el libre y<br />
<strong>de</strong>mocrático contacto sociocultural, don<strong>de</strong>, como<br />
señala <strong>De</strong>pestre [114, 115], <strong>las</strong> otreda<strong>de</strong>s puedan<br />
vivirse como dichosas difer<strong>en</strong>cias d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> una<br />
misma condición humana.<br />
4) Superviv<strong>en</strong>cia. Cuando se dice que el cimarronaje<br />
permite la superviv<strong>en</strong>cia sociocultural<br />
<strong>de</strong> los afrolatinoamericanos, <strong>en</strong> ningún caso se está<br />
hablando <strong>de</strong> una fragm<strong>en</strong>taria, inorgánica, casual,<br />
patológica o insignificante conservación <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos<br />
culturales es<strong>en</strong>ciales africanos d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un<br />
mundo occid<strong>en</strong>tal u occid<strong>en</strong>talizado. Sobrevivir culturalm<strong>en</strong>te<br />
a través <strong>de</strong>l cimarronaje ti<strong>en</strong>e que ver<br />
con la imposibilidad <strong>de</strong> que el afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te sufra<br />
una aculturación absoluta d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l sistema<br />
colonial, gracias a un proceso <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación<br />
propio, complejo, consci<strong>en</strong>te, activo y creativo<br />
<strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su sustrato cultural y <strong>de</strong> recreación<br />
id<strong>en</strong>titaria conflictiva y heterogénea a partir<br />
<strong>de</strong> este último. Es <strong>de</strong>cir, el ejercicio cimarrón <strong>de</strong>muestra<br />
una continuidad cultural <strong>en</strong> la mutación.<br />
Pero el cimarronaje también alu<strong>de</strong> a superviv<strong>en</strong>cia<br />
porque se realiza <strong>en</strong> condiciones negativas que<br />
dan resultados precarios: por un lado, la reconstrucción<br />
cultural se hace <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una innegable disminución<br />
id<strong>en</strong>titaria provocada por el trasplante y<br />
la esclavitud. Por otro, su autonomía es inestable<br />
porque el cimarronaje, aunque impugna, am<strong>en</strong>aza<br />
y causa estragos, no logra <strong>de</strong>struir al sistema opresor,<br />
ni acabar con su <strong>de</strong>sigualdad. <strong>De</strong> algún modo,<br />
a eso se refiere <strong>De</strong>pestre cuando aclara que «el<br />
motor <strong>de</strong> la cimarronería ha t<strong>en</strong>ido, sin embargo,<br />
sus fal<strong>las</strong> <strong>en</strong> todas <strong>las</strong> etapas <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>scolonización»<br />
[12].<br />
51 51<br />
51
52 52<br />
52<br />
Ahora, no es que el cimarronaje <strong>en</strong> sí mismo sea<br />
una opción <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación errada. El problema<br />
que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta este mecanismo, como otros,<br />
es que está inserto y se <strong>de</strong>sarrolla <strong>en</strong> un sistema<br />
colonial tan dinámico como él mismo: <strong>en</strong>tre colonización<br />
y autonomización existe una dialéctica <strong>de</strong><br />
apropiaciones culturales mutuas con distintos intereses.<br />
Cuando el colonizador irrumpe <strong>en</strong> el otro,<br />
id<strong>en</strong>tifica y aprovecha los elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l otro que<br />
puedan validar y soportar su interv<strong>en</strong>ción. Es <strong>de</strong>cir,<br />
la colonización no ocurre por una simple imposición<br />
mediante la fuerza, sino por una utilización<br />
opresiva <strong>de</strong> los compon<strong>en</strong>tes socioculturales <strong>de</strong>l<br />
colonizado para el provecho <strong>de</strong>l colonizador. 27 No<br />
obstante, es imposible conocer al otro completam<strong>en</strong>te.<br />
En esa situación, el colonizado, a través <strong>de</strong><br />
sus elem<strong>en</strong>tos no conquistados, evita y escapa a la<br />
reducción absoluta <strong>de</strong>l ord<strong>en</strong>. Esa resist<strong>en</strong>cia no se<br />
hace <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la exclusiva negación <strong>de</strong>l colonizador,<br />
sino también <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el uso libertario y con s<strong>en</strong>tido<br />
cultural propio <strong>de</strong> sus herrami<strong>en</strong>tas. Como el conocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l Otro también va a ser parcial, y<br />
como este último no está dispuesto a per<strong>de</strong>r los<br />
b<strong>en</strong>eficios <strong>de</strong> la opresión, acosa la autonomía <strong>de</strong>l<br />
colonizado y reinicia el proceso.<br />
El cimarronaje afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong>scribe, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la óptica <strong>de</strong>l subalterno, lo anterior: inicialm<strong>en</strong>te<br />
se activa gracias a una irreductibilidad cultural que,<br />
al mismo tiempo, adquiere vida y se r<strong>en</strong>ueva tanto<br />
<strong>en</strong> el escape como <strong>en</strong> <strong>las</strong> recreaciones <strong>de</strong>l <strong>nuevo</strong><br />
contexto. Por otra parte, con cada cimarronaje el<br />
sistema opresivo, <strong>en</strong> vez <strong>de</strong> retirarse, se reconfigura<br />
para po<strong>de</strong>r seguir ejerci<strong>en</strong>do un po<strong>de</strong>r. O sea,<br />
se «perfecciona» para recapturar a los cimarrones<br />
haci<strong>en</strong>do precarias sus autonomías. <strong>De</strong> algún modo,<br />
27 Aunque el proceso supera <strong>las</strong> nociones fijas <strong>de</strong> colonizador-colonizado,<br />
<strong>las</strong> usamos para fines explicativos.<br />
la hegemonía se apropia <strong>de</strong> los cimarronajes para<br />
recolonizar al subalterno. Pese a ello, la recolonización<br />
nunca es <strong>de</strong>finitiva, porque los cimarronajes<br />
no son simples escapes y <strong>en</strong>cierros, sino procesos<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong>trada y salida <strong>de</strong>l sistema. Esto implica que<br />
cada vez que el ord<strong>en</strong> hegemónico se modifica, el<br />
cimarrón también lo hace, pues toma, según necesida<strong>de</strong>s<br />
internas, nuevas herrami<strong>en</strong>tas <strong>de</strong>l sistema<br />
para resistir a los continuos int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> asimilación.<br />
<strong>De</strong> esta manera, la relación <strong>en</strong>tre cimarronaje y<br />
colonización le da al proceso <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te un movimi<strong>en</strong>to in<strong>de</strong>finido y espiral.<br />
Junto con la opresión sofisticada, <strong>en</strong> cada mom<strong>en</strong>to<br />
histórico regresan los mecanismos <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia r<strong>en</strong>ovados.<br />
En esas coyunturas, el radio <strong>de</strong>l ciclo se<br />
agranda. Sin embargo, cada vuelta mayor no implica<br />
un estado superior al previo (<strong>de</strong> progreso lineal como<br />
se podría p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>te). El retorno ampliado,<br />
más bi<strong>en</strong>, habla <strong>de</strong> una complejización id<strong>en</strong>titaria<br />
<strong>de</strong>l subalterno <strong>de</strong>bido a la profundización <strong>de</strong> <strong>las</strong> contradicciones<br />
socioculturales <strong>en</strong> su relación con el sistema<br />
hegemónico. Si, por un lado, todo esto es auspicioso<br />
porque evid<strong>en</strong>cia un proceso continuo <strong>de</strong><br />
auto<strong>de</strong>terminación, también es <strong>de</strong>sal<strong>en</strong>tador, porque<br />
<strong>de</strong>muestra, como dice Fanon [1963], que pese a los<br />
mejores int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> libertad, la <strong>de</strong>scolonización no<br />
llega, no es válida, ni <strong>de</strong>finitiva, cuando se la consigue<br />
unidireccionalm<strong>en</strong>te. 28<br />
Pese a todo, insistir <strong>en</strong> la dialéctica, o <strong>en</strong> la cara<br />
negativa <strong>de</strong> la superviv<strong>en</strong>cia expresada <strong>en</strong> el cima-<br />
28 La in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia no es real cuando es <strong>en</strong>tregada voluntariam<strong>en</strong>te<br />
por el colonizador (<strong>en</strong> ella se prepara una<br />
neocolonización), ni cuando se la alcanza mediante la<br />
viol<strong>en</strong>cia espontánea y el <strong>de</strong>seo unilateral <strong>de</strong>l colonizado.<br />
Para ser <strong>de</strong>finitiva, la autonomía ti<strong>en</strong>e que elaborarse<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> un proyecto que prevea, junto a la <strong>de</strong>scolonización<br />
<strong>de</strong>l subalterno, la sanación <strong>de</strong> la <strong>en</strong>fermedad<br />
colonizadora <strong>de</strong> la hegemonía [Césaire, 2006].
onaje, no implica creer que este comporta una<br />
<strong>de</strong>rrota anunciada. Al contrario, más que una visión<br />
pesimista, la exploración honesta <strong>de</strong> esta realidad<br />
<strong>en</strong> espiral pret<strong>en</strong><strong>de</strong> señalar los modos mediante los<br />
cuales el pueblo afrolatinoamericano pue<strong>de</strong> transformar<br />
otra vez, y <strong>de</strong> manera <strong>de</strong>finitiva, «el drama<br />
exist<strong>en</strong>cial <strong>en</strong> explosión <strong>de</strong> sanidad creadora» [<strong>De</strong>pestre:<br />
74]. Si se examina el pasado así <strong>de</strong>scrito y<br />
su continuidad <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te, es para dar cu<strong>en</strong>ta<br />
<strong>de</strong>l proceso 29 a través <strong>de</strong>l cual esta sociedad equilibrada<br />
(libre <strong>en</strong> su relación con el mundo) es <strong>de</strong>sestabilizada<br />
por la imposición <strong>de</strong> un ord<strong>en</strong> colonial externo<br />
y cómo ese mismo pueblo colonizado logra<br />
volver a un equilibrio contradictorio, precario pero<br />
propio. Glissant indica que, al responsabilizarse <strong>de</strong>l<br />
pasado para <strong>de</strong>s<strong>en</strong>mascarar lo oculto por la Historia<br />
y construir un futuro, <strong>de</strong> una vez por todas, emancipado,<br />
se revela una «visión profética <strong>de</strong>l pasado».<br />
30 A eso apunta el reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la línea<br />
<strong>en</strong> espiral <strong>de</strong> este proceso continuo <strong>de</strong> colonización<br />
y autonomías: no se trata <strong>de</strong> celebrar el cimarronaje<br />
como estrategia inequívoca para la <strong>de</strong>scolonización.<br />
Tampoco, <strong>de</strong> lam<strong>en</strong>tarse crey<strong>en</strong>do que<br />
la id<strong>en</strong>tidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te está cond<strong>en</strong>ada a ser<br />
espiral por la incapacidad <strong>de</strong>l proyecto cimarrón<br />
para alcanzar la libertad. Ocurre, <strong>en</strong> verdad, que al<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r la complejidad <strong>de</strong>l cimarronaje como mecanismo<br />
<strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación relativam<strong>en</strong>te exitoso<br />
<strong>en</strong> una historia colonial, se pue<strong>de</strong> acce<strong>de</strong>r a <strong>las</strong><br />
claves para romper efectivam<strong>en</strong>te esa situación <strong>de</strong><br />
opresión.<br />
29 Se trata <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r un proceso histórico, no <strong>de</strong> recuperar<br />
una id<strong>en</strong>tidad es<strong>en</strong>cial inmutable.<br />
30 Glissant no se refiere directam<strong>en</strong>te al cimarronaje <strong>en</strong><br />
este proceso. No obstante, conceptos como «Retorno<br />
<strong>en</strong> espiral», «opacidad», etc., se <strong>en</strong>riquec<strong>en</strong> con esta<br />
noción [ver Figueiredo, 1998, Glissant y B<strong>en</strong>av<strong>en</strong>te].<br />
Ni cimarrona, ni <strong>en</strong> espiral, ni <strong>de</strong> una vez y para<br />
siempre, la id<strong>en</strong>tidad afrolatinoamericana llega a ser<br />
<strong>en</strong> el tiempo, y el cimarronaje habla <strong>de</strong> los modos<br />
reales <strong>en</strong> que pue<strong>de</strong> hacerlo d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> una historia<br />
concreta. La esclavitud o la simple rebelión son cruciales<br />
como mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> construcción id<strong>en</strong>titaria<br />
para el afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te; sin embargo, más lo es el<br />
cimarronaje pues hace converger y articula tanto la<br />
opresión <strong>de</strong>l ord<strong>en</strong> como la resist<strong>en</strong>cia a él, pero,<br />
sobre todo, porque evid<strong>en</strong>cia la constante reconstrucción<br />
id<strong>en</strong>titaria relacional producto <strong>de</strong> esa dialéctica.<br />
Mi<strong>en</strong>tras se logra un cimarronaje que<br />
implique una <strong>de</strong>scolonización <strong>de</strong>finitiva, es <strong>de</strong>cir, uno<br />
que, gracias a la conci<strong>en</strong>cia pl<strong>en</strong>a <strong>de</strong> los modos históricos<br />
<strong>en</strong> que se establece la opresión y los mecanismos<br />
<strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cias, impida el retorno <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>sigualdad o establezca la horizontalidad <strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones<br />
y por eso mismo <strong>de</strong>je <strong>de</strong> ser superviv<strong>en</strong>cia;<br />
mi<strong>en</strong>tras se logra eso, el cimarronaje, pese a su precariedad,<br />
seguirá si<strong>en</strong>do un mecanismo válido y<br />
propio <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
En conclusión, por sus características especiales,<br />
el cimarronaje <strong>de</strong> <strong>las</strong> plantaciones y minas se<br />
configura como la principal génesis compuesta dialéctica<br />
o el primer y particular mecanismo <strong>de</strong> construcción<br />
exitoso que ti<strong>en</strong>e el afrolatinoamericano<br />
para elaborar y relaborar perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te su id<strong>en</strong>tidad<br />
relacional y buscar su auto<strong>de</strong>terminación, <strong>de</strong><br />
acuerdo con <strong>las</strong> contradictorias y múltiples circunstancias<br />
coloniales y culturales que <strong>en</strong>contró y <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
aún hoy <strong>en</strong> nuestro subcontin<strong>en</strong>te.<br />
Coda<br />
En la búsqueda afrolatinoamericana <strong>de</strong> autoafirmación<br />
y justicia sociocultural, el cimarronaje constituye<br />
una estrategia que sobrepasa la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> un proyecto<br />
<strong>de</strong> mom<strong>en</strong>tos fijos con un resultado id<strong>en</strong>titario<br />
53 53<br />
53
54 54<br />
54<br />
acabado. Es tal el dinamismo y la continuidad que<br />
ti<strong>en</strong>e como núcleo simbólico, que su estructura no<br />
solo pue<strong>de</strong> homologarse a la <strong>de</strong> los variados modos<br />
<strong>de</strong> construcción id<strong>en</strong>titaria que, <strong>en</strong> distintos<br />
ámbitos, han t<strong>en</strong>ido los pueblos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
a lo largo <strong>de</strong> sus historias <strong>en</strong> la América Latina, sino<br />
que a<strong>de</strong>más, o por eso mismo, se pue<strong>de</strong> traspolar,<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do que <strong>en</strong> última instancia estas comunida<strong>de</strong>s<br />
compart<strong>en</strong> un <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir común al andamiaje<br />
<strong>de</strong>l proceso histórico <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación <strong>de</strong> una<br />
totalidad afrolatinoamericana que se elaboraría <strong>de</strong><br />
constantes y acumulativos cimarronajes o <strong>de</strong> un gran<br />
cimarronaje 31 aún <strong>en</strong> ejecución.<br />
Si el particular ejercicio cimarrón que se origina<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> plantaciones y minas pue<strong>de</strong> convertirse<br />
<strong>en</strong> una noción que conc<strong>en</strong>tra la génesis relacional<br />
afrolatinoamericana es <strong>de</strong>bido a que <strong>en</strong> él, por<br />
primera vez, se hace consci<strong>en</strong>te y evid<strong>en</strong>te la estructura<br />
<strong>de</strong> la compleja, continua y efectiva relaboración<br />
cultural y auto<strong>de</strong>terminación social <strong>de</strong> los<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> nuestra América. Eso no<br />
quiere <strong>de</strong>cir que <strong>en</strong> algunos modos <strong>de</strong> reconstrucción<br />
cultural que se daban al mismo tiempo y estrictam<strong>en</strong>te<br />
al interior <strong>de</strong>l sistema esclavista y colonial<br />
(<strong>de</strong>l ing<strong>en</strong>io, la mina, los pueblos regidos por<br />
el ord<strong>en</strong> blanco-occid<strong>en</strong>tal), como por ejemplo<br />
<strong>en</strong> la evangelización, no se repitiera la estructura<br />
dialéctica y creativa <strong>de</strong>l cimarronaje. Lo que ocurre<br />
es que, <strong>en</strong> tanto la acción sociocultural es explícita<br />
<strong>en</strong> este último, el proceso cimarrón se vuelve<br />
<strong>de</strong>cisivo y paradigmático para los otros.<br />
31 Pequeño y gran<strong>de</strong> no <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido numérico (individual<br />
y colectivo), ni <strong>en</strong> el <strong>de</strong> int<strong>en</strong>sidad (huida temporal y<br />
escape in<strong>de</strong>finido) [Klein], sino con relación al tamaño<br />
<strong>de</strong>l proceso. Tampoco se trata <strong>de</strong> que la parte m<strong>en</strong>or es<br />
igual al todo mayor, sino <strong>de</strong> que hay una estructura<br />
continua que pue<strong>de</strong> actualizarse <strong>de</strong> modo diverso.<br />
No obstante este factor común que permite la<br />
ext<strong>en</strong>sión cultural <strong>de</strong>l mecanismo a otras instancias,<br />
si<strong>en</strong>do rigurosos, los cimarronajes afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
podrían dividirse metodológicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> explícitos<br />
e implícitos. En los primeros, el nivel <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l proyecto es alto, por lo que la autonomía<br />
es mayor y la contradicción <strong>en</strong> la apropiación cultural<br />
<strong>de</strong> los otros, dramática (por ejemplo, los otros<br />
cimarronajes físicos como los <strong>de</strong> los naufragios, la<br />
elaboración <strong>de</strong> los creoles, la Revolución Haitiana,<br />
los cabildos cubanos étnicam<strong>en</strong>te exclusivos <strong>de</strong>l siglo<br />
XIX, etc.). En los segundos, la auto<strong>de</strong>terminación<br />
es opaca por la baja conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l proceso, y<br />
la relación cultural con los otros parece más armónica<br />
(por ejemplo, los litigios legales <strong>de</strong> los esclavos,<br />
el servicio militar <strong>en</strong> <strong>las</strong> guerras <strong>de</strong> emancipación<br />
<strong>en</strong> el Cono Sur, la religiosidad afroandina).<br />
Es verdad que el mayor autoconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> este<br />
mecanismo garantiza, <strong>en</strong> los explícitos, más posibilida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> alcanzar una sana vida sociocultural <strong>de</strong>bido<br />
a que conlleva una abierta búsqueda dialéctica <strong>de</strong><br />
libertad y fin <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad. Sin embargo, también<br />
es cierto que la reducción <strong>de</strong> esas pot<strong>en</strong>cialida<strong>de</strong>s<br />
y el acercami<strong>en</strong>to a la asimilación que se <strong>de</strong>scribe<br />
<strong>en</strong> los implícitos no los invalida como estrategias<br />
<strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación. Pese a la m<strong>en</strong>or incid<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
los últimos, ambos cimarronajes, explícitos e implícitos,<br />
son siempre procesos activos <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia y<br />
reconstrucción id<strong>en</strong>titaria múltiple y contradictoria.<br />
Más aún, pese a <strong>las</strong> indiscutibles capacida<strong>de</strong>s revolucionarias<br />
<strong>de</strong> los explícitos, la historia neocolonial<br />
latinoamericana <strong>de</strong>muestra que la dinámica am<strong>en</strong>aza<br />
<strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> opresión los convierte a ambos <strong>en</strong><br />
proyectos relativam<strong>en</strong>te exitosos.<br />
En otras palabras, la estructura, así como la histórica<br />
precariedad y el carácter in<strong>de</strong>finido que como<br />
proyectos id<strong>en</strong>titarios y <strong>de</strong> justicia social compart<strong>en</strong><br />
ambos cimarronajes, hac<strong>en</strong> que estos puedan
ser vistos <strong>en</strong> el tiempo como realizaciones pequeñas<br />
<strong>de</strong> un mismo y gran cimarronaje afrolatinoamericano<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el cual se pue<strong>de</strong> reconstruir la historia<br />
conjunta <strong>de</strong> autoid<strong>en</strong>tificación <strong>de</strong> este pueblo y su<br />
<strong>de</strong>cisiva influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el subcontin<strong>en</strong>te.<br />
Bibliografía<br />
Andrews, George Reid: Afro-Latin America,<br />
1800-2000, Nueva York, Oxford UP, 2004.<br />
B<strong>en</strong>av<strong>en</strong>te, Carolina: «El original y su traducción:<br />
Édouard Glissant y Michael Dash» <strong>en</strong> Ineke<br />
Phaf-Rheinberger (ed.): Memorias <strong>de</strong> la fragm<strong>en</strong>tación,<br />
Berlín, WVB, 2005, pp. 33-53.<br />
B<strong>en</strong>ítez Rojo, Antonio: La isla que se repite. El<br />
Caribe y la perspectiva posmo<strong>de</strong>rna, Hanover,<br />
Ediciones <strong>de</strong>l Norte, 1989.<br />
Césaire, Aimé: «Discurso sobre el colonialismo»,<br />
«Cultura y colonización», «Carta a Maurice Thorez»<br />
y «Discurso sobre la negritud. Negritud, etnicidad<br />
y culturas afroamericanas» <strong>en</strong> Discurso sobre<br />
el colonialismo, Madrid, Akal, 2006, pp. 7-91.<br />
Cornejo Polar, Antonio: Escribir <strong>en</strong> el aire. Ensayo<br />
sobre la heterog<strong>en</strong>eidad socio-cultural <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> literaturas andinas, Lima-Berkeley, C<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar<br />
(CELACP)-Latinoamericana Editores, 2003.<br />
————: Sobre literatura y críticas latinoamericanas,<br />
Caracas, Universidad C<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> V<strong>en</strong>ezuela,<br />
1982.<br />
<strong>De</strong>pestre, R<strong>en</strong>é: Bu<strong>en</strong>os días y adiós a la negritud,<br />
La Habana, <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong>, Cua<strong>de</strong>rno <strong>Casa</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong>, No. 29, 1986.<br />
Fanon, Frantz: Los cond<strong>en</strong>ados <strong>de</strong> la tierra, México,<br />
Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica, 1963.<br />
————: Piel negra, máscaras blancas, trad.<br />
G. Charquero y Anita Larrea, Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
Schapire Editor, 1974.<br />
c<br />
Figueiredo, Eurídice: Construção <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
pós-coloniais na literatura antillana, Niterói,<br />
Editora da Universida<strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>ral Flumin<strong>en</strong>se,<br />
1998.<br />
García, Jesús: Caribeñidad: afroespiritualidad y<br />
afroepistemología, Caracas, Ministerio <strong>de</strong> Cultura/Fundación<br />
Editorial El Perro y la Rana, 2006.<br />
Glissant, Édouard: Caribbean Discourse, trad. J.<br />
Michael Dash, Charlottesville, UP of Virginia,<br />
1989.<br />
Guillén, Nicolás: Prosa <strong>de</strong> prisa, La Habana, Letras<br />
Cubanas, 1987.<br />
James, C. L. R.: The Black Jacobins. Toussaint<br />
L’Ouverture and the San Domingo Revolution,<br />
Nueva York, Random House, 1963.<br />
Klein, Herbert y B<strong>en</strong> Vinson III: La esclavitud africana<br />
<strong>en</strong> América Latina y el Caribe, Lima,<br />
Instituto <strong>de</strong> Estudios Peruanos, 2008.<br />
Laroche, Maximili<strong>en</strong>: «El Caribe francófono», <strong>en</strong><br />
Ana Pizarro (org.): América Latina: palavra,<br />
literatura e cultura, volum<strong>en</strong> III: Vanguarda e<br />
mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>, São Paulo, Fundação Memorial<br />
da América Latina, 1995, pp. 519-538.<br />
Li<strong>en</strong>hard, Martín: La voz y su huella. Escritura y<br />
conflicto étnico-cultural <strong>en</strong> América Latina<br />
1492-1988, Lima, Horizonte, 1992.<br />
Martí, José: Nuestra América, Caracas, Biblioteca<br />
Ayacucho, 1977.<br />
Ménil, R<strong>en</strong>é: Las Antil<strong>las</strong>. Ayer y hoy. S<strong>en</strong><strong>de</strong>ros,<br />
trad. Margarita Montero, México, Fondo <strong>de</strong><br />
Cultura Económica, 2005.<br />
Miranda Robles, Franklin: «Latinoamérica. ¿Híbrida<br />
o heterogénea?» <strong>en</strong> Lucía Stecher y Natalia<br />
Cisterna (eds.): América Latina y el Mundo.<br />
Exploraciones <strong>en</strong> torno a id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s, discursos<br />
y g<strong>en</strong>ealogías, Santiago <strong>de</strong> Chile, C<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad<br />
<strong>de</strong> Chile, 2004, pp. 269-284.<br />
55 55<br />
55
56 56<br />
56<br />
————: Hacia una narrativa afroecuatoriana.<br />
Cimarronaje cultural <strong>en</strong> América Latina,<br />
Quito, ABYA YALA-<strong>Casa</strong> <strong>de</strong> la Cultura Ecuatoriana<br />
Núcleo Esmeraldas, 2005.<br />
Ortiz, Fernando: Contrapunteo cubano <strong>de</strong>l tabaco<br />
y el azúcar, Caracas, Fundación Biblioteca<br />
Ayacucho, 1978.<br />
Phaf-Rheinberger, Ineke (ed.): «Nation Language<br />
and Poetics of Creolization. A Conversation<br />
Betwe<strong>en</strong> Kamau Brathwaite and Édouard Glissant»,<br />
<strong>en</strong> Memorias <strong>de</strong> la fragm<strong>en</strong>tación, Berlín,<br />
WVB, 2005, pp. 115-130.<br />
Pizarro, Ana: <strong>De</strong> ostras y caníbales. Ensayos sobre<br />
la cultura latinoamericana, Santiago <strong>de</strong><br />
Chile, Universidad <strong>de</strong> Santiago, 1994.<br />
————: El archipiélago <strong>de</strong> fronteras externas.<br />
Culturas <strong>de</strong>l Caribe <strong>de</strong> hoy, Santiago <strong>de</strong> Chile,<br />
Universidad <strong>de</strong> Santiago, 2002.<br />
Rama, Ángel: Transculturación narrativa <strong>en</strong> América<br />
Latina, México, Siglo XXI, 1987.<br />
Rodríguez, Emilio Jorge: «Oralidad y poesía: el<br />
acriollami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la l<strong>en</strong>gua inglesa <strong>en</strong> el Caribe»<br />
<strong>en</strong> Ana Pizarro (org.): América Latina: palavra,<br />
literatura e cultura, volum<strong>en</strong> III: Vanguarda e<br />
mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>, São Paulo, Fundação Memorial<br />
da América Latina, 1995, pp. 539-559.<br />
Rojo, Grínor; Alicia Salomone y Claudia Zapata:<br />
Postcolonialidad y nación, Santiago <strong>de</strong> Chile,<br />
LOM, 2003.<br />
Sobrevilla, David: «Transculturación y heterog<strong>en</strong>eidad:<br />
Avatares <strong>de</strong> dos categorías literarias <strong>en</strong><br />
América Latina» <strong>en</strong> Revista <strong>de</strong> Crítica Literaria<br />
Latinoamericana, año XXVII, No. 54, sept.<br />
<strong>de</strong> 2001, pp. 21-33.<br />
ROBERTO DIAGO: Ciudad <strong>en</strong> asc<strong>en</strong>so, instalación, 2007.<br />
Dim<strong>en</strong>siones variables
DAVID AUSTIN<br />
Todos los caminos llevaron<br />
a Montreal: Po<strong>de</strong>r Negro, Caribe<br />
y tradición radical negra <strong>en</strong> Canadá*<br />
* Este texto apareció publicado <strong>en</strong> inglés<br />
<strong>en</strong> The Journal of <strong>Africa</strong>n American<br />
History, vol. 92, No. 4, otoño <strong>de</strong><br />
2007.<br />
El primer lugar que vi<strong>en</strong>e a la m<strong>en</strong>te asociado con el Po<strong>de</strong>r<br />
Negro no es Canadá. Ese honor está reservado para los Estados<br />
Unidos, y la mayoría <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas que no son <strong>de</strong><br />
Canadá se sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong> con frecu<strong>en</strong>cia al <strong>de</strong>scubrir la muy numerosa<br />
población <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia africana y caribeña <strong>en</strong> este país, don<strong>de</strong><br />
aún se suele exotizar a los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, como una especie <strong>de</strong><br />
pintoresca «tribu perdida». Sin embargo, Canadá ti<strong>en</strong>e una larga<br />
historia <strong>de</strong> personas <strong>de</strong> ese orig<strong>en</strong> que han luchado por su libertad<br />
y su dignidad, no solo los afroamericanos fugitivos que seguían el<br />
Un<strong>de</strong>rground Railroad o los que evadían el reclutami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
guerra <strong>de</strong> Vietnam, sino canadi<strong>en</strong>ses negros que lucharon contra<br />
la inhumanidad <strong>de</strong> la esclavitud y la opresión racial. Por tanto, no<br />
<strong>de</strong>be ser motivo <strong>de</strong> sorpresa que esta nación, y <strong>en</strong> particular la<br />
ciudad <strong>de</strong> Montreal, tuviera su propia expresión <strong>de</strong> Po<strong>de</strong>r Negro,<br />
el cual, como tantos otros movimi<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> todo el mundo <strong>en</strong> los<br />
ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta, se inspiró <strong>en</strong> la luchas <strong>de</strong> los afroamericanos contra<br />
la opresión económica y racial, pero tuvo a<strong>de</strong>más un carácter<br />
autóctono.<br />
Durante el primer cuarto <strong>de</strong>l siglo XX los afrocanadi<strong>en</strong>ses establecieron<br />
numerosas organizaciones, tales como el Negro Community<br />
C<strong>en</strong>ter [C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la Comunidad Negra, organizado por la<br />
institución religiosa más antigua <strong>de</strong> la comunidad, la Union United<br />
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 57-80<br />
57 57<br />
57
58 58<br />
58<br />
Church (Unión <strong>de</strong> la Iglesia Unida)], la Negro Citiz<strong>en</strong>ship<br />
Association [Asociación <strong>de</strong> la Ciudadanía<br />
Negra], el Colored Wom<strong>en</strong>’s Club [Club <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
Mujeres <strong>de</strong> Color] y una sección <strong>de</strong> la organización<br />
<strong>de</strong> Marcus Garvey, Universal Negro Improvem<strong>en</strong>t<br />
Association [UNIA, Asociación Universal<br />
para el Progreso <strong>de</strong> la Raza Negra], <strong>en</strong> la cual<br />
Louise Langdon, la madre <strong>de</strong> Malcolm X, t<strong>en</strong>ía una<br />
activa participación. Los afrocanadi<strong>en</strong>ses crearon<br />
estas instituciones <strong>en</strong> Montreal para at<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> su comunidad y mitigar el peso <strong>de</strong> la<br />
discriminación racial. 1 Según estimados <strong>de</strong> la población<br />
nacional <strong>de</strong> afrocanadi<strong>en</strong>ses, <strong>de</strong> dieciocho<br />
mil dosci<strong>en</strong>tos nov<strong>en</strong>ta y uno <strong>en</strong> 1921, y veinte mil<br />
quini<strong>en</strong>tos cincu<strong>en</strong>ta y nueve <strong>en</strong> 1931, la comunidad<br />
negra <strong>de</strong> Montreal se componía <strong>de</strong> afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes,<br />
qui<strong>en</strong>es habían vivido <strong>en</strong> la ciudad por<br />
1 Para un recu<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la relación <strong>de</strong> Louise Langdon con la<br />
comunidad negra <strong>de</strong> Montreal, ver Jan Carew: Ghosts in<br />
Our Blood: With Malcolm X in <strong>Africa</strong>, England and the<br />
Caribbean, Chicago, Lawr<strong>en</strong>ce Hill Books, 1994. Sobre la<br />
participación <strong>de</strong> Louise Langdon <strong>en</strong> la sección <strong>en</strong> Montreal<br />
<strong>de</strong> la UNIA, Carew escribió: «Louise Langdon, su tío<br />
Edgerton Langdon y su esposo Earl Little, como <strong>de</strong>votos<br />
garveyanos [...] s<strong>en</strong>taron los cimi<strong>en</strong>tos sobre los cuales<br />
se edificaron todos los subsigui<strong>en</strong>tes movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l<br />
Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> Canadá y los Estados Unidos» [131].<br />
Quizás hay un toque <strong>de</strong> hipérbole <strong>en</strong> estas palabras, sin<br />
embargo, el importante peso que Louise Langdon, junto<br />
a su tío y Earl Little, tuvieron <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la UNIA<br />
<strong>en</strong> Montreal y otras partes <strong>de</strong> Canadá es innegable. La<br />
UNIA <strong>en</strong> Montreal evolucionó <strong>de</strong> otra organización<br />
m<strong>en</strong>os conocida –la Association of Universal Loyal Negroes–,<br />
la cual se c<strong>en</strong>traba <strong>en</strong> la repatriación <strong>de</strong> negros a<br />
antiguas colonias alemanas <strong>en</strong> África luego <strong>de</strong> la Primera<br />
Guerra Mundial. Para información sobre este grupo poco<br />
conocido, consultar confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Robert Hill: «The West<br />
Indian Road to <strong>Africa</strong>», Montreal, 21 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong><br />
1997. Ver también Robin Winks: The Blacks in Canada,<br />
Montreal-Kingston, McGill-Que<strong>en</strong>’s University Press,<br />
1997, 1ra. edición <strong>de</strong> 1971, p. 415.<br />
décadas; varios <strong>de</strong> ellos habían migrado <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
Ontario o <strong>de</strong> <strong>las</strong> provincias marítimas para trabajar<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> vías férreas. También se incluía un puñado <strong>de</strong><br />
estudiantes caribeños, y algunas mujeres antillanas<br />
que trabajaban como empleadas domésticas. A estos<br />
se suman los afroamericanos estadunid<strong>en</strong>ses <strong>de</strong><br />
Chicago, Nueva York, Fila<strong>de</strong>lfia, Wáshington y<br />
varios estados <strong>de</strong>l Sur que emigraron a Canadá,<br />
qui<strong>en</strong>es se unieron a <strong>las</strong> instituciones negras y <strong>las</strong><br />
apoyaron como una manera <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar sostén<br />
social y espiritual para sí mismos. 2<br />
A mediados <strong>de</strong> los años cincu<strong>en</strong>ta, el gobierno<br />
británico com<strong>en</strong>zó a poner trabas a la migración<br />
caribeña hacia el Reino Unido. Con anterioridad se<br />
había al<strong>en</strong>tado a los antillanos a migrar a Inglaterra<br />
para contribuir a la recuperación <strong>de</strong>l país <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>vastación <strong>de</strong> la Segunda Guerra Mundial.<br />
Sin embargo, luego <strong>de</strong> haber servido a sus propósitos,<br />
los funcionarios <strong>de</strong>l gobierno británico promulgaron<br />
políticas para <strong>de</strong>t<strong>en</strong>er el flujo <strong>de</strong> migrantes,<br />
y algunos llegaron al extremo <strong>de</strong> exigir la<br />
«repatriación» <strong>de</strong> una parte <strong>de</strong> la población <strong>de</strong> antillanos<br />
negros. Al cerrarse esas puertas, los gobiernos<br />
<strong>de</strong>l Caribe presionaron con éxito al canadi<strong>en</strong>se<br />
para que eliminara su cláusula <strong>de</strong> «lo ina<strong>de</strong>cuado<br />
<strong>de</strong>l clima» y otras regulaciones que restringían la<br />
inmigración sobre la base <strong>de</strong> «nacionalidad, ciudadanía,<br />
grupo étnico, ocupación, c<strong>las</strong>e o área geográfica<br />
<strong>de</strong> orig<strong>en</strong>», y <strong>en</strong> 1960 suprimieron varias<br />
2 Dorothy W. Williams: Blacks in Montreal, 1628-1986:<br />
An Urban <strong>De</strong>mography, Cowansville, Éditions Yvon<br />
Blais, 1989, pp. 30-35. Para una historia <strong>de</strong> la comunidad<br />
negra <strong>de</strong> Montreal, ver también Williams: The Road to<br />
Now: A History of Blacks in Canada, Montreal, Véhicule<br />
Press, 1997. Para un brillante recu<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la historia<br />
<strong>de</strong> la esclavitud <strong>en</strong> Montreal, ver Afua Cooper: The<br />
Hanging of Angélique: The Untold Story of Canadian<br />
Slavery and the Burning of Old Montreal, Toronto, HarperCollins<br />
Publisher, 2006.
estricciones, lo cual permitió la <strong>en</strong>trada al país <strong>de</strong><br />
obreros calificados durante los años ses<strong>en</strong>ta y bi<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>trados los set<strong>en</strong>ta. 3 El resultado <strong>de</strong> estas nuevas<br />
políticas fue que miles <strong>de</strong> nacionales caribeños se<br />
as<strong>en</strong>taron <strong>en</strong> Montreal, Toronto, Ottawa y otras<br />
metrópolis canadi<strong>en</strong>ses.<br />
Los estimados <strong>de</strong> población <strong>en</strong> Montreal fluctúan<br />
<strong>en</strong>tre los siete mil resid<strong>en</strong>tes negros <strong>en</strong> 1961 y cincu<strong>en</strong>ta<br />
mil <strong>en</strong> 1968 (aunque la última cifra se consi<strong>de</strong>ra<br />
una notable exageración). 4 Un bu<strong>en</strong> número <strong>de</strong><br />
mujeres caribeñas solteras llegaron al país a través<br />
<strong>de</strong>l plan <strong>de</strong> trabajadoras domésticas, el cual les permitía<br />
trabajar <strong>en</strong> hogares canadi<strong>en</strong>ses, y luego optar<br />
por la resid<strong>en</strong>cia perman<strong>en</strong>te o temporal. Por otra<br />
parte, muchos <strong>de</strong> los antillanos que arribaban como<br />
estudiantes escogían la Universidad McGill por su<br />
reputación <strong>de</strong> ser una institución <strong>de</strong> estudios superiores<br />
<strong>de</strong> primera c<strong>las</strong>e, pero McGill era <strong>de</strong> elite e<br />
imponía rigurosos requerimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> admisión. En<br />
fecha tan tardía como la década <strong>de</strong>l treinta contaba<br />
con una cuota que restringía el número <strong>de</strong> estudiantes<br />
judíos y limitaba el empleo <strong>de</strong> profesionales doc<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> esa comunidad. Y mi<strong>en</strong>tras una reducida<br />
elite <strong>de</strong> estudiantes caribeños y africanos eran aceptados,<br />
para la mayoría <strong>de</strong> los negros <strong>en</strong> Montreal<br />
McGill pert<strong>en</strong>ecía a un mundo aparte que no t<strong>en</strong>ía<br />
nada que ver, ni <strong>de</strong> lejos, con sus realida<strong>de</strong>s diarias.<br />
A su vez, la recién establecida Universidad Sir George<br />
Williams t<strong>en</strong>ía un programa académico más flexible,<br />
aceptaba alumnos <strong>de</strong> todas <strong>las</strong> proced<strong>en</strong>cias<br />
sociales, e incluía <strong>en</strong> sus cursos nocturnos a aquellos<br />
que <strong>de</strong>bían trabajar durante el día. Por lo tanto, Sir<br />
George se hizo muy popular <strong>en</strong>tre los negros e inmigrantes,<br />
y su atmósfera, m<strong>en</strong>os tradicionalista <strong>en</strong> un<br />
3 Winks: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 1), p. 438; ver también Williams:<br />
The Road to Now…, ob. cit. (<strong>en</strong> n. 2), p. 105.<br />
4 Williams: Blacks in Montreal…, ob. cit. (<strong>en</strong> n. 2), p. 65.<br />
inicio, propició un ambi<strong>en</strong>te más acogedor para los<br />
caribeños. 5<br />
El Comité <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l Caribe<br />
Varios, si no la mayoría, <strong>de</strong> los antillanos que migraron<br />
a Canadá <strong>en</strong> los años cincu<strong>en</strong>ta y ses<strong>en</strong>ta<br />
<strong>de</strong>l siglo XX no pret<strong>en</strong>dían hacer <strong>de</strong> ese país un hogar<br />
perman<strong>en</strong>te. El plan era recibir educación, acumular<br />
fondos –o ambos– y regresar a <strong>las</strong> Antil<strong>las</strong>. Para<br />
el año 1966, solo cuatro <strong>de</strong> los antiguos territorios<br />
británicos <strong>en</strong> el Caribe habían obt<strong>en</strong>ido la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
–Trinidad y Tobago, Jamaica, Barbados y<br />
Guyana–; para los otros, era solam<strong>en</strong>te una aspiración,<br />
y mi<strong>en</strong>tras algunos s<strong>en</strong>tían la ansiedad <strong>de</strong> regresar<br />
a casa a fin <strong>de</strong> asegurarse un lugar <strong>en</strong> la elite<br />
caribeña, gran parte <strong>de</strong> los emigrados <strong>de</strong> esa proced<strong>en</strong>cia<br />
se s<strong>en</strong>tían impulsados por la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> regresar<br />
para «hacer una contribución» <strong>en</strong> el camino<br />
<strong>de</strong> construir socieda<strong>de</strong>s caribeñas poscoloniales.<br />
Con esta meta <strong>en</strong> m<strong>en</strong>te, un pequeño grupo <strong>de</strong> hombres<br />
y mujeres caribeños –<strong>en</strong>tre ellos Robert Hill,<br />
Anthony Hill, Alvin Johnson, Hugh O’Neile, Rosie<br />
Doug<strong>las</strong>, Anne Cools, Franklyn Harvey y Alfie Roberts–<br />
se reunieron <strong>en</strong> Montreal para formar el<br />
Confer<strong>en</strong>ce Committee on West Indian Affairs [Comité<br />
<strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia sobre Asuntos Antillanos], o<br />
el Caribbean Confer<strong>en</strong>ce Committee [Comité <strong>de</strong> la<br />
Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l Caribe, CCC], como se conoció<br />
posteriorm<strong>en</strong>te. El CCC no era la única organización<br />
establecida <strong>en</strong> Montreal preocupada por el<br />
Caribe; también el grupo New World, radicado <strong>en</strong><br />
esta última región, t<strong>en</strong>ía una membresía activa. Varios<br />
<strong>de</strong> sus integrantes vivían <strong>en</strong> la ciudad, incluido<br />
uno <strong>de</strong> sus fundadores, Lloyd Best, qui<strong>en</strong> trabajó<br />
<strong>en</strong> cierto mom<strong>en</strong>to junto a su colega, la economista<br />
5 Ibíd., pp. 119-120.<br />
59 59<br />
59
60 60<br />
60<br />
Kari Polanyi Levitt. El New World <strong>de</strong> Montreal<br />
compartía partidiarios con el CCC, e incluso <strong>en</strong> algunos<br />
casos complem<strong>en</strong>tó su trabajo. 6 En 1966,<br />
New World solicitó al célebre escritor <strong>de</strong> Barbados<br />
George Lamming publicar una edición especial<br />
<strong>de</strong> su revista New World Quarterly sobre la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> Guyana y, a su vez, él pidió la asist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l CCC <strong>en</strong> la preparación <strong>de</strong>l número. 7<br />
Hasta el día <strong>de</strong> hoy, New World Quarterly continúa<br />
si<strong>en</strong>do una <strong>de</strong> <strong>las</strong> mejores revistas sobre sociedad,<br />
economía y cultura que se hayan creado <strong>en</strong><br />
el Caribe o Latinoamérica. Sin embargo, <strong>en</strong> tanto<br />
New World se componía principalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> académicos,<br />
<strong>en</strong> su mayoría orgullosos <strong>de</strong> sus investigaciones<br />
sobre asuntos sociales y económicos, el<br />
Caribbean Confer<strong>en</strong>ce Committee era antes que<br />
todo una organización política constituida por estudiantes<br />
caribeños. Un prospecto publicado <strong>en</strong> New<br />
World Quarterly quizás sea la mejor <strong>de</strong>scripción<br />
<strong>de</strong> la misión <strong>de</strong>l CCC:<br />
<strong>De</strong>scubrir <strong>en</strong> nosotros mismos, <strong>en</strong> nuestras socieda<strong>de</strong>s,<br />
<strong>las</strong> raíces <strong>de</strong> la libertad antillana. <strong>De</strong><br />
ser el ag<strong>en</strong>te histórico <strong>de</strong> otros intereses y pueblos,<br />
<strong>las</strong> Antil<strong>las</strong> han procurado por más <strong>de</strong> tres<br />
siglos hacer su propia historia. Saber qué ha significado<br />
esa historia para nuestros antecesores y<br />
qué significa hoy para nosotros, cuáles han sido<br />
sus <strong>de</strong>rrotas, triunfos y manifestaciones –esa es<br />
la responsabilidad <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te. 8<br />
6 Para más información sobre el New World Group <strong>de</strong><br />
Montreal, ver Kari Levitt: «El Grupo Nuevo Mundo<br />
<strong>de</strong> Montreal» (manuscrito, <strong>en</strong> posesión <strong>de</strong>l autor).<br />
7 Robert Hill a Tim Hector, 1 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1966, <strong>en</strong> los docum<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> Alfie Roberts <strong>de</strong>l Instituto Alfie Roberts.<br />
8 Prospecto «Confer<strong>en</strong>ce on West Indian Affairs, 1966»,<br />
New World, Croptime, 1966.<br />
Ese era el espíritu cuando el CCC organizó una<br />
serie <strong>de</strong> confer<strong>en</strong>cias que inflamaron a la comunidad<br />
negra <strong>de</strong> Montreal. Las activida<strong>de</strong>s incluían la<br />
participación <strong>de</strong> varios <strong>de</strong>stacados escritores, artistas,<br />
economistas y figuras políticas <strong>de</strong>l Caribe<br />
como Jan Carew, Norman Girvan, Austin Clarke,<br />
Lloyd Best, Richard B. Moore, y el cantante <strong>de</strong><br />
calipso Mighty Sparrow. Durante su discurso c<strong>en</strong>tral<br />
<strong>en</strong> la confer<strong>en</strong>cia inaugural, «The Shaping of the<br />
Future of the West Indies» [La construcción <strong>de</strong>l futuro<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> Antil<strong>las</strong>], George Lamming realizó los<br />
sigui<strong>en</strong>tes com<strong>en</strong>tarios elogiosos acerca <strong>de</strong>l Comité:<br />
«Me complacería... hacerles saber que lo realizado<br />
esta noche aquí por uste<strong>de</strong>s ti<strong>en</strong>e muchos ecos<br />
<strong>en</strong> Londres y para muchos <strong>de</strong> sus compatriotas que<br />
realizan diversas activida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> toda África. En un<br />
s<strong>en</strong>tido, uste<strong>de</strong>s están operando a una escala mundial».<br />
9 Lamming prosiguió con sus felicitaciones por<br />
lo que él consi<strong>de</strong>raba ser «la primera confer<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> este tipo». 10 Para el intelectual barbad<strong>en</strong>se, esta<br />
era la primera vez que lo invitaban a un grupo caribeño<br />
a compartir sus perspectivas sobre <strong>las</strong> Antil<strong>las</strong>, y el<br />
ev<strong>en</strong>to contribuyó a situar al Caribe mo<strong>de</strong>rno y su<br />
pueblo d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l contexto histórico, cultural y político<br />
<strong>de</strong> Norteamérica.<br />
Cyril Lionel Robert James, el notable teórico<br />
marxista e historiador, fue un elem<strong>en</strong>to fundam<strong>en</strong>tal<br />
<strong>en</strong> el trabajo <strong>de</strong>l CCC. Quizás mejor conocido por<br />
su clásico recu<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Revolución Haitiana, The<br />
Black Jacobins: Toussaint L’Ouverture and the<br />
Santo Domingo Revolution (1938), el veterano<br />
panafricanista e intelectual caribeño fue el invitado<br />
principal <strong>de</strong> la segunda confer<strong>en</strong>cia anual <strong>de</strong>l CCC<br />
y, por tanto, lo adoptaron como el m<strong>en</strong>tor político<br />
09 George Lamming: «The West Indian People», New World<br />
Quarterly, vol. 2, No. 2, 1966, p. 63.<br />
10 Ibíd.
<strong>de</strong> la organización. En ese mom<strong>en</strong>to, James se <strong>en</strong>contraba<br />
<strong>en</strong> una <strong>en</strong>conada campaña política como<br />
candidato <strong>de</strong>l Workers and Farmers’ Party [Partido<br />
<strong>de</strong> los Obreros y Campesinos] <strong>de</strong> Trinidad y<br />
Tobago contra su amigo <strong>de</strong> muchos años, y <strong>en</strong>tonces<br />
rival, el primer ministro Eric Williams. No obstante,<br />
<strong>en</strong> su segunda visita condujo una serie <strong>de</strong><br />
cursos con antiguos miembros <strong>de</strong>l CCC y su grupo<br />
hermano, el C. L. R. James Study Circle, <strong>en</strong> cuya<br />
creación también participó el cofundador <strong>de</strong>l CCC,<br />
Robert Hill. Los cursos compr<strong>en</strong>dían El capital,<br />
<strong>de</strong> Karl Marx y El dieciocho Brumario <strong>de</strong> Luis<br />
Bonaparte, así como la Revolución Rusa y <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as<br />
<strong>de</strong>l filósofo Jean Jacques Rousseau. Cada tema se<br />
empleaba como un l<strong>en</strong>te a través <strong>de</strong>l cual se analizaban<br />
<strong>las</strong> políticas caribeñas. James también pronunció<br />
una serie <strong>de</strong> confer<strong>en</strong>cias públicas sobre<br />
asuntos diversos, <strong>en</strong>tre ellos El rey Lear, <strong>de</strong> William<br />
Shakespeare, la política caribeña y africana, el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong>l Tercer Mundo, y la teoría marxista. 11<br />
En su reci<strong>en</strong>te biografía <strong>de</strong> Leonard Tim Hector,<br />
qui<strong>en</strong> <strong>en</strong>trara al núcleo <strong>de</strong>l CCC luego <strong>de</strong> su primera<br />
confer<strong>en</strong>cia, el historiador Paul Buhle <strong>de</strong>scribe la<br />
relación simbiótica <strong>en</strong>tre el CCC y James. Este, al<br />
regresar a Canadá <strong>en</strong> el invierno <strong>de</strong> 1966, se <strong>en</strong>contró<br />
a estos jóv<strong>en</strong>es antillanos <strong>de</strong>vorando algunas<br />
<strong>de</strong> sus obras más oscuras. 12 Según Buhle,<br />
Estos <strong>en</strong>ar<strong>de</strong>cidos jóv<strong>en</strong>es intelectuales y activistas<br />
se reunían <strong>de</strong> modo formal e informal, naturalm<strong>en</strong>te<br />
más a m<strong>en</strong>udo <strong>en</strong> círculos cerrados<br />
11 Para un exam<strong>en</strong> reci<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to marxista<br />
<strong>de</strong> James, ver J.R. Kerr-Ritchie: «Essay Review: On<br />
C. L. R. James and Marxist Theory», The Journal of<br />
<strong>Africa</strong>n American History, No. 92, primavera <strong>de</strong> 2007,<br />
pp. 289-293.<br />
12 Paul Buhle: Tim Hector: A Caribbean Radical’s Story,<br />
Jackson, University Press of Mississippi, 2006, p. 137.<br />
como el <strong>de</strong> <strong>las</strong> amista<strong>de</strong>s, para discutir acerca<br />
<strong>de</strong> los textos, llegar a la intimidad que solo compañeros-revolucionarios<br />
<strong>de</strong> exilio pued<strong>en</strong> llegar<br />
a t<strong>en</strong>er. También recibieron a James <strong>en</strong> visitas<br />
que les cambiarían sus vidas <strong>en</strong> la colectividad.<br />
Primeram<strong>en</strong>te los visitó antes <strong>de</strong> regresar a Trinidad,<br />
ocasión <strong>en</strong> la que buscaron fondos para<br />
apoyar su esfuerzo <strong>de</strong> crear una oposición política,<br />
y <strong>de</strong>spués al volver luego <strong>de</strong> una ignominiosa<br />
<strong>de</strong>rrota. Esta vez se estableció <strong>en</strong> Canadá, la<br />
cual le serviría como base organizativa, hasta que<br />
le fue permitido nuevam<strong>en</strong>te el ingreso <strong>en</strong> los<br />
Estados Unidos como confer<strong>en</strong>cista <strong>en</strong> 1970. 13<br />
Buhle también refirió que estos intelectuales<br />
lo hacían involucrarse [a James], como él a ellos,<br />
<strong>en</strong> una tutoría no-académica ext<strong>en</strong>dida. Le pres<strong>en</strong>taban<br />
análisis que él escuchaba para luego<br />
proponer preguntas que llevaban al expositor a<br />
ver el error <strong>de</strong> su propio razonami<strong>en</strong>to. También<br />
les <strong>en</strong>señaba la historia caribeña tal y como estaba<br />
escrita, y <strong>de</strong>spués ofrecía el análisis marxista<br />
<strong>en</strong> contraposición a la naturaleza <strong>de</strong>l recu<strong>en</strong>to<br />
histórico aceptado.<br />
Para Hector, Robert Hill, Anne Cools, Franklyn<br />
Harvey y Alfie Roberts –el núcleo político <strong>de</strong>l grupo–<br />
«<strong>las</strong> interrogantes principales eran filosóficas,<br />
complicados temas <strong>de</strong> la dialéctica y su relación con<br />
el <strong>de</strong>sarrollo histórico: Hegel y la mo<strong>de</strong>rna lucha <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>es». 14 Ellos mismos se embarcaron <strong>en</strong> la organización<br />
<strong>de</strong> una ext<strong>en</strong>sa gira <strong>de</strong> confer<strong>en</strong>cias para<br />
James que lo llevó a recorrer todo Canadá e incluso<br />
<strong>en</strong>trar <strong>en</strong> los Estados Unidos. Esto último, que ocurrió<br />
13 Ibíd.<br />
14 Ibíd.<br />
61 61<br />
61
62 62<br />
62<br />
<strong>en</strong> 1967, repres<strong>en</strong>taba la primera vez que él tocaba<br />
suelo estadunid<strong>en</strong>se <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su forzosa salida durante<br />
<strong>las</strong> purgas <strong>de</strong> la era McCarthy <strong>en</strong> 1953. 15 La gira<br />
puso a James <strong>en</strong> contacto con miembros <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> los Estados Unidos,<br />
inicialm<strong>en</strong>te a través <strong>de</strong> su <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con Stokely<br />
Carmichael, a qui<strong>en</strong> conoció <strong>en</strong> Montreal durante<br />
un discurso <strong>de</strong> este <strong>en</strong> la Universidad Sir George<br />
Williams, y con posterioridad <strong>en</strong> el Congreso <strong>de</strong> Escritores<br />
Negros <strong>de</strong> esa ciudad canadi<strong>en</strong>se, don<strong>de</strong><br />
James conoció a Harry Edwards, James Forman,<br />
Michael Thelwell y Jimmy Garrett, qui<strong>en</strong>es subsecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
lo invitaron a impartir c<strong>las</strong>es <strong>en</strong> el<br />
Fe<strong>de</strong>ral City College <strong>en</strong> Wáshington. 16<br />
<strong>De</strong> muchas maneras, la actividad <strong>de</strong>l Comité <strong>de</strong><br />
la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l Caribe y su asociación con James<br />
fueron la génesis <strong>de</strong> lo que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>finirse correctam<strong>en</strong>te<br />
como la dim<strong>en</strong>sión canadi<strong>en</strong>se <strong>de</strong> la pujante<br />
«Tradición Radical Negra», la cual, según la<br />
15 Robert Hill, <strong>en</strong>trevista con el autor (grabación <strong>de</strong> audio),<br />
Los Ángeles, California, 15 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 2004. Durante<br />
y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la Segunda Guerra Mundial, James<br />
estuvo comprometido activam<strong>en</strong>te con T<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia Johnson-Forest,<br />
una organización marxista <strong>de</strong> la cual fue<br />
cofundador y que se relacionaba alternativam<strong>en</strong>te con<br />
el Partido <strong>de</strong> los Trabajadores y el Partido Socialista <strong>de</strong><br />
los Trabajadores antes <strong>de</strong> establecerse como una organización<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. Para una exposición <strong>de</strong>tallada<br />
<strong>de</strong> la vida y obra <strong>de</strong> C. L. R. James, ver K<strong>en</strong>t Worcester:<br />
C. L. R. James: A Political Biography, Albany,<br />
State University of New York Press, 1996; Anthony<br />
Bogues: C. L. R. James: A Critical Introduction, Jackson,<br />
University Press of Mississippi, 1997.<br />
16 Entrevista a Robert Hill. A<strong>de</strong>más, C. L. R. James: «Black<br />
Power», <strong>en</strong> el C. L. R. James Rea<strong>de</strong>r, Oxford, Blackwell,<br />
1992, p. 363 [apareció traducido <strong>en</strong> <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong>,<br />
año 8, No. 48, may.-jun. <strong>de</strong> 1968, pp. 2-15]; y Stokely<br />
Carmichael y Ekwueme Michael Thelwell: Ready for Revolution:<br />
The Life and Struggles of Stokely Carmichael<br />
(Kwame Toure), Nueva York, Scribner, 2003, p. 544.<br />
<strong>de</strong>scripción <strong>de</strong>l politólogo Cedric J. Robinson, está<br />
<strong>en</strong>raizada <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> la resist<strong>en</strong>cia negra y «creció,<br />
a través <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eraciones, con la intelig<strong>en</strong>cia<br />
colectiva acumulada <strong>en</strong> la lucha». 17 <strong>De</strong> acuerdo con<br />
la visión <strong>de</strong> Robinson, dicha tradición se manifiesta<br />
a principios <strong>de</strong>l siglo XX <strong>en</strong> la obra <strong>de</strong> C. L. R.<br />
James, George Padmore, W. E. B. Du Bois, Richard<br />
Wright y Oliver Cox, una lista a la que <strong>de</strong>bemos<br />
sumar a Claudia Jones y Elma François, <strong>en</strong>tre<br />
otros. 18 La labor <strong>de</strong>l CCC y su relación con James<br />
situaron directam<strong>en</strong>te al grupo d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la misma<br />
tradición. En cierto s<strong>en</strong>tido, James estaba pasando<br />
la antorcha proverbial <strong>de</strong> su g<strong>en</strong>eración a esta otra,<br />
más jov<strong>en</strong>, <strong>de</strong> radicales caribeños y, como refiere<br />
<strong>De</strong>nnis Forsythe, <strong>las</strong> confer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>l CCC t<strong>en</strong>drían<br />
un peso <strong>de</strong>cisivo <strong>en</strong> impulsar y movilizar a los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes,<br />
<strong>en</strong> Montreal y <strong>en</strong> todo Canadá, <strong>en</strong><br />
contra <strong>de</strong> la opresión racial. 19 Por primera vez, un<br />
grupo negro in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te radicado <strong>en</strong> Canadá difundía<br />
una visión política <strong>de</strong>cididam<strong>en</strong>te socialista<br />
<strong>en</strong> relación con <strong>las</strong> personas <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia africana<br />
<strong>en</strong> el Caribe. Asimismo, sería casi imposible <strong>en</strong>contrar<br />
<strong>en</strong> ese período una publicación con una<br />
mayor expresión marxista que la revista Caribbean<br />
International Opinion: The Dynamics of Liberation.<br />
Su única edición apareció <strong>en</strong> Montreal <strong>en</strong><br />
octubre <strong>de</strong> 1968 por el Caribbean Nation Publishing<br />
Commitee (el grupo Caribbean Nation –Nación<br />
Caribeña– surgió <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l CCC y tuvo los mismos<br />
miembros principales <strong>de</strong> su pre<strong>de</strong>cesor) justo<br />
a tiempo para el Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros, y<br />
17 Cedric J. Robinson: Black Marxism: The Making of the<br />
Black Radical Tradition, 2da. edición, Chapel Hill, The<br />
University of North Carolina Press, 2000, p. xxx.<br />
18 Ibíd., p. 313.<br />
19 <strong>De</strong>nis Forsythe (ed.): Let the Niggers Burn!: The Sir<br />
George Williams University Affair and its Caribbean<br />
Aftermath, Montreal, Our G<strong>en</strong>eration Press, 1971, p. 58.
pue<strong>de</strong> verse, por varias razones, como un complem<strong>en</strong>to<br />
marxista <strong>de</strong> la creci<strong>en</strong>te conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l nacionalismo<br />
negro que repres<strong>en</strong>taría el ev<strong>en</strong>to. Al<br />
repasar el índice, uno se impresiona por la talla <strong>de</strong><br />
sus contribuy<strong>en</strong>tes caribeños. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> los aportes<br />
<strong>de</strong> tres miembros <strong>de</strong>l núcleo <strong>de</strong>l Caribbean Nation<br />
–Alfie Roberts con el tema <strong>de</strong>l azúcar y la revolución<br />
caribeña, Franklyn Harvey con <strong>las</strong> revueltas<br />
<strong>en</strong> Francia <strong>en</strong> mayo <strong>de</strong> 1968, y Tim Hector con la<br />
Guerra <strong>de</strong> Vietnam–, también conti<strong>en</strong>e dos trabajos<br />
<strong>de</strong> C.L.R. James, el primero <strong>de</strong> economía política<br />
y el segundo titulado «State Capitalism and the<br />
Fr<strong>en</strong>ch Revolutionary Tradition» [El capitalismo <strong>de</strong><br />
Estado y la tradición revolucionaria francesa]. Entre<br />
los otros colaboradores se incluían dos futuros<br />
primeros ministros caribeños –Arnim Eustace, <strong>de</strong><br />
San Vic<strong>en</strong>te y <strong>las</strong> Granadinas, qui<strong>en</strong> escribió sobre<br />
la economía <strong>de</strong>l Caribe, y Rosie Doug<strong>las</strong>, <strong>de</strong> Dominica,<br />
miembro fundador <strong>de</strong>l CCC, que abordó el<br />
tema <strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> Canadá. 20<br />
<strong>De</strong> muchas maneras, Caribbean International<br />
Opinion fue la precursora <strong>de</strong> lo que llegaría a ser la<br />
primera antología radical negra producida <strong>en</strong> Canadá,<br />
y sobre hechos acaecidos <strong>en</strong> esta nación, Let<br />
the Niggers Burn!: The Sir George Williams University<br />
Affair and its Caribbean Aftermath. Publicada<br />
<strong>en</strong> 1971, su estrid<strong>en</strong>te título surgió <strong>de</strong> la<br />
protesta <strong>de</strong> estudiantes negros <strong>en</strong> febrero <strong>en</strong> 1969.<br />
Ese día se inc<strong>en</strong>dió el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> computación <strong>de</strong> la<br />
universidad con varios <strong>de</strong> los manifestantes aún <strong>en</strong><br />
su interior. Durante el suceso, mi<strong>en</strong>tras los seguidores<br />
<strong>de</strong> los ocupantes observaban alarmados cómo<br />
brotaba el humo <strong>de</strong>l edificio c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la institución<br />
<strong>de</strong> altos estudios, algunos espectadores blancos<br />
cantaban «Let the Niggers Burn!» [<strong>De</strong>j<strong>en</strong> a los ne-<br />
20 Caribbean International Opinion: The Dynamics of<br />
Liberation, No. 1, oct. <strong>de</strong> 1968, pp. 1-20, pássim.<br />
gros quemarse]. Esta obra primig<strong>en</strong>ia combina la<br />
política radical negra con un particular eje <strong>en</strong>focado<br />
<strong>en</strong> el racismo blanco <strong>en</strong> Canadá y la significación<br />
<strong>de</strong>l país como po<strong>de</strong>r económico <strong>en</strong> el Caribe.<br />
21 Let the Niggers Burn!... se publicó cuatro<br />
años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que se disolviera oficialm<strong>en</strong>te el<br />
Caribbean Confer<strong>en</strong>ce Commitee, pero la influ<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l grupo <strong>en</strong> la obra es palpable, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias<br />
a C. L. R. James y la labor <strong>de</strong>l CCC que<br />
aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> todo el libro, hasta su análisis <strong>de</strong> los<br />
casos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l Caribe, <strong>en</strong> particular Trinidad<br />
y Tobago y Jamaica, directam<strong>en</strong>te unidos a <strong>las</strong><br />
activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> antiguos miembros <strong>de</strong>l CCC.<br />
El Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros<br />
El Comité <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l Caribe, <strong>en</strong> es<strong>en</strong>cia,<br />
se disolvió luego <strong>de</strong> su tercer <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong> 1967,<br />
y varios <strong>de</strong> sus miembros retornaron a sus países.<br />
Sin embargo, <strong>en</strong> 1968 surgía una nueva ola <strong>de</strong> hombres<br />
y mujeres caribeños como figuras sobresali<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> la comunidad negra <strong>de</strong> Montreal. Un giro<br />
político com<strong>en</strong>zó a producirse <strong>en</strong>tre los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
nacidos <strong>en</strong> Canadá y los inmigrantes<br />
antillanos, qui<strong>en</strong>es cada vez <strong>en</strong> mayor medida se<br />
inspiraban <strong>en</strong> el Movimi<strong>en</strong>to Po<strong>de</strong>r Negro <strong>de</strong> los<br />
Estados Unidos. Al mismo tiempo, la creci<strong>en</strong>te comunidad<br />
antillana com<strong>en</strong>zó a mover su at<strong>en</strong>ción fuera<br />
<strong>de</strong> su región para <strong>en</strong>focarla <strong>en</strong> <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s<br />
internas <strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el país <strong>de</strong> adopción,<br />
al consi<strong>de</strong>rarlo cada vez más como su hogar. El<br />
símbolo <strong>de</strong> este cambio <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia fue la evolución<br />
<strong>de</strong>l nombre <strong>de</strong>l Caribbean Confer<strong>en</strong>ce Commitee<br />
al <strong>de</strong> Canadian Confer<strong>en</strong>ce Committee [Comité<br />
21 Ver también Robert Chodos: The Caribbean Connection:<br />
The Double-edged Canadian Pres<strong>en</strong>ce in the<br />
West Indies, Toronto, James Lorimer & Co., 1977.<br />
63 63<br />
63
64 64<br />
64<br />
<strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Canadá]. Para ese <strong>en</strong>tonces<br />
Robert Hill, Franklyn Harvey y Tim Hector habían<br />
regresado al Caribe, y Anne Cools vivía <strong>en</strong> Inglaterra.<br />
En su aus<strong>en</strong>cia, se interrumpió la labor práctica<br />
<strong>de</strong>l grupo <strong>en</strong> relación con su zona <strong>de</strong> orig<strong>en</strong>, aunque<br />
algunos <strong>de</strong> sus miembros continuaron involucrados<br />
activam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los asuntos caribeños. 22 En<br />
octubre <strong>de</strong> 1968, el Canadian Confer<strong>en</strong>ce Committee<br />
organizó un fórum c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> «Problems of<br />
Involving in the Canadian society with Refer<strong>en</strong>ce to<br />
the Black People» [Problemas <strong>de</strong> la integración <strong>en</strong><br />
la sociedad canadi<strong>en</strong>se <strong>en</strong> lo refer<strong>en</strong>te a la población<br />
negra]. A continuación <strong>de</strong> este <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro, el<br />
reconstruido grupo también contribuyó al establecimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l primer y más exitoso int<strong>en</strong>to canadi<strong>en</strong>se<br />
<strong>de</strong> crear una g<strong>en</strong>uina organización negra nacional,<br />
la National Black Coalition of Canada [NBCC,<br />
Coalición Nacional Negra <strong>de</strong> Canadá], la cual se<br />
ramificaría con posterioridad hacia todo el país. 23<br />
La cúpula <strong>de</strong> la NBCC se componía <strong>en</strong> gran medida<br />
<strong>de</strong> profesionales y políticos negros, y su misión,<br />
dado el ambi<strong>en</strong>te político <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to, t<strong>en</strong>ía un tono<br />
relativam<strong>en</strong>te mo<strong>de</strong>rado, puesto que probablem<strong>en</strong>te<br />
su inspiración prov<strong>en</strong>ía más <strong>de</strong>l NAACP 24 que <strong>de</strong>l<br />
Movimi<strong>en</strong>to Po<strong>de</strong>r Negro.<br />
Poco <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la reunión <strong>de</strong>l Canadian Confer<strong>en</strong>ce<br />
Committee <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1968, otro comité,<br />
integrado <strong>en</strong> su mayoría por estudiantes negros <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> universida<strong>de</strong>s McGill y Sir George Williams, dirigió<br />
un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l que irradiaría, más que <strong>de</strong> ningún<br />
otro hecho hasta ese mom<strong>en</strong>to, el cambio que<br />
22 Alfie Roberts: A View for Freedom: Alfie Roberts Speaks<br />
on the Caribbean, Cricket, Montreal and C. L. R. James,<br />
Montreal, Instituto Alfie Roberts, p. 74.<br />
23 Williams: The Road to Now…, ob. cit. (<strong>en</strong> n. 2), p. 119.<br />
24 National Association for the Advancem<strong>en</strong>t of Colored<br />
People (Asociación Nacional para el Progreso <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
Personas <strong>de</strong> Color) [n. <strong>de</strong>l trad.].<br />
t<strong>en</strong>ía lugar <strong>en</strong>tre los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Canadá.<br />
El «Congress of Black Writers: Towards the Second<br />
Emancipation, The Dynamics of Black Liberation»<br />
[Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros: hacia la segunda<br />
emancipación, <strong>las</strong> dinámicas <strong>de</strong> la liberación negra]<br />
surgió como un rayo, anunciando con énfasis a los<br />
canadi<strong>en</strong>ses blancos que los negros eran parte <strong>de</strong><br />
la estructura social <strong>de</strong> la nación y estaban ahí para<br />
quedarse. <strong>De</strong> varias maneras la reunión era el punto<br />
culminante <strong>de</strong> <strong>las</strong> confer<strong>en</strong>cias que el Caribbean Confer<strong>en</strong>ce<br />
Commitee había organizado anteriorm<strong>en</strong>te.<br />
Uno <strong>de</strong> los responsables principales <strong>de</strong>l congreso,<br />
Rosie Doug<strong>las</strong>, había sido también miembro fundador<br />
<strong>de</strong>l Caribbean Confer<strong>en</strong>ce Commitee. Él, junto a otros<br />
antiguos miembros <strong>de</strong> la organización, repres<strong>en</strong>taba<br />
una transición que ocurría <strong>en</strong>tre los inmigrantes caribeños:<br />
los antillanos negros <strong>en</strong> Canadá no solo estaban<br />
movi<strong>en</strong>do su at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l Caribe hacia ese país,<br />
sino que también la r<strong>en</strong>focaban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un nacionalismo<br />
caribeño hacia la «conci<strong>en</strong>cia negra». El trinitario<br />
Raymond Watts, qui<strong>en</strong> fue el primero <strong>en</strong> p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> la<br />
realización <strong>de</strong> un congreso <strong>de</strong> escritores <strong>en</strong> Montreal<br />
(él no era un estudiante), veía <strong>en</strong> la reunión <strong>en</strong> esa<br />
ciudad un elem<strong>en</strong>to d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la tradición surgida <strong>en</strong><br />
la Negro Writers and Artist Confer<strong>en</strong>ce [Confer<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> Escritores y Artistas Negros] <strong>de</strong> 1956, ocurrida<br />
<strong>en</strong> París y a la que habían asistido intelectuales<br />
africanos, afroamericanos y caribeños. 25<br />
El Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros tuvo lugar <strong>en</strong><br />
el Salón <strong>de</strong> Bailes <strong>de</strong> la Universidad McGill <strong>de</strong>l 11 al<br />
14 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1968, y estuvo <strong>de</strong>dicado a <strong>las</strong><br />
memorias <strong>de</strong>l doctor Martin Luther King Jr. y <strong>de</strong><br />
Malcolm X. Un escandaloso incid<strong>en</strong>te el mismo día<br />
<strong>de</strong> inicio <strong>de</strong> <strong>las</strong> discusiones contribuyó a establecer<br />
el tono <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> cuatro días. Se había<br />
25 Raymond Watts, <strong>en</strong>trevista con el autor (grabación <strong>de</strong><br />
audio), Montreal, 25 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2007.
transmitido la noticia <strong>de</strong> que los custodios <strong>de</strong> un cem<strong>en</strong>terio<br />
<strong>en</strong> Nueva Escocia se habían negado a permitir<br />
el <strong>en</strong>tierro <strong>de</strong> una niña negra. Esto evid<strong>en</strong>cia<br />
que la discriminación racial <strong>en</strong> Canadá vivía y gozaba<br />
<strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a salud. Ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> personas asistieron<br />
cada día al congreso a discutir y <strong>de</strong>batir la historia y<br />
<strong>las</strong> luchas <strong>de</strong> los negros y el s<strong>en</strong>tido que adquiría <strong>en</strong><br />
ese mom<strong>en</strong>to el Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> vista <strong>de</strong> la expansión<br />
<strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> Occid<strong>en</strong>te, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l impacto<br />
<strong>de</strong>l colonialismo y el imperialismo <strong>en</strong> el Tercer Mundo.<br />
El giro <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia aparecía explícito <strong>en</strong> la <strong>de</strong>claración<br />
<strong>de</strong> los propósitos <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro, firmados<br />
por los dos dirig<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la reunión, El<strong>de</strong>r Thebaud y<br />
Rosie Doug<strong>las</strong>. El docum<strong>en</strong>to aseveraba que «la<br />
mo<strong>de</strong>rna opresión blanca [...] ha int<strong>en</strong>tado continuam<strong>en</strong>te<br />
justificar su control opresivo sobre <strong>las</strong> otras<br />
razas mediante la afirmación arrogante <strong>de</strong> una superioridad<br />
inher<strong>en</strong>te y el int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> d<strong>en</strong>igrar los logros<br />
culturales e históricos <strong>de</strong> los pueblos oprimidos». 26<br />
Los organizadores reconocían que la lucha <strong>de</strong> los<br />
negros t<strong>en</strong>ía lugar tanto <strong>en</strong> el fr<strong>en</strong>te cultural como <strong>en</strong><br />
el político y económico. <strong>De</strong> otro modo, advertían<br />
también la importancia <strong>de</strong> rescribir la historia <strong>de</strong> aquellos<br />
que eran víctimas <strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>cia y la explotación<br />
<strong>de</strong> la opresión colonial. «Aquí, por primera vez <strong>en</strong><br />
Canadá», continuaba el texto, «por medio <strong>de</strong> una<br />
serie <strong>de</strong> confer<strong>en</strong>cias abiertas <strong>de</strong> académicos, artistas<br />
y políticos negros, se int<strong>en</strong>tará reconstruir una historia<br />
que nos han <strong>en</strong>señado a olvidar [...] <strong>en</strong> síntesis,<br />
la historia <strong>de</strong> la lucha por la liberación negra, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
sus oríg<strong>en</strong>es <strong>en</strong> la esclavitud hasta el día <strong>de</strong> hoy». 27<br />
Los asist<strong>en</strong>tes invitados constituían una verda<strong>de</strong>ra<br />
lista <strong>de</strong>l «Quién es Quién» <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> figuras políticas<br />
26 El<strong>de</strong>r Thebaud y Rosie Doug<strong>las</strong>: «Editorial», Souv<strong>en</strong>ir<br />
Program of the Congress of Black Writers: Towards the<br />
Second Emancipation, The Dynamics of Black Liberation,<br />
octubre <strong>de</strong> 1968.<br />
27 Ibíd.<br />
negras, la cual abarcaba una multiplicidad <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eraciones<br />
y países. Entre los participantes se incluían<br />
Stokely Carmichael, Walter Rodney, James Forman,<br />
Alvin Poussaint, Ted Joans, Harry Edwards, C. L. R.<br />
James, Richard B. Moore, Rocky Jones y Robert<br />
Hill (los escritores Leroi Jones, R<strong>en</strong>é <strong>De</strong>pestre y Eldridge<br />
Cleaver <strong>en</strong>viaron sus excusas). <strong>De</strong> varias<br />
maneras, el ev<strong>en</strong>to era un producto <strong>de</strong> su época,<br />
colmado <strong>de</strong> machismo y bravuconadas masculinas.<br />
A <strong>de</strong>cir verdad, <strong>las</strong> escritoras y activistas estaban visiblem<strong>en</strong>te<br />
aus<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la lista <strong>de</strong> oradores, a pesar<br />
<strong>de</strong> que, tras bambalinas, <strong>las</strong> mujeres habían sido indisp<strong>en</strong>sables<br />
<strong>en</strong> la preparación <strong>de</strong>l congreso. <strong>De</strong> hecho,<br />
la célebre cantante y exiliada sudafricana Miriam<br />
Makeba era la única asist<strong>en</strong>te con un elevado<br />
perfil público, y no hizo uso <strong>de</strong> la palabra, sino que<br />
estaba pres<strong>en</strong>te bajo la sombra <strong>de</strong> su <strong>nuevo</strong> esposo,<br />
Stokely Carmichael. Asimismo, casi como para <strong>en</strong>fatizar<br />
la posición subordinada <strong>de</strong> la mujer, la mayoría<br />
<strong>de</strong> los oradores se dirigieron a los «hermanos» <strong>en</strong><br />
la audi<strong>en</strong>cia, apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te aj<strong>en</strong>os a la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
el<strong>las</strong> <strong>en</strong> la sala. La aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> participantes mujeres<br />
recordaba la confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> escritores negros <strong>de</strong> París<br />
<strong>en</strong> el año 1956, la cual hizo com<strong>en</strong>tar al novelista<br />
Richard Wright: «Cuando hagamos, si llegamos a<br />
hacer, otra confer<strong>en</strong>cia [...] t<strong>en</strong>go la esperanza <strong>de</strong><br />
que habrá una inclusión real <strong>de</strong> la mujer negra <strong>en</strong> el<br />
mundo, que nos ayu<strong>de</strong> a movilizar y aunar nuestras<br />
fuerzas», y «<strong>en</strong> nuestra lucha por la libertad, <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tados<br />
a obstáculos <strong>en</strong>ormes, no po<strong>de</strong>mos darnos el<br />
lujo <strong>de</strong> ignorar a la mitad <strong>de</strong> nuestro po<strong>de</strong>r humano,<br />
o sea, la fuerza <strong>de</strong> la mujer y su colaboración activa.<br />
Los negros nunca serán libres hasta que sus mujeres<br />
sean libres». 28<br />
28 Richard Wright: «Traditional and Industrialization», Pres<strong>en</strong>ce<br />
<strong>Africa</strong>ine: The First International Confer<strong>en</strong>ce<br />
of Negro Writers and Artists, 8-10 (jun.-nov. <strong>de</strong> 1956),<br />
p. 356.<br />
65 65<br />
65
66 66<br />
66<br />
Mi<strong>en</strong>tras el papel <strong>de</strong> la mujer <strong>en</strong> la lucha <strong>de</strong> los<br />
negros por el cambio social recibió poca at<strong>en</strong>ción<br />
durante <strong>las</strong> sesiones <strong>de</strong>l congreso, sí la tuvo la pres<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> los blancos. <strong>De</strong>s<strong>de</strong> el inicio, la opinión <strong>de</strong><br />
que a estos últimos no <strong>de</strong>bía permitírseles participar<br />
suscitó un ext<strong>en</strong>so <strong>de</strong>bate y g<strong>en</strong>eró una crítica<br />
virul<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> los medios <strong>de</strong> comunicación. Según<br />
Gazette, uno <strong>de</strong> los dos diarios <strong>en</strong> inglés <strong>de</strong> Montreal,<br />
luego <strong>de</strong> una prolongada y <strong>en</strong> ocasiones acalorada<br />
discusión, finalm<strong>en</strong>te se <strong>de</strong>cidió que la i<strong>de</strong>a<br />
<strong>de</strong> restringir el acceso <strong>de</strong> los blancos a <strong>las</strong> reuniones<br />
públicas era in<strong>de</strong>f<strong>en</strong>dible, pero que <strong>las</strong> comisiones<br />
negras m<strong>en</strong>ores estarían reservadas para los<br />
<strong>de</strong>legados y participantes negros. 29<br />
Como <strong>De</strong>nnis Forsythe <strong>de</strong>scribiría más tar<strong>de</strong> <strong>en</strong><br />
Let the Niggers Burn!..., el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro fue una oportunidad<br />
para «<strong>de</strong>mostrar la int<strong>en</strong>sidad emocional <strong>de</strong><br />
los negros clamando <strong>en</strong> la oscuridad». 30 El hecho<br />
podría haberse <strong>de</strong>scrito también como una especie<br />
<strong>de</strong> reunión espiritual organizada para incitar a los<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes a la acción política, o como un<br />
acto <strong>de</strong> exorcismo <strong>de</strong> la angustia y la frustración<br />
reprimidas, acumuladas tras siglos <strong>de</strong> esclavitud,<br />
colonialismo y discriminación racial. No obstante,<br />
y <strong>en</strong> parte respondi<strong>en</strong>do a la negativa <strong>de</strong> Richard<br />
Small <strong>de</strong> discutir fr<strong>en</strong>te a una audi<strong>en</strong>cia blanca <strong>las</strong><br />
estrategias para la liberación negra, como parte <strong>de</strong><br />
su pres<strong>en</strong>tación sobre <strong>las</strong> relaciones raciales <strong>en</strong> Gran<br />
Bretaña, el economista trinitario Lloyd Best criticó<br />
el nivel intelectual catalogándolo <strong>de</strong> absolutam<strong>en</strong>te<br />
escandaloso, y para gran consternación <strong>de</strong> muchos<br />
<strong>en</strong> el auditorio, acusó a los oradores <strong>de</strong> dividir al<br />
mundo <strong>en</strong> «indios y vaqueros». Por su lado, <strong>en</strong> un<br />
29 Philip Winslow: «Split over Whites Threat<strong>en</strong>s Black<br />
Congress», The Gazette, 13 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1968.<br />
30 Forsythe: «The Black Writers Confer<strong>en</strong>ce» <strong>en</strong> ob. cit.<br />
(<strong>en</strong> n. 19), p. 65.<br />
int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> superar estas difer<strong>en</strong>cias, Rocky Jones,<br />
<strong>de</strong> Nueva Escocia, el único orador afrocanadi<strong>en</strong>se<br />
pres<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>fatizó la necesidad <strong>de</strong> que los negros<br />
forjaran coaliciones con los pueblos indíg<strong>en</strong>as y los<br />
quebequ<strong>en</strong>ses franceses, puesto que los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
constituían una pequeña minoría <strong>en</strong> Canadá.<br />
Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, Best no alcanzó a percibir<br />
que el congreso no era una confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> escritores<br />
per se, ni un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro académico don<strong>de</strong> se<br />
pres<strong>en</strong>taran pon<strong>en</strong>cias formales. En es<strong>en</strong>cia, la mayoría<br />
<strong>de</strong> los participantes eran militantes y políticos<br />
afiliados a organizaciones y movimi<strong>en</strong>tos diversos,<br />
y sus discursos, junto al espíritu g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>l ev<strong>en</strong>to,<br />
estaban muy a tono con el apogeo mundial <strong>de</strong> la<br />
conci<strong>en</strong>cia negra <strong>de</strong> la época.<br />
No obstante, <strong>las</strong> críticas <strong>de</strong> Best se reivindicaron<br />
<strong>en</strong> parte cuando Harry Edwards, <strong>en</strong> su comparec<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l último día <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro, alertó a los<br />
pres<strong>en</strong>tes ante la posibilidad <strong>de</strong> verse atrapados <strong>en</strong><br />
el hecho <strong>de</strong> atacar a los individuos blancos y no al<br />
«sistema mismo». Edwards hizo énfasis <strong>en</strong> que <strong>en</strong><br />
todo lugar don<strong>de</strong> se ha practicado la opresión «t<strong>en</strong>emos<br />
que <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que no estamos tratando con<br />
el caso individual <strong>de</strong> una bestia inhumana y sicópata<br />
como Hitler», sino con «un sistema g<strong>en</strong>eralizado<br />
<strong>en</strong> todo el mundo que produce Hitlers <strong>de</strong>l mismo<br />
modo que produce Chevrolets, Jaguares, bombas<br />
<strong>de</strong> hidróg<strong>en</strong>o y fusiles (aplausos)». 31<br />
Al reflexivo discurso <strong>de</strong> Edwards siguió el <strong>de</strong><br />
James Forman, qui<strong>en</strong> com<strong>en</strong>zó pidi<strong>en</strong>do un minuto<br />
31 Harry Edwards: discurso pronunciado <strong>en</strong> el Congreso<br />
<strong>de</strong> Escritores Negros, 13 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1968. Este discurso<br />
sin título y todas <strong>las</strong> subsecu<strong>en</strong>tes refer<strong>en</strong>cias a<br />
otros pronunciados por Forman, Carmichael, Rodney<br />
y James <strong>en</strong> el Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros, son parte<br />
<strong>de</strong> la próxima publicación editada por el autor <strong>de</strong> este<br />
artículo: Days to Remember: The Congress of Black<br />
Writers-Black Power, Montreal, 1968.
<strong>de</strong> sil<strong>en</strong>cio <strong>en</strong> tributo a los mártires caídos, varios <strong>de</strong><br />
los cuales aparecían <strong>en</strong> los retratos que <strong>de</strong>coraban<br />
<strong>las</strong> pare<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l salón <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro. Más a<strong>de</strong>lante,<br />
Forman procedió a emitir un análisis rigurosam<strong>en</strong>te<br />
organizado <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Fanon sobre colonialismo<br />
y poscolonialismo. Fanon «luchó y murió por<br />
un socialismo revolucionario <strong>en</strong> todo el Tercer Mundo,<br />
especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> África», señaló Forman, «con<br />
<strong>las</strong> mismas aspiraciones <strong>de</strong>l Che Guevara para la<br />
América Latina», con una prédica «<strong>en</strong> contra <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
limitaciones y el peligro pot<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> una revolución<br />
puram<strong>en</strong>te nacionalista que ganaba una ban<strong>de</strong>ra, un<br />
<strong>nuevo</strong> estilo <strong>en</strong> la vestim<strong>en</strong>ta y bajo la superficie el<br />
trasfondo humano continuaba si<strong>en</strong>do el mismo». 32<br />
La pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> Forman era sin duda un llamado<br />
<strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción implícito a los lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> los Estados Unidos, y<br />
cuando llegaba al fin <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>tación int<strong>en</strong>tó esclarecer<br />
la distinción <strong>en</strong>tre colonialismo y explotación<br />
utilizando el ejemplo <strong>de</strong> América. Invocando a<br />
Fanon nuevam<strong>en</strong>te, instó a su audi<strong>en</strong>cia a tomar <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta el hecho <strong>de</strong> que «todas <strong>las</strong> personas colonizadas<br />
son víctimas <strong>de</strong>l racismo y la explotación<br />
(aplausos dispersos), pero que no todos los explotados<br />
están colonizados». En los Estados Unidos,<br />
por ejemplo, «vemos blancos oprimidos y explotados,<br />
muchos casos, pero ellos no sufr<strong>en</strong> directam<strong>en</strong>te<br />
el racismo que inflig<strong>en</strong> los blancos sobre los<br />
negros. No están colonizados, sino que son parte<br />
<strong>de</strong>l grupo explotador. <strong>De</strong> hecho, forman parte <strong>de</strong> la<br />
raza colonizadora». 33 Forman concluyó <strong>de</strong>clarando<br />
inequívocam<strong>en</strong>te que sin el control <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong>l Estado no podía eliminarse el racismo.<br />
32 James Forman: «The Black Revolution: The Third World<br />
and Capitalism», <strong>en</strong> Austin: ob. cit. (<strong>en</strong> n. 31).<br />
33 Forman: Ibíd.<br />
Para muchos, el discurso <strong>de</strong> Stokely Carmichael<br />
fue el plato fuerte <strong>de</strong>l congreso. En ese mom<strong>en</strong>to,<br />
el «Primer Ministro» <strong>de</strong> la América negra estaba <strong>en</strong><br />
el c<strong>en</strong>it <strong>de</strong> su popularidad y, como el último <strong>de</strong> los<br />
oradores principales, su pres<strong>en</strong>tación fue la más<br />
esperada <strong>de</strong> los cuatro días <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro. El escritor<br />
Michael Thelwell estaba <strong>en</strong> el público cuando<br />
habló Carmichael y <strong>de</strong>scribió el hecho <strong>de</strong> la manera<br />
sigui<strong>en</strong>te:<br />
Por haber estado fuera <strong>de</strong>l SNCC 34 por algunos<br />
años, nunca había oído al Carmichael público <strong>en</strong><br />
acción. No esperaba sorpresas <strong>en</strong> el m<strong>en</strong>saje político,<br />
y no <strong>las</strong> hubo. Lo que yo no había anticipado,<br />
no obstante, era el efecto <strong>de</strong> su pasión y<br />
elocu<strong>en</strong>cia. Por ello estaba sorpr<strong>en</strong>dido y hasta<br />
cierto punto avergonzado <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrarme súbitam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> pie <strong>en</strong>tre los estudiantes, mucho más<br />
jóv<strong>en</strong>es que yo, casi al punto <strong>de</strong> <strong>las</strong> lágrimas y<br />
gritando con la int<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong> estar sinti<strong>en</strong>do, hasta<br />
el <strong>de</strong>talle más ínfimo, lo mismo que ellos. Nada<br />
cercano a mi estilo habitual. Varias veces he <strong>de</strong>seado<br />
po<strong>de</strong>r escuchar una grabación <strong>de</strong> aquel<br />
discurso para ver si se repetía el efecto y para<br />
analizar cómo se logró. Más tar<strong>de</strong> <strong>de</strong>scubriría<br />
que el gran C. L. R. James admitió haber t<strong>en</strong>ido<br />
una reacción similar a la mía al escuchar a Carmichael<br />
hablar <strong>en</strong> público. 35<br />
La multitud alcanzó un estado febril cuando el<br />
carismático y bi<strong>en</strong> articulado Carmichael <strong>de</strong>mostró<br />
la versatilidad <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, al <strong>de</strong>splazar su<br />
análisis <strong>de</strong>s<strong>de</strong> África hacia China, Cuba y los Estados<br />
34 Stud<strong>en</strong>t Nonviol<strong>en</strong>t Coordinating Committee (Comité<br />
<strong>de</strong> Coordinación <strong>de</strong> Estudiantes No Viol<strong>en</strong>tos) [n. <strong>de</strong>l<br />
trad.].<br />
35 Carmichael y Thelwell: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 16), p. 544.<br />
67 67<br />
67
68 68<br />
68<br />
Unidos. Al igual que Forman, también se refirió a la<br />
importancia <strong>de</strong> la cultura <strong>en</strong> la lucha por la liberación,<br />
y <strong>de</strong>claró, «es necesario que los africanos (y<br />
no hago distinción alguna <strong>en</strong>tre los africanos que<br />
viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> el contin<strong>en</strong>te y aquellos fuera <strong>de</strong> él) [...]<br />
empiec<strong>en</strong> a compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la cultura saqueada, <strong>de</strong><br />
forma <strong>de</strong>liberada y maliciosa, por la sociedad occid<strong>en</strong>tal»,<br />
y que «es necesario que nosotros acojamos<br />
esa cultura y com<strong>en</strong>cemos a usarla como<br />
una herrami<strong>en</strong>ta unificadora porque una cultura es una<br />
fuerza <strong>de</strong> cohesión para un pueblo [...]». 36 Es posible<br />
que Carmichael haya tomado a su audi<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>sprev<strong>en</strong>ida cuando, mi<strong>en</strong>tras escuchaban s<strong>en</strong>tados<br />
<strong>en</strong> el bor<strong>de</strong> <strong>de</strong> sus asi<strong>en</strong>tos, habló <strong>de</strong>l «amor<br />
inmortal» que necesitaban t<strong>en</strong>er los negros, unos a<br />
otros. <strong>De</strong> acuerdo con Carmichael, este amor<br />
no <strong>en</strong>tra, <strong>de</strong> hecho, <strong>en</strong> contradicción con la revolución,<br />
porque es el mismo amor <strong>de</strong>l que habla<br />
el Che Guevara –el amor que si<strong>en</strong>te el revolucionario–<br />
pero que para el colonizado <strong>de</strong>be ser<br />
concreto; es el amor a nosotros mismos lo que<br />
<strong>de</strong>bemos s<strong>en</strong>tir, el amor a nuestro pueblo, especialm<strong>en</strong>te<br />
el pueblo africano, porque, geográficam<strong>en</strong>te,<br />
nos han dispersado por todo el mundo<br />
[...] por todo el mundo (aplausos). 37<br />
Al hacerse eco <strong>de</strong> la preocupación <strong>de</strong> Harry<br />
Edwards, Carmichael también <strong>en</strong>fatizó la importancia<br />
<strong>de</strong> c<strong>en</strong>trarse <strong>en</strong> la opresión como sistema, y proclamó<br />
que «la revolución es la total <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>l<br />
antiguo sistema –total <strong>de</strong>strucción– el remplazami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> un <strong>nuevo</strong> sistema que hable por <strong>las</strong> masas<br />
<strong>de</strong>l pueblo <strong>de</strong> cualquier país. Solo así ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
36 Stokely Carmichael: «Black Power in the USA», <strong>en</strong> Austin:<br />
ob. cit. (<strong>en</strong> n. 31).<br />
37 Ibíd.<br />
una revolución». 38 Y agregó que la revolución comi<strong>en</strong>za<br />
cuando uste<strong>de</strong>s toman el po<strong>de</strong>r, y «hablar<br />
<strong>de</strong> revolución antes <strong>de</strong> tomar el po<strong>de</strong>r es, <strong>en</strong> el mejor<br />
<strong>de</strong> los casos, políticam<strong>en</strong>te ing<strong>en</strong>uo, <strong>en</strong> el peor,<br />
estúpido (aplausos y risas)». 39<br />
¿Y cómo se obti<strong>en</strong>e el po<strong>de</strong>r? La respuesta <strong>de</strong><br />
Carmichael fue simple: a través <strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>cia revolucionaria.<br />
Más aún, para aquellos que podrían<br />
s<strong>en</strong>tirse incómodos con la i<strong>de</strong>a, t<strong>en</strong>ía este argum<strong>en</strong>to<br />
para su público <strong>en</strong> Canadá:<br />
No creo que los canadi<strong>en</strong>ses blancos dirían que le<br />
robaron Canadá a los indios (risas). Ellos dirían<br />
que la tomaron –y lo hicieron (aplausos y risas).<br />
Bi<strong>en</strong>, está claro que no po<strong>de</strong>mos trabajar por estas<br />
tierras, no po<strong>de</strong>mos rogar por el<strong>las</strong>, por lo que<br />
<strong>de</strong>bemos tomar<strong>las</strong>. Entonces está claro que <strong>de</strong>bemos<br />
tomar<strong>las</strong> con la viol<strong>en</strong>cia revolucionaria. 40<br />
Durante ese ext<strong>en</strong>so fin <strong>de</strong> semana canadi<strong>en</strong>se<br />
<strong>de</strong> Acción <strong>de</strong> Gracias, <strong>en</strong> octubre <strong>de</strong> 1968, el Congreso<br />
<strong>de</strong> Escritores Negros convirtió al país, y sobre<br />
todo a Montreal, <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l Movimi<strong>en</strong>to<br />
Po<strong>de</strong>r Negro. Los discursos <strong>de</strong> Edwards, Forman<br />
y Carmichael <strong>de</strong>jaron una huella in<strong>de</strong>leble <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
m<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> todos los concurr<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el salón <strong>de</strong>l<br />
edificio <strong>de</strong> la unión <strong>de</strong> estudiantes <strong>de</strong> la Universidad<br />
McGill, pero más aún, era la multitud <strong>de</strong> figuras<br />
políticas negras lo que daba una particular riqueza<br />
al ev<strong>en</strong>to, a pesar <strong>de</strong> la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> oradores<br />
<strong>de</strong> África, la América Latina y el Caribe francés,<br />
español y holandés. Para dar un ejemplo, C. L. R.<br />
James realizó tres pres<strong>en</strong>taciones <strong>en</strong> el congreso,<br />
dos acerca <strong>de</strong> la esclavitud, incluida una sobre la<br />
38 Ibíd.<br />
39 Ibíd.<br />
40 Ibíd.
Revolución Haitiana, y una sobre negritud, esta última<br />
expuesta <strong>en</strong> francés. En su abarcador recu<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la Revolución Haitiana, James situó el levantami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> los esclavos d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l contexto <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
revoluciones norteamericana, francesa y cubana con<br />
el argum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> que, <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> la francesa, había<br />
una relación simbiótica <strong>en</strong>tre esta y su contraparte<br />
haitiana, <strong>en</strong> la que cada una se alim<strong>en</strong>tó <strong>de</strong>l<br />
fervor revolucionario <strong>de</strong> la otra, y, <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> la<br />
cubana, había t<strong>en</strong>ido su precursora <strong>en</strong> la Revolución<br />
<strong>de</strong> Haití. 41 Como he sugerido antes, el Congreso<br />
<strong>de</strong> Escritores Negros repres<strong>en</strong>tó el paso <strong>de</strong><br />
la antorcha <strong>de</strong> una g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> figuras <strong>de</strong>l radicalismo<br />
negro y <strong>de</strong>l Panafricanismo –C. L. R. James y<br />
Richard B. Moore– a otra que incluía a Stokely<br />
Carmichael y al historiador guyanés Walter Rodney. 42<br />
El hecho <strong>de</strong> que James llegara a convertirse <strong>en</strong> una<br />
especie <strong>de</strong> icono m<strong>en</strong>tor <strong>de</strong> varios <strong>de</strong> los promotores<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro y los Estudios Negros, a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> los miembros <strong>de</strong> la Nueva Izquierda <strong>en</strong> los<br />
Estados Unidos, no se <strong>de</strong>be solam<strong>en</strong>te al atractivo<br />
<strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as, sino más bi<strong>en</strong> a <strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l<br />
Caribbean Confer<strong>en</strong>ce Commitee, al dar a conocer<br />
la figura <strong>de</strong> James a estos movimi<strong>en</strong>tos negros<br />
<strong>de</strong> Norteamérica.<br />
El historiador y panafricanista Walter Rodney,<br />
más conocido actualm<strong>en</strong>te como el autor <strong>de</strong> How<br />
Europe Un<strong>de</strong>r<strong>de</strong>veloped <strong>Africa</strong> [Cómo Europa<br />
sub<strong>de</strong>sarrolló a África], pronunció tres importantes<br />
<strong>de</strong>claraciones <strong>en</strong> Montreal <strong>en</strong> octubre <strong>de</strong> 1968.<br />
La primera fue su «Statem<strong>en</strong>t of the Jamaica Situation»<br />
[<strong>De</strong>claración sobre la situación <strong>en</strong> Jamaica],<br />
41 C. L. R. James: «The Haitian Revolution and the History<br />
of Slave Revolt», <strong>en</strong> Austin: ob. cit. (<strong>en</strong> n. 31).<br />
42 David Austin: «Introduction to Walter Rodney», Small<br />
Axe: A Caribbean Journal of Criticism, vol. 5, sept. <strong>de</strong><br />
2001, p. 64.<br />
redactada para el congreso con la coautoría <strong>de</strong><br />
Robert Hill. Dicha <strong>de</strong>claración, su discurso <strong>de</strong>l congreso<br />
«<strong>Africa</strong>n History in the Service of the Black<br />
Liberation» [La historia africana al servicio <strong>de</strong> la<br />
liberación negra], y la respuesta a su expulsión <strong>de</strong><br />
Jamaica <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> este <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro, «Grounding with<br />
my Brothers» [Reunido con mis hermanos], aparecieron<br />
<strong>en</strong> forma <strong>de</strong> libro <strong>en</strong> 1969. Sin embargo,<br />
más importante que su pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Montreal, el<br />
Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros introdujo a Rodney<br />
<strong>en</strong> el esc<strong>en</strong>ario mundial. Fue allí don<strong>de</strong> <strong>en</strong>tró <strong>en</strong> contacto<br />
con algunas <strong>de</strong> <strong>las</strong> figuras principales <strong>de</strong>l<br />
Movimi<strong>en</strong>to Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> los Estados Unidos,<br />
y con miembros <strong>de</strong> la izquierda caribeña con los<br />
cuales colaboraría más tar<strong>de</strong>. 43<br />
Varios repres<strong>en</strong>tantes <strong>de</strong> los medios <strong>en</strong> Canadá<br />
parecieron quedarse pasmados por el tono <strong>de</strong>l<br />
Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros. En su reportaje<br />
para la Canadian Broadcasting Corporation, la periodista<br />
Marion McCormick expresó su consternación<br />
y aturdimi<strong>en</strong>to al ver que los asist<strong>en</strong>tes blancos<br />
(cerca <strong>de</strong> la mitad <strong>de</strong> la audi<strong>en</strong>cia) «aplaudía[n]<br />
con loco <strong>en</strong>tusiasmo mi<strong>en</strong>tras un orador tras otro<br />
abusaba <strong>de</strong> ellos [...] quizá se estaban <strong>de</strong>spojando<br />
<strong>de</strong> su culpa al someterse a este tipo <strong>de</strong> flagelación»; 44<br />
aun así, McCormick <strong>en</strong>contró algún consuelo <strong>en</strong> el<br />
hecho <strong>de</strong> que «había pocos negros canadi<strong>en</strong>ses <strong>en</strong><br />
el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro y casi ninguno <strong>de</strong> Montreal». También<br />
agregó, quizá con cierta ironía, que «el Congreso<br />
fue organizado por los estudiantes antillanos <strong>de</strong><br />
McGill y fue más bi<strong>en</strong> una reunión <strong>de</strong> extranjeros». 45<br />
43 Hill: <strong>en</strong>trevista. Ver también Rupert Lewis: Walter<br />
Rodney’s Intellectual and Political Thought, <strong>De</strong>troit,<br />
Wayne State University Press, 1998.<br />
44 Marion McCormick, Canadian Broadcasting Company,<br />
Matinee Series, 16 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1968.<br />
45 Ibíd.<br />
69 69<br />
69
70 70<br />
70<br />
Uno ap<strong>en</strong>as pue<strong>de</strong> imaginarse cómo McCormick<br />
distinguía a los negros <strong>de</strong> Montreal y a los negros<br />
canadi<strong>en</strong>ses «reales» <strong>de</strong> los «extranjeros», dado que<br />
muchos <strong>de</strong> los miembros <strong>de</strong>l comité organizador<br />
nacieron y se criaron <strong>en</strong> Canadá. Walter Rodney<br />
lam<strong>en</strong>taba el hecho <strong>de</strong> que la pr<strong>en</strong>sa estuviera más<br />
preocupada, ante todo, por los «bu<strong>en</strong>os y jugosos<br />
pequeños <strong>de</strong>talles sobre la viol<strong>en</strong>cia» y había sido<br />
incapaz <strong>de</strong> reconocer, con excepción <strong>de</strong>l McGill<br />
Daily, el cual, junto al Quartier Latin <strong>de</strong> la Université<br />
<strong>de</strong> Montreal, era uno <strong>de</strong> los periódicos estudiantiles<br />
ejemplares <strong>de</strong> la época, el significado histórico<br />
<strong>de</strong> este <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro internacional <strong>en</strong> el suelo<br />
canadi<strong>en</strong>se. 46<br />
Sin embargo, incluso Marion McCormick se vio<br />
forzada a admitir que el ev<strong>en</strong>to había levantado la<br />
niebla que ocultaba al racismo canadi<strong>en</strong>se. Había<br />
servido como un llamado a <strong>de</strong>spertar para los blancos<br />
<strong>en</strong> ese país, qui<strong>en</strong>es se habían dormido <strong>en</strong> una<br />
confortable autocomplac<strong>en</strong>cia mi<strong>en</strong>tras leían y veían<br />
<strong>las</strong> noticias sobre la discriminación racial <strong>en</strong> los Estados<br />
Unidos, seguros <strong>en</strong> su cre<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> que aquellos<br />
problemas no existían allí. A pesar <strong>de</strong> sus críticas a<br />
<strong>las</strong> pres<strong>en</strong>taciones «propagandísticas» y al hecho <strong>de</strong><br />
que nunca pareció <strong>de</strong>finirse si el congreso era un asunto<br />
público o privado, Boyce Richardson, <strong>de</strong>l Montreal<br />
Star (el otro diario importante <strong>de</strong> la ciudad, <strong>en</strong><br />
inglés), reconoció que el cónclave y el Movimi<strong>en</strong>to<br />
Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, «habían t<strong>en</strong>ido el loable<br />
propósito <strong>de</strong> construir solidaridad, s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> unidad<br />
y respeto a sí mismos <strong>en</strong>tre los negros <strong>de</strong> todas<br />
partes». 47 Richardson también alabó el aporte <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
46 Walter Rodney: Grounding with my Brothers, Londres,<br />
Bogle-L’Ouverture Publications, 1990, 1ra. edición <strong>de</strong><br />
1969, p. 63.<br />
47 Boyce Richardson: «Blacks Seeking Solidarity», Montreal<br />
Star, 17 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1968, p. 2.<br />
«armas pesadas», como calificó a James Forman,<br />
Harry Edwards y Stokely Carmichael, <strong>en</strong> temas <strong>de</strong><br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia nacional y los efectos <strong>de</strong>shumanizantes<br />
<strong>de</strong>l racismo y el colonialismo.<br />
El Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros no fue un<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro literario. <strong>De</strong> forma análoga a <strong>las</strong> varias<br />
reuniones <strong>de</strong>l Panafricanismo que habían t<strong>en</strong>ido lugar<br />
<strong>en</strong> Europa <strong>de</strong>s<strong>de</strong> principios <strong>de</strong>l siglo XX, el suceso<br />
era, sobre todo, una reunión política profundam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>raizada <strong>en</strong> la comunidad negra <strong>de</strong> Montreal.<br />
Como mostrarían los acontecimi<strong>en</strong>tos futuros, el hecho<br />
<strong>de</strong>jaba una huella in<strong>de</strong>leble <strong>en</strong> esa ciudad, al mismo<br />
tiempo que influ<strong>en</strong>ciaba a otros que se <strong>de</strong>sarrollarían<br />
más tar<strong>de</strong> <strong>en</strong> el Caribe. Luego <strong>de</strong>l <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro,<br />
Walter Rodney fue expulsado <strong>de</strong> Jamaica, don<strong>de</strong> trabajaba<br />
como profesor <strong>en</strong> la University of the West<br />
Indies. A pesar <strong>de</strong> su popularidad <strong>en</strong> el campus universitario,<br />
el gobierno <strong>de</strong> Jamaica lo <strong>de</strong>claró «in<strong>de</strong>seable»,<br />
porque si<strong>en</strong>do guyanés se había <strong>en</strong>vuelto <strong>en</strong><br />
presuntas discusiones políticas subversivas, groundings,<br />
con los cond<strong>en</strong>ados y oprimidos <strong>de</strong> Jamaica.<br />
La noticia <strong>de</strong> la expulsión <strong>de</strong> Rodney <strong>de</strong>sató disturbios<br />
<strong>en</strong> ese país y protestas <strong>en</strong> Europa y Norteamérica,<br />
y muchos consi<strong>de</strong>ran el acontecimi<strong>en</strong>to como el<br />
inicio <strong>de</strong> <strong>las</strong> campañas <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro <strong>de</strong>l Caribe<br />
anglófono y el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> izquierda<br />
que culminaron con la Revolución <strong>de</strong> Granada<br />
<strong>en</strong> 1979. 48 La formación <strong>de</strong> la organización<br />
48 Brian Meeks: Radical Caribbean: From Black Power<br />
to Abu Bakr, Kingston, Press University of the West<br />
Indies, 1996, pp. 1-2. Ver también Lewis: Ob. cit. (<strong>en</strong><br />
n. 43). Vale la p<strong>en</strong>a <strong>de</strong>stacar aquí el tipo <strong>de</strong> labor política<br />
que <strong>de</strong>sarrollaron los miembros <strong>de</strong>l CCC-CN. Hill<br />
trabajó como el editor <strong>de</strong>l órgano semanal <strong>de</strong> Ab<strong>en</strong>g,<br />
<strong>de</strong>l mismo nombre. En la actualidad es un r<strong>en</strong>ombrado<br />
profesor <strong>de</strong> Historia <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> California<br />
(UCLA), una autoridad <strong>en</strong> Marcus Garvey y la UNIA<br />
(Asociación Universal para el Progreso <strong>de</strong> la Raza Ne-
política Ab<strong>en</strong>g, junto con los «Disturbios <strong>de</strong> Rodney»,<br />
también marcó el inició <strong>de</strong> varios movimi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> la Nueva Izquierda <strong>en</strong> el Caribe que t<strong>en</strong>ían una<br />
conexión con Montreal o con Canadá, o que estaban<br />
vinculados con antiguos miembros <strong>de</strong>l Caribbean<br />
Confer<strong>en</strong>ce Committee. Robert Hill había trabajado<br />
gra) y rastafari. También es el ejecutor literario <strong>de</strong>l C. L. R.<br />
James Estate. El ya fallecido Leonard Tim Hector regresó<br />
a su país <strong>de</strong> orig<strong>en</strong>, Antigua y Barbuda, don<strong>de</strong> se<br />
convirtió <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> los lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to obrero.<br />
También obtuvo un escaño <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>ado <strong>de</strong> Antigua y<br />
publicó el principal periódico <strong>de</strong> la oposición, el Outlet,<br />
don<strong>de</strong> redactó sus <strong>de</strong>moledores <strong>en</strong>sayos «Fan the<br />
Flame» (Aviva la llama). Franklyn Harvey <strong>de</strong>jó Montreal<br />
para ir a Trinidad y Tobago y fue uno <strong>de</strong> los fundadores<br />
<strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong>teram<strong>en</strong>te popular New Beginning.<br />
Más tar<strong>de</strong> fue uno <strong>de</strong> los fundadores <strong>de</strong>l<br />
Movem<strong>en</strong>t for Assemblies of People [Movimi<strong>en</strong>to por<br />
<strong>las</strong> Asambleas <strong>de</strong>l Pueblo, MAP] <strong>en</strong> Granada, una agrupación<br />
que luego se fundiría con JEWEL para formar el<br />
New Jewel Movem<strong>en</strong>t y anticiparía la Revolución <strong>de</strong><br />
Granada. Mucho antes <strong>de</strong> convertirse <strong>en</strong> primer ministro<br />
<strong>de</strong> Dominica, el ya fallecido Rosie Doug<strong>las</strong> era bi<strong>en</strong><br />
conocido por su activa participación <strong>en</strong> los asuntos<br />
africanos y caribeños. Se le ha dado el crédito <strong>de</strong> ser un<br />
actor principal <strong>en</strong> impulsar <strong>en</strong>ormem<strong>en</strong>te el apoyo al<br />
Congreso Nacional <strong>Africa</strong>no durante la época <strong>de</strong>l apartheid<br />
<strong>en</strong> Sudáfrica. Anne Cools tuvo gran actividad <strong>en</strong><br />
el movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> mujeres <strong>en</strong> los años ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta,<br />
y se le reconoce por fundar uno <strong>de</strong> los primeros<br />
refugios <strong>de</strong> mujeres <strong>en</strong> Canadá. En la actualidad es s<strong>en</strong>adora,<br />
la primera mujer <strong>en</strong> Canadá <strong>en</strong> ocupar esa posición.<br />
El ya fallecido Alfie Roberts permaneció <strong>en</strong> Montreal<br />
y fue fundador <strong>de</strong> la Asociación <strong>de</strong> San Vic<strong>en</strong>te y<br />
<strong>las</strong> Granadinas, el International Caribbean Service Bureau<br />
[Buró Internacional <strong>de</strong> Servicio Caribeño], el Emancipation<br />
150 Committee y otras muchas organizaciones<br />
con base <strong>en</strong> Canadá. Uno <strong>de</strong> los pilares d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la<br />
comunidad negra <strong>de</strong> Montreal y Canadá, se le reconoció<br />
por su profundo s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la historia y agudo<br />
instinto político. Varios estudiantes <strong>de</strong> Granada, San<br />
Vic<strong>en</strong>te y otras partes <strong>de</strong>l Caribe que luego serían activas<br />
figuras políticas <strong>en</strong> sus respectivos países estu-<br />
estrecham<strong>en</strong>te con Rodney <strong>en</strong> Jamaica y fue uno <strong>de</strong><br />
los fundadores <strong>de</strong> Ab<strong>en</strong>g, y también editor <strong>de</strong>l periódico,<br />
<strong>de</strong>l mismo nombre, <strong>de</strong> la organización. 49<br />
El impacto <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro<br />
A pesar <strong>de</strong> que los efectos <strong>de</strong>l Congreso <strong>de</strong> Escritores<br />
Negros todavía se difundían <strong>en</strong> Canadá, uno<br />
podía observar señales <strong>de</strong> que para muchos el tema<br />
<strong>de</strong> la raza aún no t<strong>en</strong>ía importancia. El Québec <strong>de</strong><br />
los años ses<strong>en</strong>ta, y la ciudad <strong>de</strong> Montreal, <strong>en</strong> particular,<br />
era un hervi<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> socialistas radicales y <strong>de</strong><br />
actividad política anticolonial. Los quebequ<strong>en</strong>ses<br />
lidiaban con dosci<strong>en</strong>tos años <strong>de</strong> dominación británica<br />
y anglófona, y luchaban por una verda<strong>de</strong>ra<br />
«auto<strong>de</strong>terminación [...] mediante el rescate <strong>de</strong> sus<br />
<strong>de</strong>rechos económicos, políticos y sociales, los cuales<br />
han sido ignorados sistemáticam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
conquista <strong>de</strong> Nueva Francia [Québec] por los ingleses<br />
<strong>en</strong> 1760». Las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Jean Paul Sartre y<br />
teóricos <strong>de</strong>l anticolonialismo como Albert Memmi,<br />
Aimé Césaire, y el más importante <strong>de</strong> todos, Frantz<br />
Fanon, circulaban <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> escue<strong>las</strong> <strong>de</strong> nivel medio,<br />
los institutos y <strong>las</strong> universida<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> los cafés y<br />
vieron bajo su influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Montreal. Gloria Simmons<br />
fue la secretaria <strong>de</strong>l CCC, y Jean <strong>De</strong>pradine también<br />
tuvo una labor organizativa importante d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l<br />
grupo, al igual que Bridget Joseph. <strong>De</strong> hecho, el Caribbean<br />
Confer<strong>en</strong>ce Bulletin 1967-1968, publicado por<br />
el Comité <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia, rin<strong>de</strong> tributo a Anne Cools<br />
(Barbados), Bridget Joseph (Granada), Gloria Simmons<br />
(Bermuda) y Jean <strong>De</strong>pradine (Barbados), y <strong>las</strong> <strong>de</strong>scribe<br />
como «la muestra viva <strong>de</strong> que la mujer caribeña estará<br />
<strong>en</strong> el fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> avanzada <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to por un Caribe<br />
<strong>nuevo</strong>».<br />
49 Ver David Scott: «The Archaeology of Black Memory:<br />
An Interview with Robert A. Hill», Small Axe: A Caribbean<br />
Journal of Criticism, vol. 5, marzo <strong>de</strong> 1999, pp.<br />
85-94.<br />
71<br />
71
72 72<br />
72<br />
<strong>las</strong> fábricas. 50 El surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong><br />
los Estados Unidos influ<strong>en</strong>ció profundam<strong>en</strong>te el<br />
movimi<strong>en</strong>to in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tista <strong>de</strong> esa región, y tocó<br />
<strong>de</strong> forma particular a los miembros <strong>de</strong>l Front <strong>de</strong><br />
Libération du Québec (FLQ). A su vez, los ciudadanos<br />
negros <strong>de</strong> Montreal recibieron también la influ<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> la cargada atmósfera política <strong>de</strong> la ciudad,<br />
don<strong>de</strong> <strong>las</strong> huelgas <strong>de</strong> policías, profesores y<br />
taxistas, sumadas a <strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> grupos contra<br />
la pobreza y organizaciones estudiantiles, elevaron<br />
su conci<strong>en</strong>cia política. 51 El más activo <strong>de</strong> ellos<br />
era el FLQ, responsable <strong>de</strong> varios ataques con<br />
bombas y otros actos <strong>de</strong> protesta política <strong>en</strong> Québec<br />
<strong>en</strong> los años ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta. Asimismo, dos<br />
<strong>de</strong> sus lí<strong>de</strong>res int<strong>en</strong>taron establecer vínculos con figuras<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> los Estados Unidos, inspirados<br />
por <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Malcolm X y Stokely Carmichael.<br />
52 En 1966, Pierre Vallières y Charles<br />
Gagnon viajaron a ese país, para contactar y forjar<br />
lazos con el Po<strong>de</strong>r Negro y los militantes puertorriqueños,<br />
con la meta <strong>de</strong> formar un fr<strong>en</strong>te nacionalista<br />
contra los opresores coloniales. 53 También distribuyeron<br />
una <strong>de</strong>claración <strong>en</strong> la se<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> Naciones<br />
Unidas concerni<strong>en</strong>te al <strong>en</strong>carcelami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> miem-<br />
50 Pierre Valliéres: «Quebec: Nationalism and the Working<br />
C<strong>las</strong>s», Monthly Review, vol. 16, No. 10, feb. <strong>de</strong> 1965,<br />
p. 597. Para un recu<strong>en</strong>to <strong>de</strong> este período, único <strong>en</strong> la<br />
historia <strong>de</strong> Québec, y el impacto <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sadores anticoloniales<br />
<strong>de</strong> la izquierda <strong>de</strong> Montreal, <strong>en</strong> particular Frantz<br />
Fanon, ver Malcolm Reid: The Shouting Signpainters:<br />
A Literary and Political Account of Quebec Revolutionary<br />
Nationalism, Nueva York, Monthly Review<br />
Press, 1972.<br />
51 <strong>De</strong>nnis Forsythe: «By Way of Introduction: The Sir<br />
George Williams Affair», <strong>en</strong> ob. cit. (<strong>en</strong> n. 19), p. 10.<br />
52 Forsythe: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 51) y Pierre Vallières: Nègres<br />
blancs d’Amérique, Montreal, Éditions Typo, 1994, 1ra.<br />
edición <strong>de</strong> 1968, p. 453.<br />
53 Vallières: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 52), p. 454.<br />
bros <strong>de</strong>l FLQ <strong>en</strong> Montreal, y <strong>en</strong> apoyo al movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>scolonización <strong>de</strong> Québec. 54 Finalm<strong>en</strong>te,<br />
fueron arrestados por <strong>las</strong> autorida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> Nueva<br />
York y <strong>en</strong>cerrados <strong>en</strong> el Manhattan <strong>De</strong>t<strong>en</strong>tion C<strong>en</strong>ter<br />
por perturbar la paz. 55 Fue durante su <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ción<br />
cuando Vallières escribió su más célebre obra<br />
Nègres blancs d’Amérique. 56 El Movimi<strong>en</strong>to Po<strong>de</strong>r<br />
Negro <strong>de</strong> los Estados Unidos fue es<strong>en</strong>cial para<br />
el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Vallières; sin embargo, el libro<br />
<strong>de</strong>l teórico <strong>de</strong>l FLQ plantea: «En Québec los francocanadi<strong>en</strong>ses<br />
no están sujetos a este racismo irracional<br />
que ha hecho tanto daño a los obreros, blancos<br />
y negros, <strong>de</strong> los Estados Unidos. Ellos no<br />
pued<strong>en</strong> tomar el crédito por eso, puesto que <strong>en</strong><br />
Québec no hay ningún “problema negro”». 57 Uno<br />
podría preguntarse justificadam<strong>en</strong>te si los «sumossacerdotes»<br />
<strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to separatista <strong>de</strong>l ala izquierda<br />
<strong>en</strong> Québec, que tanto <strong>de</strong>bían al Po<strong>de</strong>r Negro<br />
<strong>de</strong> los Estados Unidos, no advertían el racismo<br />
justo bajo sus propias narices, ¿qué esperanza quedaba<br />
para el resto <strong>de</strong> Canadá? Se les pue<strong>de</strong> reconocer<br />
a Vallières y muchos otros quebequ<strong>en</strong>ses<br />
franceses, que <strong>en</strong> algún mom<strong>en</strong>to abandonaron, y<br />
más tar<strong>de</strong> revisaron, sus <strong>en</strong>foques sobre la discriminación<br />
racial <strong>en</strong> el Canadá francés, 58 pero, para<br />
aquellos r<strong>en</strong>u<strong>en</strong>tes a reconocer que este país no era<br />
inmune al virus <strong>de</strong>l racismo, no pasaría mucho tiempo<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros para<br />
que otra muestra <strong>de</strong> militancia negra estremeciera<br />
54 Ibíd.<br />
55 Constantin Baillargeon: Pierre Vallières: vu par son<br />
professeur <strong>de</strong> philosophie, Montreal, Médiaspaul, 2002,<br />
p. 66.<br />
56 Vallières: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 52), pp. 454-455.<br />
57 Vallières: The White Niggers of America (trad. al inglés<br />
<strong>de</strong>l original Nègres blancs d’Amérique), Toronto,<br />
McClelland and Stewart, 1971, p. 21.<br />
58 Vallières: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 52), p. 62.
los reman<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la complac<strong>en</strong>cia que el ev<strong>en</strong>to<br />
había com<strong>en</strong>zado a poner al <strong>de</strong>scubierto.<br />
El caso Sir George Williams<br />
En su libro The Blacks in Canada, el historiador<br />
Robin Winks ofrece un relato <strong>de</strong>tallado <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas<br />
<strong>de</strong> asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia africana <strong>en</strong> Canadá <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
período <strong>de</strong> la esclavitud hasta inicio <strong>de</strong> los años<br />
set<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l siglo XX. Resultó la mayor compilación<br />
histórica sobre los canadi<strong>en</strong>ses negros y, como tal,<br />
ocupa un lugar importante <strong>en</strong> la historiografía <strong>de</strong><br />
ese país. El volum<strong>en</strong> apareció publicado por la Yale<br />
University Press <strong>en</strong> 1971, <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que<br />
<strong>las</strong> relaciones <strong>en</strong>tre qui<strong>en</strong>es abogaban por el Po<strong>de</strong>r<br />
Negro <strong>de</strong> los afroamericanos y afrocanadi<strong>en</strong>ses<br />
estaban llegando a un cresc<strong>en</strong>do, y po<strong>de</strong>mos imaginar<br />
a los servicios <strong>de</strong> intelig<strong>en</strong>cia canadi<strong>en</strong>ses y<br />
norteamericanos ley<strong>en</strong>do el libro minuciosam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> un int<strong>en</strong>to por discernir los vínculos <strong>en</strong>tre los dos<br />
grupos. Aun así, a pesar <strong>de</strong> que se publicó ap<strong>en</strong>as<br />
dos años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la más importante manifestación<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> Canadá –el caso Sir George<br />
Williams–, no ofrece ninguna m<strong>en</strong>ción significativa<br />
<strong>de</strong>l incid<strong>en</strong>te. <strong>De</strong> hecho, el floreci<strong>en</strong>te movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro y el caso Sir George Williams<br />
se reduc<strong>en</strong> a un vago com<strong>en</strong>tario al final <strong>de</strong>l texto,<br />
don<strong>de</strong> Winks <strong>de</strong>scribe el suceso como «torpe, innecesario,<br />
y una <strong>de</strong>strucción frustrada <strong>de</strong>l símbolo<br />
<strong>de</strong> cuantificación <strong>de</strong>l siglo XX, la suprema igualdad<br />
–el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> computación <strong>de</strong> la Universidad Sir<br />
George Williams», antes <strong>de</strong> agregar <strong>de</strong> pasada que<br />
este «<strong>de</strong>s<strong>en</strong>cad<strong>en</strong>ó un gran número <strong>de</strong> disturbios<br />
<strong>en</strong> Trinidad». 59<br />
<strong>De</strong>masiado poco se ha escrito sobre el caso Sir<br />
George Williams y mucho <strong>de</strong> lo que se ha publica-<br />
59 Winks: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 1), pp. 478-479.<br />
do no logra abarcar el completo significado <strong>de</strong>l contexto<br />
particular <strong>en</strong> el cual se <strong>de</strong>sarrollaron los hechos.<br />
En Pan <strong>Africa</strong>nism in the <strong>Africa</strong>n Diaspora:<br />
An Analysis of Mo<strong>de</strong>rn Afroc<strong>en</strong>tric Political<br />
Movem<strong>en</strong>ts [Panafricanismo <strong>en</strong> la diáspora africana:<br />
Análisis <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos políticos afrocéntricos<br />
mo<strong>de</strong>rnos], el politólogo Ronald W. Walters<br />
<strong>de</strong>scribe el surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la política radical negra<br />
<strong>en</strong> Montreal <strong>en</strong> los años ses<strong>en</strong>ta. M<strong>en</strong>ciona específicam<strong>en</strong>te<br />
al Comité <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l Caribe,<br />
y lo <strong>de</strong>scribe como un ala internacional <strong>de</strong>l <strong>Africa</strong>n<br />
Liberation Support Committee [Comité para el Apoyo<br />
a la Liberación <strong>Africa</strong>na], fundado por activistas<br />
afroamericanos <strong>de</strong> los Estados Unidos, el cual «fue<br />
<strong>de</strong> vital importancia <strong>en</strong> la internacionalización <strong>de</strong>l<br />
apoyo político a los movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> liberación <strong>en</strong><br />
África». 60 La ocupación estudiantil <strong>de</strong> Sir George,<br />
<strong>de</strong> acuerdo con Walters, «t<strong>en</strong>ía como objetivo sacar<br />
a la luz <strong>las</strong> interiorida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l racismo que se<br />
perpetuaba d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la institución y, como tal, era<br />
parte <strong>de</strong> la lucha americana por los Estudios Negros<br />
y por la auto<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> los estudiantes<br />
negros». 61 <strong>De</strong> esta manera, sugiere Walters, se irradió<br />
hacia Canadá el Po<strong>de</strong>r Negro <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los Estados<br />
Unidos; al mismo tiempo, reconoce que los<br />
hechos eran una respuesta al racismo canadi<strong>en</strong>se y,<br />
<strong>en</strong> última instancia, los consi<strong>de</strong>ra un producto <strong>de</strong> la<br />
política racial <strong>en</strong> esta última nación. En otras palabras,<br />
Walter estaba tan preocupado por <strong>de</strong>mostrar<br />
la conexión <strong>en</strong>tre los afroamericanos estadunid<strong>en</strong>ses<br />
con la política afrocanadi<strong>en</strong>se que el vínculo<br />
<strong>en</strong> sí mismo se convierte <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro, y eclipsa <strong>las</strong><br />
60 Ronald W. Walters: Pan-<strong>Africa</strong>nism in the <strong>Africa</strong>n Diaspora:<br />
An Analysis of Mo<strong>de</strong>rn Afroc<strong>en</strong>tric Political<br />
Movem<strong>en</strong>ts, <strong>De</strong>troit, Wayne State University Press,<br />
1993, p. 302.<br />
61 Ibíd.<br />
73 73<br />
73
74 74<br />
74<br />
condiciones locales que llevaron al caso Sir George<br />
Williams. Por su parte, Robert Hill y Alfie Roberts<br />
reconoc<strong>en</strong> el impacto <strong>de</strong> Malcolm X y <strong>de</strong>l Movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro <strong>en</strong> ellos durante sus días<br />
<strong>de</strong> estudiantes <strong>en</strong> Canadá. 62 Sabemos también que<br />
algunos miembros <strong>de</strong> la Caribbean Nation (CN)<br />
establecieron vínculos cercanos con Stokely Carmichael,<br />
y que CN publicó el famoso discurso <strong>de</strong><br />
Carmichael <strong>en</strong> la Organización Latinoamericana <strong>de</strong><br />
Solidaridad (O<strong>las</strong>). 63 Por lo <strong>de</strong>más, como recordaba<br />
Leroi Butcher, uno <strong>de</strong> los estudiantes antillanos<br />
que ocuparon el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> computación <strong>en</strong> Sir<br />
George,<br />
[h]abía una nueva ola <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia ext<strong>en</strong>diéndose<br />
<strong>en</strong> los Estados Unidos y se impuso <strong>en</strong> el<br />
Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros. Estaba el incid<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> Halifax, don<strong>de</strong> Rosie Doug<strong>las</strong> [...] <strong>en</strong><br />
un arresto con el pret<strong>en</strong>dido cargo <strong>de</strong> vagancia,<br />
vali<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se <strong>de</strong>claró a sí mismo como un africano<br />
vivi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> el Mundo Occid<strong>en</strong>tal a la fuerza<br />
y no por elección. 64<br />
Butcher refiere cómo <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Frantz Fanon,<br />
Eldridge Cleaver, Malcolm X y Stokely Carmichael<br />
tuvieron una po<strong>de</strong>rosa influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> los negros <strong>de</strong><br />
Montreal, y especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los estudiantes, qui<strong>en</strong>es<br />
se habían <strong>de</strong>cidido a mant<strong>en</strong>erse <strong>en</strong> su queja<br />
contra el profesor <strong>de</strong> Biología Perry An<strong>de</strong>rson. 65<br />
62 Robert Hill, <strong>en</strong>trevista telefónica con el autor (grabación<br />
<strong>de</strong> audio), 23 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 2005, y Roberts: ob. cit.<br />
(<strong>en</strong> n. 22), p. 76.<br />
63 Stokely Carmichael: OLAS Confer<strong>en</strong>ce: Black Power<br />
and the Third World, Montreal, [s.e., s.f.].<br />
64 Leroi Butcher: «The An<strong>de</strong>rson Affair», <strong>en</strong> Forsythe:<br />
ob. cit. (<strong>en</strong> n. 19), p. 80.<br />
65 Ibíd., pp. 80-81.<br />
No obstante, <strong>en</strong> última instancia, el caso Sir George<br />
Williams era una respuesta a condiciones establecidas<br />
por mucho tiempo <strong>en</strong> Canadá y, como nos<br />
recuerda sagazm<strong>en</strong>te la historiadora Dorothy<br />
Williams, «[c]onsi<strong>de</strong>rar que solam<strong>en</strong>te el mo<strong>de</strong>lo<br />
[norte]americano influyó al activismo político negro<br />
<strong>en</strong> Canadá sería incorrecto, porque había una evolución<br />
natural hacia una nueva conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la raza<br />
que emergía <strong>en</strong> <strong>las</strong> organizaciones negras <strong>de</strong> Montreal<br />
a finales <strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta». 66<br />
El 11 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1969, <strong>las</strong> tarjetas <strong>de</strong> computadora<br />
caían <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el nov<strong>en</strong>o piso <strong>de</strong>l edificio c<strong>en</strong>tral<br />
<strong>de</strong> la Universidad Sir George Williams como gran<strong>de</strong>s<br />
copos <strong>de</strong> nieve. Este gesto significaba el fin <strong>de</strong><br />
una ocupación <strong>de</strong> dos semanas dirigida por estudiantes<br />
negros y miembros <strong>de</strong> la comunidad afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> Montreal –una rebelión que, incluso <strong>en</strong> la<br />
época don<strong>de</strong> <strong>las</strong> s<strong>en</strong>tadas y ocupaciones eran una<br />
característica <strong>de</strong>finitoria, fue el acto <strong>de</strong> <strong>de</strong>sobedi<strong>en</strong>cia<br />
social más <strong>de</strong>structivo (<strong>de</strong> la propiedad) <strong>en</strong> un<br />
campus universitario. 67 El incid<strong>en</strong>te llegó a un abrupto<br />
final <strong>en</strong> febrero, pero la protesta <strong>en</strong> sí misma había<br />
com<strong>en</strong>zado el año anterior, cuando varios estudiantes,<br />
<strong>en</strong> su mayoría negros (también asiáticos), pres<strong>en</strong>taron<br />
una queja a la dirección <strong>de</strong>l c<strong>en</strong>tro doc<strong>en</strong>te<br />
contra Perry An<strong>de</strong>rson, un profesor <strong>de</strong> Biología que,<br />
<strong>de</strong> acuerdo con el motivo <strong>de</strong> la reclamación, estaba<br />
<strong>de</strong>saprobando <strong>de</strong>liberadam<strong>en</strong>te a los estudiantes<br />
negros u otorgándoles bajas calificaciones <strong>de</strong> manera<br />
sistemática. El docum<strong>en</strong>to se pres<strong>en</strong>tó el 28 <strong>de</strong><br />
66 Williams: The Road to Now…, ob. cit. (<strong>en</strong> n. 2), p. 118.<br />
67 En su reporte periodístico <strong>de</strong>l incid<strong>en</strong>te, la autora Dorothy<br />
Eber estima el daño a la universidad <strong>en</strong> dos millones<br />
<strong>de</strong> dólares, el doble <strong>de</strong> la cantidad <strong>de</strong> una rebelión<br />
estudiantil preced<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Tokio, Japón. Ver The Computer<br />
C<strong>en</strong>tre Party. Canada Meets Black Power: That<br />
Sir George Williams Affair, Montreal, Tundra Books,<br />
1969, p. 8.
abril <strong>de</strong> 1968 al funcionario responsable <strong>de</strong> los estudiantes,<br />
Magnus Flynn, y aunque este se reunió con<br />
los reclamantes <strong>en</strong> mayo <strong>de</strong> ese año, la s<strong>en</strong>sación<br />
g<strong>en</strong>eral era que no se estaba tomando <strong>en</strong> serio. 68<br />
Varios <strong>de</strong> los <strong>de</strong>mandantes, y luego miembros <strong>de</strong> la<br />
protesta <strong>en</strong> Sir George, habían asistido al eufórico<br />
Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros o estaban asociados<br />
con sus organizadores. <strong>De</strong>nnis Forsythe también<br />
cita la confer<strong>en</strong>cia hemisférica por el fin <strong>de</strong> la<br />
Guerra <strong>de</strong> Vietnam, que tuvo lugar <strong>en</strong> Montreal <strong>en</strong><br />
noviembre <strong>de</strong> 1968, solo unas semanas <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l<br />
congreso, como otro factor que incitó a los estudiantes<br />
a la acción. La pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los Panteras Negras, los<br />
radicales blancos, incluidos los quebequ<strong>en</strong>ses franceses,<br />
y los latinoamericanos y otros activistas <strong>de</strong>l<br />
Tercer Mundo <strong>en</strong> esta confer<strong>en</strong>cia, cond<strong>en</strong>ando la<br />
Guerra <strong>de</strong> Vietnam y pidi<strong>en</strong>do a <strong>las</strong> personas <strong>de</strong> todo<br />
el mundo que lucharan contra el imperialismo estadunid<strong>en</strong>se,<br />
también conformó el ambi<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l caso<br />
Sir George Williams. 69 En vista <strong>de</strong> que habían sido<br />
rechazados meses antes, los estudiantes adoptaron<br />
un tono más militante ante la dirección <strong>de</strong> la universidad,<br />
insisti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> que se at<strong>en</strong>diera su queja.<br />
Como <strong>las</strong> discusiones <strong>en</strong>tre los alumnos y los funcionarios<br />
marchaban a paso <strong>de</strong> tortuga, los primeros<br />
<strong>de</strong>cidieron radicalizar su protesta. Luego <strong>de</strong> un<br />
mitin espontáneo el 29 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1969, alre<strong>de</strong>dor<br />
<strong>de</strong> dosci<strong>en</strong>tos estudiantes ocuparon la sala <strong>de</strong><br />
computadoras, el nervio c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong>l c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> altos<br />
estudios. 70 Muchos <strong>de</strong> los manifestantes eran blancos,<br />
y algunos <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> indio o indocaribeño, incluido<br />
Cheddi Jagan, el hijo (<strong>de</strong>l mismo nombre)<br />
<strong>de</strong>l antiguo primer ministro <strong>de</strong> Guyana. Aun así, a<br />
68 Butcher: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 64), p. 79.<br />
69 Forsythe: «The Black Writers Confer<strong>en</strong>ce: Days to Remember»,<br />
<strong>en</strong> ob. cit. (<strong>en</strong> n. 19), p. 68.<br />
70 Butcher: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 68), p. 91.<br />
pesar <strong>de</strong> su carácter multirracial, la ocupación estaba<br />
dirigida indiscutiblem<strong>en</strong>te por estudiantes afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
y activistas <strong>de</strong> la comunidad.<br />
Cuando el 11 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1969 los manifestantes<br />
com<strong>en</strong>zaban a limpiar el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> computación,<br />
no t<strong>en</strong>ían i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que se verían <strong>en</strong>cerrados <strong>en</strong><br />
una cárcel <strong>de</strong> Montreal. Al difundirse la noticia <strong>de</strong><br />
un supuesto acuerdo alcanzado <strong>en</strong>tre la dirección y<br />
los estudiantes, estos terminaron <strong>de</strong> limpiar el local<br />
y com<strong>en</strong>zaron a salir poco a poco. 71 Solo cuando<br />
la policía irrumpió <strong>en</strong> la sala <strong>de</strong> computadoras, los<br />
<strong>de</strong>safortunados ocupantes que quedaban se dieron<br />
cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que no se había tomado ningún acuerdo<br />
formal. Entonces, luego <strong>de</strong> oponer una fiera resist<strong>en</strong>cia<br />
(<strong>en</strong> un irónico cambio <strong>de</strong> papeles, que algunos<br />
asociaron con lo sucedido <strong>en</strong> el Sur <strong>de</strong> Estados<br />
Unidos durante <strong>las</strong> marchas por los <strong>de</strong>rechos civiles),<br />
algunos <strong>de</strong> los que protestaban utilizaron <strong>las</strong><br />
mangueras <strong>de</strong> inc<strong>en</strong>dio contra la policía cuando esta<br />
trataba <strong>de</strong> <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> el aula. La policía golpeó a varios<br />
<strong>de</strong> los alumnos y cometió otros abusos durante<br />
los arrestos, incluso algunos tuvieron que ser hospitalizados.<br />
72 Ya para <strong>en</strong>tonces una gran multitud se<br />
había reunido fuera <strong>de</strong>l edificio c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la Universidad<br />
Sir George Williams. Durante semanas, los<br />
medios habían saturado al público g<strong>en</strong>eral con la<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que los manifestantes eran agitadores, comunistas<br />
viol<strong>en</strong>tos o ag<strong>en</strong>tes maoístas. 73 Cuando los<br />
espectadores se reunieron fr<strong>en</strong>te al edificio c<strong>en</strong>tral<br />
71 Ibíd., p. 95.<br />
72 Ibíd., pp. 96-99.<br />
73 Para una interesante muestra sobre «el complot maoísta»<br />
durante la ocupación, ver Eug<strong>en</strong>e D. G<strong>en</strong>ovese <strong>en</strong><br />
Eber: ob. cit. (<strong>en</strong> n. 67), pp. 105-106, y G<strong>en</strong>ovese: In Red<br />
and Black: Marxian Explorations in Southern and<br />
Afro-American History, Nueva York, Pantheon Books,<br />
1971, 1ra. impresión <strong>de</strong> 1968.<br />
75 75<br />
75
76 76<br />
76<br />
y vieron el humo salir, se confirmaron muchos <strong>de</strong> sus<br />
peores miedos. Algunos <strong>en</strong> la multitud <strong>de</strong> afuera com<strong>en</strong>zaron<br />
el canto inc<strong>en</strong>diario «Let the Niggers Burn!»<br />
[<strong>De</strong>j<strong>en</strong> a los negros quemarse], al mismo tiempo que<br />
los aturdidos seguidores <strong>de</strong> los estudiantes <strong>de</strong>sfilaban<br />
con pancartas don<strong>de</strong> se leían «Montreal, Alabama»<br />
y otras refer<strong>en</strong>cias que igualaban el racismo<br />
canadi<strong>en</strong>se con la segregación sureña. 74<br />
Para cuando el humo ya se había disipado, nov<strong>en</strong>ta<br />
y siete personas habían sido arrestadas por<br />
su participación <strong>en</strong> el caso Sir George Williams, <strong>de</strong><br />
el<strong>las</strong> cuar<strong>en</strong>ta y dos eran negros. 75 Aunque la propiedad<br />
<strong>de</strong> la universidad sufrió un daño consi<strong>de</strong>rable,<br />
rara vez se discute el que soportaron algunos<br />
<strong>de</strong> los estudiantes. Como apuntó Tim Hector <strong>en</strong> un<br />
artículo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Antigua, publicado <strong>en</strong> 1971 <strong>en</strong> una<br />
edición especial <strong>de</strong>l Free Press <strong>de</strong> la Universidad<br />
McGill, los medios y el público g<strong>en</strong>eral parecían<br />
estar más preocupados por el hecho <strong>de</strong> la <strong>de</strong>strucción<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> computadoras que por el impacto <strong>de</strong>l<br />
incid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los alumnos. 76 Mi<strong>en</strong>tras los estudiantes<br />
serían juzgados y castigados por afectar la propiedad<br />
<strong>de</strong> la universidad, ni el profesor ni el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong><br />
altos estudios, se lam<strong>en</strong>taba Hector, serían castigados<br />
por el daño causado a la «personalidad humana»<br />
<strong>de</strong> los estudiantes. 77 Los com<strong>en</strong>tarios <strong>de</strong> Hector<br />
no podían haber sido más proféticos. Se id<strong>en</strong>tificó<br />
74 Eber: Ob. cit., p. 7, también fotos que aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> el<br />
libro. Nunca se ha revelado públicam<strong>en</strong>te cómo com<strong>en</strong>zó<br />
el fuego.<br />
75 Williams: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 66), p. 120.<br />
76 Tim Hector: «Stud<strong>en</strong>ts and Computers», <strong>en</strong> la Black<br />
Spark Edition <strong>de</strong> Free Press, 18 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1971, p.<br />
13. Esta edición especial <strong>de</strong> Free Press fue coordinada<br />
por Alfie Roberts, Anne Cools, Rosie Doug<strong>las</strong> y Allan<br />
Brown, uno <strong>de</strong> los principales reclamantes <strong>en</strong> el caso<br />
<strong>de</strong> Sir George Williams.<br />
77 Ibíd.<br />
a Rosie Doug<strong>las</strong> y Anne Cools como cabecil<strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
la protesta y les impusieron s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> dieciocho<br />
y cuatro meses, respectivam<strong>en</strong>te. A algunos <strong>de</strong><br />
los estudiantes se los forzó a regresar al Caribe<br />
<strong>de</strong> manera <strong>de</strong>shonrosa a los ojos <strong>de</strong> sus familias<br />
y sin sus anhelados títulos. Otros perdieron posibilida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> empleo <strong>en</strong> Canadá y fueron objeto <strong>de</strong><br />
insultos <strong>de</strong> <strong>en</strong>furecidos y confundidos canadi<strong>en</strong>ses<br />
blancos. A<strong>de</strong>más, <strong>de</strong> acuerdo con Rosie Doug<strong>las</strong>,<br />
Coralee Hutchinson, una <strong>de</strong> los participantes, perdió<br />
la vida a causa <strong>de</strong> los golpes propinados por la<br />
policía durante la ocupación. En una <strong>en</strong>trevista sin<br />
publicar, Doug<strong>las</strong> reveló que la estudiante baham<strong>en</strong>se<br />
recibió un <strong>de</strong>moledor golpe <strong>en</strong> el cráneo con el<br />
cabo <strong>de</strong> un bastón luego <strong>de</strong> haber dado una fuerte<br />
respuesta al com<strong>en</strong>tario provocativo <strong>de</strong> un ag<strong>en</strong>te.<br />
Tiempo <strong>de</strong>spués com<strong>en</strong>zó a sufrir dolores <strong>de</strong> cabeza<br />
y murió <strong>de</strong> un tumor cerebral al cabo <strong>de</strong> un año. 78<br />
Hector, sin embargo, halló consuelo <strong>en</strong> el hecho <strong>de</strong><br />
que el caso Sir George Williams <strong>de</strong>mostraba que<br />
los negros ya no estaban «preparados para que se<br />
les negara y <strong>de</strong>safiara su humanidad y no tomar esa<br />
negación y <strong>de</strong>safío <strong>en</strong> serio, cuando ellos no son<br />
tomados <strong>en</strong> serio», y concluyó: «ellos <strong>de</strong>struirán a<br />
<strong>las</strong> vacas sagradas (<strong>las</strong> computadoras) y sacudirán<br />
los pilares <strong>de</strong>l universo [...] <strong>en</strong> ello asegurarán el<br />
triunfo <strong>de</strong> la humanidad al final, mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el cual<br />
el hombre será el rey supremo y no la propiedad». 79<br />
Meses <strong>de</strong>spués, una nueva protesta consagró aún<br />
más la audaz militancia <strong>en</strong>tre los estudiantes negros<br />
y otros, que Hector había <strong>de</strong>scrito <strong>de</strong> manera tan<br />
acertada. En octubre <strong>de</strong> 1969, varios alumnos y<br />
miembros <strong>de</strong> la comunidad negra <strong>de</strong> Montreal ocuparon<br />
parte <strong>de</strong>l hotel Que<strong>en</strong> Elizabeth, don<strong>de</strong> se-<br />
78 Rosie Doug<strong>las</strong>, <strong>en</strong>trevista con el autor (grabación <strong>de</strong><br />
audio), Montreal, 17 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 2000.<br />
79 Hector: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 76).
sionaba una confer<strong>en</strong>cia conjunta <strong>de</strong> la <strong>Africa</strong>n Studies<br />
Association [ASA, Asociación <strong>de</strong> Estudios <strong>Africa</strong>nos]<br />
y la Canadian <strong>Africa</strong>n Studies Association<br />
[Asociación <strong>de</strong> Estudios <strong>Africa</strong>nos <strong>de</strong> Canadá]. Un<br />
bu<strong>en</strong> número <strong>de</strong> los ocupantes había asistido al Congreso<br />
<strong>de</strong> Escritores Negros y había participado <strong>en</strong> el<br />
caso Sir George Williams, 80 y junto a miembros <strong>de</strong><br />
la <strong>Africa</strong>n Heritage Studies Association [Asociación<br />
<strong>de</strong> Estudios <strong>de</strong> la Her<strong>en</strong>cia <strong>Africa</strong>na], dirigida por el<br />
historiador H<strong>en</strong>rik Clarkee, exigieron la inclusión y<br />
una mayor participación <strong>de</strong> los africanos y afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> ASA. Al irrumpir <strong>en</strong> la reunión y plantear<br />
el tema <strong>de</strong> la inclusión académica, sus acciones<br />
contribuyeron a incorporar el asunto <strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong><br />
la aca<strong>de</strong>mia y, <strong>en</strong> particular, <strong>en</strong> los Estudios <strong>Africa</strong>nos<br />
<strong>en</strong> el programa <strong>de</strong> Norteamérica. 81 En una breve<br />
crítica impresa <strong>en</strong> la tercera página <strong>de</strong> la edición <strong>de</strong><br />
Uhuru <strong>de</strong>l 14 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1969 se presagiaba la<br />
ocupación ocurrida <strong>en</strong> ese <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro:<br />
Aunque la palabra «africano» aparece <strong>en</strong> todo este<br />
programa, estas dos asociaciones no se compon<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> personas relacionadas con africanos <strong>de</strong><br />
ningún tipo o con su estudio [...] es el mom<strong>en</strong>to<br />
propicio para que los negros pongan fin al hecho<br />
<strong>de</strong> que estos «expertos <strong>en</strong> los negros» organic<strong>en</strong><br />
fórums don<strong>de</strong> pret<strong>en</strong>dan ser autorida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> el tema<br />
<strong>de</strong> los negros. Estos «expertos <strong>en</strong> los negros» viv<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> sus suburbios blancos gracias a fondos prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> los estudios negros.<br />
La ocupación <strong>de</strong>l hotel por los estudiantes negros<br />
y la ulterior <strong>de</strong>serción <strong>de</strong> un bu<strong>en</strong> número <strong>de</strong><br />
80 Walters: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 60), p. 367.<br />
81 Ibíd., pp. 367-369; ver también Uhuru, 14 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong><br />
1969; y Ali A. Mazuri (ed.): A G<strong>en</strong>eral History of <strong>Africa</strong>,<br />
vol. VIII, <strong>Africa</strong> Since 1935, Berkeley, 1999, pp. 715-716.<br />
académicos negros <strong>de</strong> la Asociación <strong>de</strong> Estudios<br />
<strong>Africa</strong>nos <strong>de</strong> los Estados Unidos, fue un mom<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>finitorio <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> los estudios africanos y<br />
<strong>de</strong> africanidad <strong>en</strong> Norteamérica.<br />
Sin embargo, mejor que ningún otro hecho, la imag<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> la militancia <strong>de</strong> los canadi<strong>en</strong>ses negros ante el<br />
racismo blanco fue el caso Sir George Williams.<br />
Asimismo, según Alfie Roberts, figura importante<br />
<strong>de</strong>l Caribbean Confer<strong>en</strong>ce Committee, los acontecimi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> este período fueron equival<strong>en</strong>tes a un<br />
«tru<strong>en</strong>o social», pues «anunciaban alto y claro a toda<br />
la sociedad que los negros estaban aquí». 82 El público<br />
canadi<strong>en</strong>se ya no podía hacer la vista gorda<br />
ante la fea cara <strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> Canadá, pues este<br />
se había expuesto justo fr<strong>en</strong>te a sus ojos. Los cu<strong>en</strong>tos<br />
románticos <strong>de</strong>l Un<strong>de</strong>rground Railroad, que llevaba<br />
a los afroamericanos fugitivos <strong>de</strong> la esclavitud<br />
hacia Canadá (ignorando el hecho <strong>de</strong> que allí también<br />
existía la esclavitud), se acallaban por un rato,<br />
<strong>en</strong> tanto el discurso giraba hacia el tema <strong>de</strong> la discriminación<br />
racial al norte <strong>de</strong>l paralelo 49. 83 Estos<br />
hechos eran una respuesta autóctona a la discriminación<br />
racial <strong>en</strong> Montreal y Canadá <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, y la<br />
evid<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la negación <strong>de</strong> los canadi<strong>en</strong>ses negros<br />
a tolerarla. Las <strong>en</strong>ergías dormidas <strong>de</strong> la población<br />
negra, que bulleron bajo la superficie durante décadas,<br />
se <strong>de</strong>sataron al alcanzar un <strong>nuevo</strong> ac<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />
su conci<strong>en</strong>cia social y política. <strong>De</strong> muchas formas,<br />
este cambio <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia lo simbolizaba el suplantar<br />
Negro y Colored por Black, aunque varios<br />
<strong>en</strong>tre los <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eraciones anteriores rehusaban obstinadam<strong>en</strong>te<br />
id<strong>en</strong>tificarse con la palabra Black, reflejo<br />
<strong>de</strong> una <strong>de</strong> <strong>las</strong> muchas difer<strong>en</strong>cias interg<strong>en</strong>eracionales<br />
que salieron a la luz a finales <strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta.<br />
82 Roberts: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 22), p. 81.<br />
83 Ver Cooper: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 2).<br />
77<br />
77
78 78<br />
78<br />
A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros,<br />
el caso Sir George Williams <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cad<strong>en</strong>ó varias<br />
protestas <strong>en</strong> el Caribe. Estudiantes hostiles confrontaron<br />
al gobernador g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> Canadá, Roland<br />
Mich<strong>en</strong>er, durante su visita <strong>de</strong> «bu<strong>en</strong>a voluntad» a<br />
Trinidad y Tobago, Jamaica y Barbados <strong>en</strong> febrero<br />
<strong>de</strong> 1969. En el primero <strong>de</strong> esos países hubo que<br />
sacarlo <strong>de</strong>l campus por su propia seguridad. 84 Al<br />
año sigui<strong>en</strong>te, protestas masivas se apo<strong>de</strong>raron <strong>de</strong><br />
esa isla como respuesta al <strong>en</strong>juiciami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> diez<br />
trinitarios <strong>en</strong> Montreal por su participación <strong>en</strong> el incid<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> Sir George. 85 En semanas, estas protestas<br />
llevaron a una espiral <strong>de</strong> manifestaciones <strong>en</strong> contra<br />
<strong>de</strong>l gobierno <strong>de</strong> Eric Williams <strong>en</strong> el país antillano,<br />
y dieron vida a lo que evolucionaría como el movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Negro <strong>de</strong> Trinidad y Tobago. 86<br />
En Norteamérica y Europa, gran número <strong>de</strong> intelectuales<br />
y activistas políticos apoyaron a los estudiantes<br />
y buscaron fondos para su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa. Pero al<br />
m<strong>en</strong>os un importante profesor <strong>de</strong> izquierda se opuso<br />
a la protesta. En la <strong>de</strong>dicatoria <strong>de</strong> su colección <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>sayos, In Red and Black: Marxian Explorations<br />
in Southern and Afro-American History, el historiador<br />
Eug<strong>en</strong>e D. G<strong>en</strong>ovese expresó un gran<br />
<strong>de</strong>sacuerdo con la rebelión <strong>de</strong> los jóv<strong>en</strong>es <strong>en</strong> Sir<br />
George Williams. G<strong>en</strong>ovese, para <strong>en</strong>tonces profesor<br />
<strong>en</strong> ese c<strong>en</strong>tro, estaba consi<strong>de</strong>rado como uno <strong>de</strong> los<br />
académicos más importantes <strong>en</strong> los temas raciales y<br />
<strong>de</strong> la esclavitud <strong>en</strong> los Estados Unidos, pero, a pesar<br />
<strong>de</strong> su reputación <strong>de</strong> socialista, su análisis sobre el<br />
84 <strong>De</strong>slisle Worrell: «Canadian Economic Involvem<strong>en</strong>t in<br />
the West Indies», <strong>en</strong> Forsythe: ob. cit. (<strong>en</strong> n. 19), p. 41.<br />
85 Ibíd., p. 42.<br />
86 Ibíd. Ver también Valerie Bellgrave: «The Sir George<br />
Williams Affair» <strong>en</strong> Selwyn Ryan y Taimoon Stewart,<br />
con la colaboración <strong>de</strong> Roy McCree: The Black Power<br />
Revolution, 1970: A Retrospective, St. Agustine, University<br />
of West Indies, 1995.<br />
caso Sir George Williams <strong>de</strong>jó <strong>en</strong>trever prejuicios<br />
que eran, <strong>en</strong> apari<strong>en</strong>cia, inconsist<strong>en</strong>tes con sus cred<strong>en</strong>ciales<br />
marxistas. Acusó a los estudiantes <strong>de</strong> transformar<br />
<strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to «la política radical <strong>en</strong> una repres<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> pasión seudofreudiana don<strong>de</strong> cada<br />
participante podía convertirse <strong>en</strong> su propio héroe,<br />
mártir y salvador», y <strong>de</strong>scribió a Rosie Doug<strong>las</strong> como<br />
un «vocero <strong>de</strong>l maoísmo», qui<strong>en</strong> «luego se <strong>de</strong>mostraría,<br />
era miembro <strong>de</strong>l partido conservador y socio<br />
cercano <strong>de</strong> sus lí<strong>de</strong>res más <strong>de</strong>rechistas, antichinos y<br />
anticomunistas». 87<br />
Al catalogar a Rosie Doug<strong>las</strong> <strong>de</strong> maoísta y conservador,<br />
Eug<strong>en</strong>e G<strong>en</strong>ovese trataba <strong>de</strong> <strong>de</strong>sacreditarlo<br />
tanto <strong>en</strong> los círculos <strong>de</strong> izquierda como <strong>en</strong> los<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>recha, sin tomar <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la importancia <strong>de</strong><br />
Doug<strong>las</strong> para la política negra canadi<strong>en</strong>se. Él no solo<br />
había sido una figura es<strong>en</strong>cial <strong>en</strong> la organización <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l Comité <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l<br />
Caribe y el Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros, sino<br />
que también, para 1969, era ya un maduro activista<br />
que había establecido lazos con Stokely Carmichael<br />
y otros <strong>de</strong>stacados lí<strong>de</strong>res políticos negros<br />
<strong>en</strong> los Estados Unidos y <strong>en</strong> todo Canadá a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> que su trabajo era bi<strong>en</strong> conocido <strong>en</strong> el Caribe.<br />
Doug<strong>las</strong> era un movilizador y un agitador, algui<strong>en</strong><br />
que hacía que <strong>las</strong> cosas ocurrieran, y que usaba sus<br />
conexiones con una gran diversidad <strong>de</strong> personas,<br />
incluidos los primeros ministros <strong>de</strong> Canadá, miembros<br />
<strong>de</strong>l Partido Conservador, <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la<br />
comunidad negra. 88 También, un «g<strong>en</strong>io mediático»,<br />
lo que <strong>en</strong> ocasiones le provocó difer<strong>en</strong>cias con sus<br />
compañeros, qui<strong>en</strong>es lo acusaban <strong>de</strong> querer acaparar<br />
la at<strong>en</strong>ción. Con todo, aunque nunca hubo un<br />
cons<strong>en</strong>so total sobre sus prácticas, pocos canadi<strong>en</strong>-<br />
87 G<strong>en</strong>ovese: In Red and Black…, ob. cit. (<strong>en</strong> n. 73), p. v.<br />
88 Eric Siblin: «Rosie the Red Stops Smashing the State»,<br />
Saturday Night, 27 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 2000.
ses negros podían cuestionar su compromiso con<br />
la comunidad. 89<br />
Las autorida<strong>de</strong>s canadi<strong>en</strong>ses veían <strong>en</strong> Doug<strong>las</strong> a<br />
algui<strong>en</strong> lo sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te peligroso como para infiltrar<br />
<strong>en</strong> su círculo a Warr<strong>en</strong> Hart, un ag<strong>en</strong>t provocateur<br />
afroamericano prestado por el FBI. Hart<br />
t<strong>en</strong>ía la reputación <strong>de</strong> haber sido guardaespaldas<br />
<strong>de</strong> Malcolm X y Stokely Carmichael, y se había<br />
infiltrado <strong>en</strong> la rama <strong>de</strong> Baltimore <strong>de</strong>l Partido Panteras<br />
Negras. 90 Años más tar<strong>de</strong>, se afirmó que Hart<br />
había estado implicado <strong>en</strong> el asesinato <strong>de</strong> Fred<br />
Hampton, <strong>de</strong> los Panteras Negras <strong>de</strong> Chicago, y<br />
<strong>en</strong> un fallido int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> asesinato <strong>de</strong> Tim Hector.<br />
Como editor <strong>de</strong>l semanario Outlet, <strong>de</strong> Antigua,<br />
Hector reveló un complot internacional <strong>de</strong> la multinacional<br />
canadi<strong>en</strong>se-americana Space Research<br />
Corporation, para la cual trabajaba Hart <strong>en</strong> ese<br />
mom<strong>en</strong>to, <strong>de</strong> embarcar ilegalm<strong>en</strong>te «proyectiles<br />
Howitzer <strong>de</strong> quince milímetros <strong>de</strong>s<strong>de</strong> New<br />
Brunswick <strong>en</strong> Canadá, vía Antigua, hacia Sudáfrica,<br />
bajo la cobertura <strong>de</strong> operar una estación <strong>de</strong><br />
prueba <strong>de</strong> armam<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> Antigua». 91 Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te,<br />
habían <strong>en</strong>viado a Hart hacia Antigua para sil<strong>en</strong>ciar<br />
a Hector. 92<br />
Por otra parte, para Alfie Roberts el caso Sir<br />
George Williams repres<strong>en</strong>tó una importante lección<br />
política, <strong>de</strong> cualidad universal, que amplió su com-<br />
89 Butcher: «The Congress of Black Writers» y Forsythe:<br />
«The Black Writers Confer<strong>en</strong>ce», <strong>en</strong> ob. cit. (<strong>en</strong> n. 19),<br />
pp. 73-74.<br />
90 Linda McQuaig: «The Man with the Guns», The Gazette:<br />
Today Magazine, 13 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1981, p. 8.<br />
91 Anón.: «The Antiguan Connection», Race Today, 29 <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1979, pp. 4-5.<br />
92 Ibíd. Ver también Peter Moon: «Bitterness Remains on<br />
Caribbean Island after Canadian Arms Company Forced<br />
Out», The Globe and Mail, 10 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1980.<br />
pr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la dinámica <strong>de</strong>l cambio social. <strong>De</strong>mostró<br />
algunas <strong>de</strong> <strong>las</strong> limitaciones <strong>de</strong> esta forma <strong>de</strong> protesta<br />
<strong>en</strong> que los manifestantes estaban «s<strong>en</strong>tados<br />
como presa fácil» <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> computación,<br />
hecho que quedó <strong>de</strong>mostrado al final por la facilidad<br />
con que la policía fue capaz <strong>de</strong> <strong>de</strong>t<strong>en</strong>erlos a<br />
todos. Las autorida<strong>de</strong>s pudieron esperar por el<br />
mom<strong>en</strong>to preciso para luego golpear cuando creyeron<br />
conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te. No obstante, al igual que Tim<br />
Hector, Roberts reconoció que la ocupación <strong>de</strong>l<br />
edificio <strong>de</strong>jó algo bi<strong>en</strong> claro: que los negros no estaban<br />
dispuestos a doblegarse ante la opresión y la<br />
discriminación. 93<br />
Según Roberts, los manifestantes se habían organizado<br />
<strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> computación, algunos ocupados<br />
<strong>de</strong> la seguridad, varios <strong>en</strong>cargados <strong>de</strong> los<br />
alim<strong>en</strong>tos, mi<strong>en</strong>tras que otros controlaban <strong>las</strong> computadoras<br />
para garantizar que se mantuvieran <strong>en</strong><br />
perfecto funcionami<strong>en</strong>to y a la correcta temperatura<br />
<strong>de</strong> operación. 94 Cuando se hizo pública la maniobra<br />
policial, no solo ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> personas <strong>de</strong>mostraron<br />
su apoyo a los estudiantes, sino que también,<br />
apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la nada, <strong>las</strong> personas hicieron fila<br />
fr<strong>en</strong>te al apartam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un conocido partidario <strong>de</strong><br />
los militantes a fin <strong>de</strong> colaborar con un fondo para<br />
la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa legal. Roberts tomó nota <strong>de</strong> estos <strong>de</strong>talles<br />
y <strong>de</strong> la manera <strong>en</strong> que qui<strong>en</strong>es visitaron la sala<br />
<strong>de</strong> computadoras, incluidos los profesores, acataron<br />
la autoridad <strong>de</strong> los estudiantes durante la<br />
93 Roberts: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 22), p. 86.<br />
94 A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> redactar el borrador <strong>de</strong> la carta que planteaba<br />
<strong>las</strong> <strong>de</strong>mandas <strong>de</strong> los estudiantes, la cual <strong>en</strong>tregó a la<br />
dirección <strong>de</strong> la Universidad, Roberts estuvo <strong>en</strong>tre los<br />
que guardaban la <strong>en</strong>trada a la sala <strong>de</strong> computadoras.<br />
No fue el único <strong>en</strong> consi<strong>de</strong>rar la ocupación como un<br />
ejemplo <strong>de</strong> autorganización; ver Eber: ob. cit. (<strong>en</strong> n. 73),<br />
p. 142.<br />
79 79<br />
79
80 80<br />
80<br />
ocupación, pres<strong>en</strong>tando sus id<strong>en</strong>tificaciones antes<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> el local. Como algui<strong>en</strong> que dos años<br />
antes se había s<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es <strong>de</strong> C. L. R.<br />
James <strong>en</strong> Montreal, <strong>de</strong>dicadas a la política <strong>de</strong>l mom<strong>en</strong>to,<br />
para Roberts estos hechos materializaban<br />
<strong>las</strong> i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> James sobre autorganización. 95 La protesta<br />
recalcó, <strong>en</strong> un microcosmos, la habilidad <strong>de</strong>l<br />
ciudadano común <strong>de</strong> organizar sus acciones y comunida<strong>de</strong>s<br />
para solucionar sus asuntos sin una vanguardia<br />
militante <strong>de</strong> elite que guíe el camino. Estas<br />
eran lecciones bi<strong>en</strong> apr<strong>en</strong>didas cuya ext<strong>en</strong>sión lógica<br />
sería puesta <strong>de</strong> manifiesto cuando la comunidad<br />
negra movilizara sus tal<strong>en</strong>tos y recursos para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar<br />
los <strong>nuevo</strong>s <strong>de</strong>safíos que se pres<strong>en</strong>taron tras<br />
el caso Sir George Williams.<br />
Conclusiones<br />
Las activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l Comité <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l<br />
Caribe, el Congreso <strong>de</strong> Escritores Negros y el caso<br />
Sir George Williams formaron parte <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo<br />
dialéctico <strong>de</strong> la comunidad negra <strong>de</strong> Montreal. Simbólicam<strong>en</strong>te,<br />
los hechos fueron como una conmoción<br />
para <strong>las</strong> m<strong>en</strong>tes, una señal proverbial <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia<br />
colectiva <strong>de</strong> la población afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> Montreal y <strong>de</strong> Canadá, que apuntaba hacia <strong>nuevo</strong>s<br />
horizontes. Toda la sociedad estaba contagiada,<br />
y luego <strong>de</strong> los hechos <strong>en</strong> la Universidad nacie-<br />
95 Roberts: Ob. cit. (<strong>en</strong> n. 22), p. 85.<br />
ron <strong>nuevo</strong>s grupos y organizaciones, y otras más<br />
antiguas resucitaron para ponerse al servicio <strong>de</strong> la<br />
pujante población negra.<br />
A raíz <strong>de</strong> la reunión inaugural <strong>de</strong>l Comité <strong>de</strong> la<br />
Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l Caribe, e inmediatam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong>l caso Sir George Williams, se fundó la National<br />
Black Coalition of Canada [Coalición Nacional<br />
Negra <strong>de</strong> Canadá]. También surgieron varias organizaciones<br />
locales, <strong>en</strong>tre el<strong>las</strong> Côte <strong>de</strong>s Neiges Black<br />
Community Association, Black Coalition of Québec,<br />
Notre-Dame-<strong>de</strong>-Grace Black Community Association,<br />
Lasalle Black Community Association,<br />
Québec Black Board of Educators, Black Study<br />
C<strong>en</strong>tre, Black Theatre Workshop, Black Is Television,<br />
Black Action Party, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> periódicos<br />
como Uhuru (<strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1969 a noviembre <strong>de</strong><br />
1970) y The Black Voice (<strong>de</strong> mayo 1972 a octubre<br />
1974). Estos grupos e instituciones hicieron vitales<br />
contribuciones al <strong>de</strong>sarrollo social y la calidad<br />
<strong>de</strong> vida <strong>de</strong> los negros <strong>de</strong> Montreal y <strong>de</strong> Canadá <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral, <strong>en</strong> una etapa crucial <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la<br />
comunidad. Con ello realizaron también un aporte<br />
<strong>de</strong>cisivo a la estructura <strong>de</strong> la sociedad <strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido<br />
más amplio y, hasta ese punto, ayudaron a hacer<br />
<strong>de</strong> esa ciudad y <strong>de</strong>l país lugares más humanos y<br />
a<strong>de</strong>cuados para vivir, y al mismo tiempo ejercieron<br />
una profunda influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo político <strong>en</strong><br />
el Caribe. c<br />
Traducido <strong>de</strong>l inglés por Rodolfo Alpízar Carracedo
INEKE PHAF-RHEINBERGER<br />
La simultaneidad <strong>de</strong>l barroco<br />
andino y el Pacífico negro<br />
Úr Úrsula Úr a <strong>de</strong> <strong>de</strong> Je Jesús, Je sús, Susan an ana an a B BBac<br />
B ac aca ac a y L LLucía<br />
L ucía Ch Charún-Il Ch arún-Il arún-Illescas<br />
arún-Il<br />
Una nueva coord<strong>en</strong>ada se está formulando <strong>en</strong> la última década<br />
para el barroco andino: a partir <strong>de</strong> una perspectiva fem<strong>en</strong>ina<br />
<strong>de</strong> orig<strong>en</strong> afroperuano surge <strong>de</strong>l polvo <strong>de</strong> la historia<br />
el hecho <strong>de</strong> que, durante algunos siglos, gran número <strong>de</strong> africanos<br />
llegaron a Lima y a otras regiones <strong>de</strong>l Perú, tray<strong>en</strong>do consigo diversas<br />
culturas. Vale la p<strong>en</strong>a t<strong>en</strong>erlo pres<strong>en</strong>te a fin <strong>de</strong> ampliar la noción<br />
<strong>de</strong>l barroco vinculada al sistema <strong>de</strong> colonización.<br />
La Ciudad <strong>de</strong> los Reyes era el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un virreinato que compr<strong>en</strong>día<br />
todo el sur <strong>de</strong> la América Española, con lazos comerciales <strong>en</strong><br />
el mundo <strong>en</strong>tero. El historiador Fernando Romero docum<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> su<br />
estudio Safari africano y comprav<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> esclavos para el Perú,<br />
1412-1818 [1994] que, <strong>en</strong> este mundo <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad temprana<br />
y global, el trabajo africano fue indisp<strong>en</strong>sable <strong>en</strong> los c<strong>en</strong>tros urbanos,<br />
<strong>en</strong> la agricultura costeña y <strong>en</strong> la minería. Este factor fue ignorado<br />
durante mucho tiempo <strong>en</strong> los estudios sobre el barroco americano,<br />
que lo trataban como una dinámica exclusivam<strong>en</strong>te española-criollaindíg<strong>en</strong>a,<br />
exclusión que se está revirti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> el Perú contemporáneo.<br />
Así surge que, pese a la abolición <strong>de</strong> la esclavitud por la república<br />
<strong>en</strong> 1854, fue imposible borrar <strong>las</strong> consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>l sistema: el día<br />
28 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 2009, una repres<strong>en</strong>tante <strong>de</strong>l Ministerio <strong>de</strong> la<br />
Mujer y <strong>De</strong>sarrollo Social <strong>de</strong>l gobierno actual pidió perdón a la comunidad<br />
afroperuana, con un texto aparecido <strong>en</strong> el periódico oficial<br />
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 81-92<br />
81<br />
81
82 82<br />
82<br />
El Peruano <strong>en</strong> el que se disculpa por los abusos, la<br />
exclusión y la discriminación cometidos a lo largo <strong>de</strong><br />
los siglos y anuncia, a<strong>de</strong>más, una ceremonia para<br />
confirmar esta <strong>de</strong>claración sin precisar fecha.<br />
<strong>De</strong> todas formas, esta coord<strong>en</strong>ada, que repres<strong>en</strong>ta<br />
una tardía pero trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tal reivindicación<br />
histórica, recuerda un proceso que comi<strong>en</strong>za <strong>en</strong> la<br />
época barroca. José Ramón Jouve Martín docum<strong>en</strong>ta<br />
<strong>en</strong> Esclavos <strong>de</strong> la ciudad letrada: esclavitud,<br />
escritura y colonialismo <strong>en</strong> Lima, 1650-1700<br />
[2005] que, ya por aquel <strong>en</strong>tonces, la población<br />
afroperuana estaba expresándose a través <strong>de</strong> la letra<br />
para reclamar sus <strong>de</strong>rechos ante los tribunales<br />
<strong>de</strong> esta ciudad. Cita fragm<strong>en</strong>tos tomados <strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones<br />
<strong>de</strong> d<strong>en</strong>uncias <strong>de</strong> abusos <strong>en</strong> los conv<strong>en</strong>tos<br />
y <strong>en</strong> <strong>las</strong> casas privadas; m<strong>en</strong>ciona el ejemplo <strong>de</strong>l<br />
testam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> María Angola, una negra libre que<br />
trata <strong>de</strong> evitar que el legado a su esposo esclavo<br />
sea confiscado por su amo [172]. María Angola<br />
recuerda a otra mujer que lleva el mismo nombre<br />
<strong>en</strong> el siglo XVII, relacionada con el mundo andino <strong>en</strong><br />
Cuzco. José María Arguedas [1967] anota <strong>en</strong> su<br />
novela Los ríos profundos que María Angola es el<br />
nombre <strong>de</strong> la campana mayor <strong>de</strong> la Santa Basílica<br />
Catedral <strong>en</strong> la Plaza <strong>de</strong> Armas, construida sobre<br />
<strong>las</strong> ruinas <strong>de</strong>l anterior palacio <strong>de</strong>l Viracocha Inca.<br />
El autor evoca la <strong>en</strong>orme carga simbólica que <strong>en</strong>cierra<br />
el hecho <strong>de</strong> haber elevado una catedral católica<br />
<strong>en</strong> este lugar –<strong>de</strong> 1560 a 1654–, usando piedras<br />
<strong>de</strong>l antiguo templo-fortaleza –Sacsaywaman– <strong>en</strong> sus<br />
cercanías. El espl<strong>en</strong>dor barroco <strong>de</strong> esta catedral<br />
embellecida con pinturas a<strong>de</strong>cuadas <strong>en</strong>fatiza el impacto<br />
<strong>de</strong>l repique <strong>de</strong> la campana María Angola <strong>en</strong><br />
la comunidad urbana y rural, que se podía escuchar<br />
a más <strong>de</strong> cuar<strong>en</strong>ta kilómetros y cuyo sonido marcaba<br />
el compás <strong>de</strong> la vida cotidiana. Arguedas se<br />
refiere a este efecto <strong>en</strong> la conversación <strong>de</strong>l jov<strong>en</strong><br />
Ernesto –el yo-narrador– y su padre, nativo <strong>de</strong><br />
Cuzco. Para ellos, la música cuzqueña <strong>de</strong> la María<br />
Angola abre «<strong>las</strong> puertas <strong>de</strong> la memoria».<br />
La biografía <strong>de</strong> María Angola no se comprueba<br />
con docum<strong>en</strong>tos históricos: se transmite por vía oral.<br />
La ley<strong>en</strong>da dice que era una rica mujer negra «liberta»<br />
<strong>de</strong> orig<strong>en</strong> angoleño que vivió <strong>en</strong> Cuzco <strong>en</strong> el<br />
siglo XVII. <strong>De</strong>spués <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> su amante español<br />
<strong>de</strong>cidió retirarse a un conv<strong>en</strong>to, y donó todas<br />
sus joyas <strong>de</strong> plata y bronce a la iglesia para fundir<br />
una campana que <strong>de</strong>bía ser la más gran<strong>de</strong> y bella<br />
<strong>en</strong> América.<br />
María Angola, protagonista <strong>de</strong>l barroco andino,<br />
se vuelve paradigmática <strong>de</strong>l activo papel <strong>de</strong>sempeñado<br />
por <strong>las</strong> mujeres <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> africanos<br />
<strong>en</strong> la «ciudad letrada» <strong>de</strong>l Perú. Este concepto <strong>de</strong><br />
Ángel Rama [1984], va mucho más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> letras:<br />
implica la construcción semiótica <strong>de</strong>l saber y<br />
<strong>de</strong>l arte <strong>en</strong> los difer<strong>en</strong>tes niveles públicos <strong>de</strong>l pasado<br />
y <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te. En este <strong>en</strong>sayo se int<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>mostrar<br />
la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esta coord<strong>en</strong>ada-paradigma<br />
fem<strong>en</strong>ina a partir <strong>de</strong>l barroco hasta el pres<strong>en</strong>te<br />
con el ejemplo <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> tres peruanas: la mística<br />
Úrsula <strong>de</strong> Jesús (1604-1666), la cantante Susana<br />
Baca (1944) y la escritora Lucía Charún-Illescas<br />
(1967).<br />
El diario <strong>de</strong> Úrsula <strong>de</strong> Jesús<br />
La vida <strong>en</strong> un conv<strong>en</strong>to se hace más concreta gracias<br />
al manuscrito-diario <strong>de</strong> Úrsula <strong>de</strong> Jesús, nacida<br />
<strong>en</strong> Lima. Su exist<strong>en</strong>cia se difundió con la publicación<br />
<strong>de</strong> The Souls of Purgatory. The Spiritual<br />
Diary of Sev<strong>en</strong>te<strong>en</strong>th-C<strong>en</strong>tury Afro-Peruvian<br />
Mystic, Úrsula <strong>de</strong> Jesús [2004], editado por la<br />
historiadora Nancy van <strong>De</strong>us<strong>en</strong>. El volum<strong>en</strong> conti<strong>en</strong>e<br />
una transcripción seleccionada <strong>de</strong> los folios<br />
originales <strong>en</strong> español, una traducción al inglés <strong>de</strong>l<br />
manuscrito completo, una introducción con datos
sobre la vida <strong>de</strong> Úrsula <strong>de</strong> Jesús y el medio religioso<br />
<strong>en</strong> Lima, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> numerosas notas con informaciones<br />
adicionales. Van <strong>De</strong>us<strong>en</strong> también reproduce<br />
dos retratos <strong>de</strong> Úrsula <strong>de</strong> Jesús pintados por<br />
José <strong>de</strong> la Cruz, que dan clara muestra <strong>de</strong>l color<br />
oscuro <strong>de</strong> su piel.<br />
Úrsula era una donada, una esclava «<strong>en</strong>tregada»<br />
con una pequeña dote al conv<strong>en</strong>to franciscano<br />
<strong>de</strong> Santa Clara. Nació <strong>en</strong> la Ciudad <strong>de</strong> los Reyes<br />
como hija <strong>de</strong> Juan <strong>de</strong> Castilla (nunca conoció al<br />
padre) y la esclava Isabel <strong>de</strong> los Ríos o, posiblem<strong>en</strong>te,<br />
Isabel <strong>de</strong> Tierra Congo. Vivía con su madre<br />
<strong>en</strong> la casa <strong>de</strong> la ama Gerónima <strong>de</strong> los Ríos hasta<br />
1612, cuando se mudó a la casa <strong>de</strong> una famosa<br />
beata y mística, Luisa <strong>de</strong> Melgarejo Sotomayor.<br />
Cinco años <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> 1617, Úrsula <strong>en</strong>tró <strong>en</strong> el<br />
Conv<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Santa Clara, v<strong>en</strong>dida a la sobrina <strong>de</strong><br />
Gerónima <strong>de</strong> los Ríos, Inés <strong>de</strong>l Pulgar, permaneci<strong>en</strong>do<br />
allí hasta su muerte.<br />
Veinticinco años <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> 1642, Úrsula atesoraba<br />
una experi<strong>en</strong>cia extraordinaria. Casi perdió la<br />
vida cuando se balanceaba sobre un pozo profundo,<br />
y luego <strong>de</strong> pedir socorro a la Virg<strong>en</strong> <strong>de</strong> Carm<strong>en</strong>,<br />
logró recuperar su equilibrio justo antes <strong>de</strong> caer y<br />
ahogarse. <strong>De</strong>bido a ello, <strong>de</strong>cidió <strong>de</strong>dicarse a la vida<br />
espiritual, como sierva <strong>de</strong> Dios, abjurando <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
seducciones materiales y carnales. Una monja <strong>de</strong>l<br />
conv<strong>en</strong>to le posibilitó la manumisión <strong>en</strong> 1645 y, dos<br />
años <strong>de</strong>spués, Úrsula tomó el hábito simple <strong>de</strong> una<br />
donada. Implicaba que ahora podía <strong>de</strong>dicarse a estudios<br />
religiosos <strong>en</strong> concordancia con <strong>las</strong> reg<strong>las</strong> <strong>de</strong> la<br />
Ord<strong>en</strong> <strong>de</strong> Santa Clara. Com<strong>en</strong>zó con su diario <strong>en</strong><br />
1650, y lo terminó <strong>en</strong> 1661. <strong>De</strong> allí concluimos que<br />
este <strong>nuevo</strong> estatus no reducía sus horas <strong>de</strong> trabajo.<br />
Muchas veces m<strong>en</strong>ciona el exceso <strong>de</strong> tareas <strong>en</strong> la<br />
cocina o <strong>en</strong> la <strong>en</strong>fermería <strong>de</strong>l conv<strong>en</strong>to. Mi<strong>en</strong>tras tanto,<br />
aum<strong>en</strong>taban sus visiones y diálogos con voces e imág<strong>en</strong>es:<br />
<strong>de</strong> Dios, <strong>de</strong> muertos, <strong>de</strong> diablos, <strong>de</strong>l cielo, <strong>de</strong>l<br />
purgatorio y <strong>de</strong>l infierno. Su confesor y <strong>las</strong> otras clarisas<br />
la respetaban porque, <strong>en</strong> aquellos tiempos, <strong>las</strong><br />
visiones místicas no eran nada excepcionales. En el<br />
artículo «Circuits of Knowledge among Wom<strong>en</strong> in<br />
Early Sev<strong>en</strong>te<strong>en</strong>th Lima» [2007] Van <strong>De</strong>us<strong>en</strong> m<strong>en</strong>ciona<br />
a una serie <strong>de</strong> mujeres con po<strong>de</strong>res visionarios<br />
y curativos, <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> que se contaban numerosas<br />
mulatas, cuarteronas y criol<strong>las</strong>. La más conocida fue<br />
Santa Rosa <strong>de</strong> Lima (Isabel Flores <strong>de</strong> Oliva, 1586-<br />
1617), la primera santa <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong>. Úrsula <strong>de</strong><br />
Jesús <strong>de</strong>be haber apr<strong>en</strong>dido mucho <strong>en</strong> la casa <strong>de</strong> Luisa<br />
<strong>de</strong> Melgarejo, tan sospechosa <strong>en</strong> su tiempo que<br />
fue llevada a la Inquisición aunque exonerada. La<br />
misma Úrsula logró hacerse <strong>de</strong> tanto respeto que<br />
la propia virreina asistió a sus funerales. <strong>De</strong>safortunam<strong>en</strong>te<br />
se han perdido todos los papeles preparados<br />
para solicitar su canonización ante el Vaticano.<br />
A partir <strong>de</strong>l estudio <strong>de</strong> Jouve Martín sabemos que<br />
<strong>las</strong> esclavas y monjas <strong>de</strong>l Conv<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Santa Clara<br />
estaban familiarizadas con la escritura, muchas veces<br />
con la ayuda <strong>de</strong> escribanos. El autor sugiere que<br />
<strong>las</strong> mujeres, <strong>en</strong> el uso <strong>de</strong> este medio <strong>de</strong> comunicación<br />
oficial para reclamar sus <strong>de</strong>rechos, fueron más<br />
activas que los hombres. Sin embargo, se ignora si<br />
Úrsula recibió ayuda <strong>de</strong> otras ingresadas <strong>en</strong> el conv<strong>en</strong>to<br />
con más educación formal para escribir su diario.<br />
El manuscrito muestra cambios estilísticos y la<br />
perspectiva suele alternar <strong>en</strong>tre la primera y la tercera<br />
persona. Van <strong>De</strong>us<strong>en</strong> opina que los folios no han<br />
sido c<strong>en</strong>surados. El diario –un género tan poco usual<br />
<strong>en</strong> el siglo XVII– conti<strong>en</strong>e muchas refer<strong>en</strong>cias a la esclavitud.<br />
En uno <strong>de</strong> los primeros folios, datado el Día<br />
<strong>de</strong> los Reyes, Úrsula <strong>de</strong>scribe su visión y diálogo con<br />
otra esclava que murió catorce años antes:<br />
Se me bino a la memoria maria bran que era una /<br />
negra <strong>de</strong>l conb<strong>en</strong>to que a mas <strong>de</strong> catorse años<br />
que murio supita – una <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas / mas olbidadas<br />
83 83<br />
83
84 84<br />
84<br />
que abia para mi <strong>en</strong> este mundo y juntam<strong>en</strong>te la bi<br />
bestida / <strong>de</strong> una alba albisima señida con un singulo<br />
corto con unas Riquisimas / bor<strong>las</strong> tanbi<strong>en</strong> el alva<br />
estaba mui bi<strong>en</strong> guarnesida una corona <strong>de</strong> flores /<br />
<strong>en</strong> la cabesa tan bi<strong>en</strong> se me yso que bi <strong>de</strong> palma<br />
aunque t<strong>en</strong>ia su cara / estaba mui linda y un negro<br />
lustrosisimo dije yo que como una negra tan / bu<strong>en</strong>a<br />
que no era ladrona ni <strong>en</strong>bustera abia estado tanto<br />
tiempo dijo que a-/bia estado por su condision y<br />
que alli se p<strong>en</strong>aba el sueño fuera <strong>de</strong> tiempo y la co-<br />
/mida y que aunque abia estado tanto tiempo abian<br />
sido lebes <strong>las</strong> p<strong>en</strong>as y que daba / muchas gracias a<br />
dios que con su dibina probid<strong>en</strong>sia la abia sacado<br />
<strong>de</strong> su tieRa / y traydo la por cainos tan dificultosos<br />
y barrancosos para que fuese cristiana / y se salbase<br />
dije que si <strong>las</strong> negras yban asi al cielo dijo que<br />
como fues<strong>en</strong> agra<strong>de</strong>sidas (8v) y tubieson at<strong>en</strong>sion<br />
a los b<strong>en</strong>efisios y le dies<strong>en</strong> gracias por ellos <strong>las</strong> salbaba<br />
/ por su gran misericordia yo cuando ago estas<br />
preguntas [<strong>De</strong> Jesús: 168].<br />
Este énfasis <strong>en</strong> la manera <strong>de</strong> vestirse y lucir «mui<br />
linda» llama la at<strong>en</strong>ción porque había sido una prefer<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> Úrsula antes <strong>de</strong> su resolución <strong>de</strong> <strong>de</strong>dicarse<br />
al servicio <strong>de</strong> Dios. 1 La naturalidad con la que habla<br />
con muertas «olvidadas», mujeres negras u otras que<br />
muchas veces m<strong>en</strong>ciona por su nombre, revela observaciones<br />
muy personales. Una negra ya «muerta<br />
1 Vestirse bi<strong>en</strong> es muy importante para una esclava. Cuando<br />
Úrsula m<strong>en</strong>ciona la visita <strong>de</strong> su madre <strong>en</strong> el conv<strong>en</strong>to,<br />
escribe: «By God’s mercy, I have left everything to her,<br />
but I have two concerns. First, I thought she would be<br />
poorly clothed, but I found her dressed, for which I gave<br />
God infinite thanks that I was now freed from this responsibility»<br />
[93]. [Por la piedad <strong>de</strong> Dios, le he <strong>de</strong>jado todo,<br />
pero t<strong>en</strong>go dos preocupaciones. Primero, p<strong>en</strong>sé que estaría<br />
ap<strong>en</strong>as vestida, pero la <strong>en</strong>contré vestida, por lo cual<br />
di infinitas gracias a Dios que me había liberado <strong>de</strong> esta<br />
responsabilidad (Todas <strong>las</strong> traducciones son <strong>de</strong> la R.)].<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace treinta años y olvidada» había t<strong>en</strong>ido un<br />
«amor <strong>de</strong>sord<strong>en</strong>ado a una monja y toda la casa lo<br />
sabía» [173], lo que gracias a su <strong>de</strong>dicación al trabajo<br />
<strong>en</strong> el monasterio le fue perdonado. Otro <strong>de</strong>talle<br />
son sus com<strong>en</strong>tarios sobre el pueblo judío. Las «voces»<br />
le dic<strong>en</strong> que, muchas veces, este cumple mejor<br />
sus obligaciones religiosas que los cristianos. 2 La recuperación<br />
<strong>de</strong> la memoria y la capacidad <strong>de</strong> comunicarse<br />
con <strong>las</strong> ánimas <strong>de</strong>l purgatorio van acompañadas<br />
por una id<strong>en</strong>tificación perman<strong>en</strong>te con el<br />
sufrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l Cristo crucificado. Se dan los<br />
<strong>de</strong>talles <strong>de</strong> su dolor corporal. La cruz es, asimismo,<br />
un ingredi<strong>en</strong>te primordial <strong>en</strong> los dos cuadros <strong>de</strong> Juan<br />
<strong>de</strong> la Cruz, al igual que los libros colocados sobre<br />
una mesa. Sin embargo, <strong>en</strong> su diario, Úrsula anota<br />
que los libros no conti<strong>en</strong><strong>en</strong> toda la verdad y también<br />
discute la difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre el saber conseguido <strong>de</strong> los<br />
libros y el <strong>de</strong> <strong>las</strong> visiones [157]. Termina su diario<br />
con la frase –solo reproducida <strong>en</strong> la traducción inglesa–<br />
: «I leave much unwritt<strong>en</strong> because I can do no<br />
more. Fifty-sev<strong>en</strong> folios are writt<strong>en</strong>» [160]. [<strong>De</strong>jo<br />
mucho sin escribir porque no puedo hacer más. He<br />
escrito cincu<strong>en</strong>ta y siete folios/hojas].<br />
Susana Baca<br />
La vida religiosa y afroperuana <strong>de</strong> la ciudad barroca<br />
<strong>de</strong> Lima resu<strong>en</strong>a <strong>en</strong> <strong>las</strong> canciones <strong>de</strong> Susana<br />
Baca, una <strong>de</strong> <strong>las</strong> cantantes más conocidas <strong>de</strong>l Perú.<br />
2 Se reproduce esta frase solo <strong>en</strong> la traducción inglesa:<br />
«While I recomm<strong>en</strong><strong>de</strong>d the spirit of a <strong>de</strong>ad mor<strong>en</strong>aamong<br />
other things that I do not recall now –they [the<br />
voices] respon<strong>de</strong>d that we do not take our duties seriously<br />
here. Jews obey their law better than Christians do<br />
theirs» [110]. [Mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong>com<strong>en</strong>daba el espíritu <strong>de</strong> una<br />
mor<strong>en</strong>a muerta –<strong>en</strong>tre otras cosas que no recuerdo ahora–<br />
el<strong>las</strong> (<strong>las</strong> voces) respondieron que aquí no tomamos<br />
<strong>en</strong> serio nuestras obligaciones. Los judíos obe<strong>de</strong>c<strong>en</strong> su<br />
ley mejor que los cristianos la suya].
Ella se distingue por su voz sugestiva, su afición a la<br />
poesía, su manera <strong>de</strong> actuar y sus experim<strong>en</strong>tos con<br />
la música internacional como la <strong>de</strong> Björk. Heidi<br />
Carolyn Feldman le <strong>de</strong>dica un capítulo <strong>en</strong> su libro<br />
Ritmos negros <strong>de</strong>l Perú: Reconstruy<strong>en</strong>do la her<strong>en</strong>cia<br />
musical africana (2009), 3 <strong>en</strong> el que discute<br />
el «r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to afroperuano» <strong>en</strong> la segunda mitad<br />
<strong>de</strong>l siglo XX. Baca experim<strong>en</strong>tó todo este proceso<br />
<strong>de</strong> cerca y Feldman ofrece una serie <strong>de</strong> datos sumam<strong>en</strong>te<br />
informativos, los cuales alterna con fragm<strong>en</strong>tos<br />
escritos <strong>en</strong> cursiva sobre sus observaciones<br />
propias al asistir a un concierto o visitar una biblioteca<br />
<strong>en</strong> el marco <strong>de</strong> su investigación <strong>de</strong>sarrollada<br />
<strong>en</strong>tre 1998 y 2000.<br />
El «r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to afroperuano» –es <strong>de</strong>cir, su <strong>en</strong>trada<br />
<strong>en</strong> el espacio público <strong>de</strong> Lima <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l<br />
barroco– comi<strong>en</strong>za con la «nostalgia criolla» <strong>de</strong> José<br />
Durand (1925-1990), un limeño apasionado por<br />
los libros sobre el barroco americano. Al convivir<br />
<strong>en</strong>tre el barroco y la contemporaneidad, Durand se<br />
dio cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l papel <strong>de</strong> la música y <strong>de</strong>l baile afroperuanos.<br />
En consecu<strong>en</strong>cia, formó la compañía <strong>de</strong><br />
folclor Pancho Fierro, apodo <strong>de</strong>l acuarelista «mulato»<br />
Francisco Fierro (1807-1879), que se especializaba<br />
<strong>en</strong> esc<strong>en</strong>as <strong>de</strong> costumbres limeñas. El estr<strong>en</strong>o<br />
<strong>de</strong> la compañía Pancho Fierro <strong>en</strong> 1956 fue un<br />
gran éxito.<br />
Durand contrató a la compositora, poeta y cantante<br />
Chabuca Granda, qui<strong>en</strong> había ganado fama<br />
con su canción La flor <strong>de</strong> la canela, un vals firmado<br />
el 7 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1951. La casa <strong>de</strong> Chabuca <strong>en</strong><br />
Miraflores era c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> visitas <strong>de</strong> poetas, como<br />
Alejandro Romualdo y César Calvo, para hablar<br />
sobre los textos <strong>de</strong> César Vallejo y Violeta Parra o<br />
t<strong>en</strong>er un intercambio con compositores <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> africanos como Andrés (Caitro) Soto, Ni-<br />
3 Salió primero <strong>en</strong> inglés <strong>en</strong> 2006.<br />
come<strong>de</strong>s Santa Cruz y Tito Curel Alondo. Cuando<br />
Chabuca conoció a Baca la nombró inmediatam<strong>en</strong>te<br />
como su asist<strong>en</strong>te personal. Baca, por su parte,<br />
sigue rindi<strong>en</strong>do tributo a Chabuca. En su último álbum,<br />
Seis poemas (2009), incluye tres poemas <strong>de</strong><br />
esta <strong>de</strong>dicados al poeta Javier Heraud, que murió<br />
con veintiún años como guerrillero <strong>de</strong>l Movimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> Izquierda Revolucionaria (MIR), acrillabado por<br />
la policía <strong>en</strong> Puerto Maldonado <strong>en</strong> 1963.<br />
Feldman analiza la recuperación <strong>de</strong> la memoria<br />
cultural <strong>de</strong>l Pacífico Negro <strong>en</strong> capítulos <strong>de</strong>dicados a<br />
Durand, Victoria Santa Cruz, Nicome<strong>de</strong>s Santa Cruz<br />
y Baca, y m<strong>en</strong>ciona a muchos otros artistas para<br />
po<strong>de</strong>r relacionarlos <strong>en</strong>tre sí y contextualizarlos. Caracteriza<br />
el éxito <strong>de</strong> Baca como una combinación <strong>de</strong><br />
«la nostalgia <strong>de</strong>l inmigrante y el alma cosmopolita <strong>de</strong>l<br />
Perú negro» [IX]. Esta alma arraiga <strong>en</strong> el barrio <strong>de</strong><br />
Chorrillos, don<strong>de</strong> nació y apr<strong>en</strong>dió a bailar e interpretar<br />
música. Feldman <strong>de</strong>scribe la reacción <strong>de</strong> los<br />
peruanos <strong>en</strong> los Estados Unidos, emigrados <strong>de</strong>bido<br />
a la situación política y económica, al asistir a los<br />
conciertos <strong>de</strong> Baca. David Byrne «<strong>de</strong>scubrió» a Baca<br />
cuando estaba recopilando «tradiciones negras» para<br />
el CD The Soul of Black Peru (1995). Vio un vi<strong>de</strong>o<br />
<strong>en</strong> que estaba interpretando la canción «María Landó»,<br />
se puso <strong>en</strong> contacto con ella y <strong>de</strong> este <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro<br />
resultó un contrato. <strong>De</strong> 1997 a 2009, Baca grabó<br />
seis álbumes con Luaka Bop, la marca <strong>de</strong> Byrne. 4<br />
Gracias a esta labor vino la fama <strong>de</strong> Baca como<br />
estrella <strong>de</strong>l World Music, pero su resid<strong>en</strong>cia perman<strong>en</strong>te<br />
seguía si<strong>en</strong>do Lima. En 1992 había fundado<br />
4 Los álbumes hasta ahora publicados <strong>en</strong> CD son: Lam<strong>en</strong>to<br />
negro (1987, 2001, 2006), Vestida <strong>de</strong> vida (1991,<br />
2001) y <strong>de</strong>l Fuego y <strong>de</strong>l Agua (1999); con Luaka Bop:<br />
Susana Baca (1997), Eco <strong>de</strong> sombras (2000), Espíritu<br />
vivo (2002), Lo mejor <strong>de</strong> Susana Baca (2004), Travesías<br />
(2006) y Seis poemas (2009). Feldman precisa los <strong>de</strong>talles<br />
<strong>de</strong> este <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong>tre Byrne y Baca, pp. 261-275.<br />
85 85<br />
85
86 86<br />
86<br />
con su marido boliviano, Ricardo Pereira, el Instituto<br />
Negrocontinuo <strong>en</strong> Chorrillos, con biblioteca, estudio<br />
y archivo. Al citar a Pereira, Feldman explica que<br />
escogieron el nombre como una alusión a la parte<br />
<strong>de</strong> la música barroca que se conoce como<br />
basso continuo (bajo figurado), que sirve como<br />
un tipo <strong>de</strong> punto pedal sobre el cual son arregladas<br />
otras armonías instrum<strong>en</strong>tales. Así, el uso <strong>de</strong><br />
la palabra «negro» <strong>en</strong> el nombre «negrocontinuo»<br />
sitúa a la música negra como el metafórico «punto<br />
pedal» <strong>de</strong> la música popular <strong>en</strong> el Perú [271].<br />
<strong>De</strong>spués <strong>de</strong> haber conducido –con Pereira y Francisco<br />
Basili– una investigación <strong>de</strong> campo sobre <strong>las</strong> tradiciones<br />
<strong>de</strong> esta música «negra» popular <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
regiones costeñas <strong>de</strong>l Perú, salió el álbum <strong>de</strong>l Fuego<br />
y <strong>de</strong>l Agua (1999) que conti<strong>en</strong>e cop<strong>las</strong>, tonadas,<br />
hatajos, vegueras, lun<strong>de</strong>ros, pregones, zamacuecas,<br />
toro mata, festijos, danzas-canciones típicas <strong>de</strong> Perú.<br />
Feldman <strong>de</strong>dica muchas páginas a la discusión<br />
sobre el estilo landó y la conecta con <strong>las</strong> investigaciones<br />
sobre el samba-lundu <strong>en</strong> Brasil. Es imposible<br />
averiguar si el landó o el samba-lundu ya existían <strong>en</strong><br />
el siglo XVII. Sin embargo, la frecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> refer<strong>en</strong>cias<br />
a la música y el baile <strong>en</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s portuarias<br />
<strong>de</strong>l pasado sugiere la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una vida festiva<br />
muy activa <strong>de</strong> la población <strong>de</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
africana.<br />
Fernando Romero m<strong>en</strong>ciona <strong>en</strong> su manual <strong>de</strong><br />
afronegrismos Quimba, Fa, Malambo, ñeque<br />
(1988) que había recopilado un landó <strong>en</strong> la costa<br />
<strong>en</strong> 1941 <strong>de</strong> los labios <strong>de</strong> un anciano peruano mor<strong>en</strong>o,<br />
Manongo Avilés:<br />
Quique Iturrizaga,<br />
landó, landó, zamba-landó,<br />
me mandó llamar,<br />
landó, landó, zamba-landó.<br />
¿Qué quirrá conmigo,<br />
landó, landó, zamba landó,<br />
el negro bozal? [Romero: 158].<br />
El que manda es el vasco –Iturrizaga– llamando<br />
al negro bozal, al hombre recién llegado <strong>de</strong> África.<br />
Obviam<strong>en</strong>te, se canta la copla a partir <strong>de</strong> la perspectiva<br />
<strong>de</strong> este bozal, lo que explica que el estribillo<br />
«landó, landó, zamba-landó» –una décima– refiere<br />
a su l<strong>en</strong>gua nativa. Romero consi<strong>de</strong>ra la palabra<br />
landó un equival<strong>en</strong>te <strong>de</strong> landú y lundú, <strong>de</strong>rivadas<br />
<strong>de</strong>l kikongo, hablado <strong>en</strong> Congo y <strong>en</strong> el norte <strong>de</strong><br />
Angola. Se ha convertido <strong>en</strong> un baile-canción <strong>en</strong> el<br />
Perú, así como el zamba o samba, <strong>de</strong>l kikongo<br />
nzamba, una ceremonia ritual <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos con<br />
palabras, como una oración meditada. Romero también<br />
explica que el nombre Quique resulta <strong>de</strong> la<br />
transformación <strong>de</strong>l nombre propio Enrique, al cambiarlo<br />
<strong>en</strong> un habla bozal <strong>de</strong>rivada <strong>de</strong> l<strong>en</strong>guas bantús:<br />
Enrique > Ndike > Dike-Kike = Quique [Romero:<br />
227]. Por lo tanto, el nombre y el apellido <strong>de</strong><br />
este amo pose<strong>en</strong> connotaciones múltiples: kikongo,<br />
vasca y española. Baca canta un zamba-landó<br />
tradicional <strong>en</strong> <strong>de</strong>l Fuego y <strong>de</strong>l Agua (1999) <strong>de</strong>dicado<br />
a «la flor <strong>de</strong> la caña», la señorita veguera preciosa,<br />
como recordamos <strong>de</strong> un poema <strong>de</strong>l cubano<br />
Plácido.<br />
La pregunta: ¿Qué quirrá conmigo? <strong>de</strong>l landó<br />
es retórica: el esclavo bozal llega a América para<br />
trabajar. No es extraño que <strong>en</strong> la canción María<br />
Landó se diga que María «solo trabaja / y su trabajo<br />
es aj<strong>en</strong>o». Baca ha <strong>de</strong>clarado que María repres<strong>en</strong>ta<br />
a todas <strong>las</strong> mujeres trabajadoras <strong>de</strong> Lima<br />
pero, indudablem<strong>en</strong>te, también se trata <strong>de</strong> una alusión<br />
al concepto <strong>de</strong> trabajo esclavo. En contraste<br />
con el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> gozar la belleza <strong>de</strong>l día con su «campana<br />
<strong>de</strong> agua <strong>de</strong> oro», María Landó <strong>de</strong>be confron-
tarse con la realidad negra <strong>de</strong> su propia vida que solo<br />
consiste <strong>en</strong> trabajar sin posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> ganar lo sufici<strong>en</strong>te<br />
para llevar una vida in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. El fruto <strong>de</strong><br />
su esfuerzo lo recib<strong>en</strong> otros mi<strong>en</strong>tras ella «anda sufri<strong>en</strong>do».<br />
Esta canción sobre María Landó ti<strong>en</strong>e música<br />
<strong>de</strong> Chabuca Granda y el texto es <strong>de</strong>l poeta peruano<br />
César Calvo. Baca canta otro poema más <strong>de</strong> Calvo<br />
que formula como filosofía: «<strong>De</strong> España nos llegó Cristo<br />
pero también el patrón / el patrón igual que a Cristo /<br />
al negro... crucificó» [Baca, Vestida <strong>de</strong> vida, 1991].<br />
Chabuca Granda siempre <strong>en</strong>fatizaba que <strong>de</strong>bía su<br />
nexo con el mundo afroperuano a doña Victoria Angulo,<br />
madrina <strong>de</strong> la primera cuadrilla <strong>de</strong> cargadores<br />
<strong>de</strong> la Hermandad <strong>de</strong>l Señor <strong>de</strong> los Milagros <strong>en</strong> Lima. 5<br />
La procesión anual <strong>en</strong> octubre, cuando los cargadores<br />
llevan la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l Señor a través <strong>de</strong> Lima, constituye<br />
la manifestación religiosa más importante <strong>en</strong> el<br />
Perú contemporáneo. El título <strong>de</strong> madrina <strong>de</strong> la cuadrilla<br />
más antigua significa una distinción, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong><br />
recurrir a la antigüedad <strong>de</strong> <strong>las</strong> tradiciones afroperuanas.<br />
El Señor <strong>de</strong> los Milagros <strong>de</strong>signa un mural que<br />
muestra a un Cristo crucificado. <strong>De</strong> acuerdo con la<br />
ley<strong>en</strong>da, lo pintó un esclavo angoleño <strong>en</strong> el barrio <strong>de</strong><br />
Pachamamilla, alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1651. Cuando el terrible<br />
terremoto <strong>de</strong> 1655, el único muro <strong>de</strong> adobe <strong>de</strong> la<br />
5 Al reproducir el texto <strong>de</strong> la canción La flor <strong>de</strong> la canela,<br />
Rodríguez Villar incluye el com<strong>en</strong>tario <strong>de</strong> Chabuca: «<strong>De</strong>finitivam<strong>en</strong>te,<br />
esta canción me hizo popular. He dicho siempre<br />
que seré popular pero no importante. La importante<br />
es Victoria Angulo, distinguida señora <strong>de</strong> raza negra a<br />
qui<strong>en</strong> hice La flor <strong>de</strong> la canela. Madrina <strong>de</strong> la Primera<br />
Cuadrilla <strong>de</strong> Cargadores <strong>de</strong> <strong>las</strong> Andas <strong>de</strong>l Señor <strong>de</strong> los<br />
Milagros, guardiana exquisita <strong>de</strong> nuestras bu<strong>en</strong>as costumbres<br />
y tradiciones, a Victoria Angulo –por qui<strong>en</strong> Lima<br />
t<strong>en</strong>dría que alfombrarse para que ella la paseara <strong>de</strong> <strong>nuevo</strong>–<br />
necesariam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>bemos reconocerla nuestra embajadora<br />
mejor ante el mundo, naturalm<strong>en</strong>te hasta hoy sin el<br />
reconocimi<strong>en</strong>to oficial, siempre tan <strong>de</strong>sagra<strong>de</strong>cido y mezquino<br />
[...]» [19].<br />
casa <strong>de</strong> la cofradía Angola que no se resquebrajó<br />
fue el que soportaba el retrato.<br />
Este mundo religioso afroperuano <strong>en</strong> la colonia<br />
resu<strong>en</strong>a <strong>en</strong> la música <strong>de</strong> Baca. Aparte <strong>de</strong> la inclusión<br />
<strong>de</strong> «<strong>De</strong> España nos llegó Cristo» <strong>en</strong> el álbum<br />
Vestida <strong>de</strong> vida (1991), Baca interpreta otra canción<br />
<strong>de</strong>dicada a un Cristo <strong>en</strong> la cruz, El Señor <strong>de</strong><br />
los Milagros, <strong>en</strong> su álbum Susana Baca (1997). El<br />
texto-oración <strong>de</strong> Francisco Basili expresa s<strong>en</strong>tirse<br />
protegido <strong>de</strong>bido al hecho <strong>de</strong> contemplar a un «Cristo<br />
hermano negro». Ahora es posible <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> «llorar»<br />
y empezar a «rezar» porque este Señor es santo,<br />
tolerante, milagroso y, sobre todo, negro.<br />
Lucía Charún-Illescas<br />
El Señor <strong>de</strong> los Milagros y la id<strong>en</strong>tificación con el<br />
Cristo crucificado negro se celebra como una manifestación<br />
compartida por todos los peruanos.<br />
M<strong>en</strong>os conocida es su asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia mil<strong>en</strong>aria. La<br />
historiadora María Rostworowski, <strong>en</strong> su libro Pachacamac<br />
y el Señor <strong>de</strong> los Milagros (1992),<br />
elabora los <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> la relación <strong>en</strong>tre el barrio<br />
Pachamamilla, <strong>en</strong> Lima, con Pachacamac, la ciudad-templo<br />
precolombina <strong>de</strong>dicada al dios <strong>de</strong> la<br />
tierra y <strong>de</strong> los terremotos. Los colonizadores <strong>de</strong>struyeron<br />
Pachacamac y llevaron sus habitantes a<br />
Lima, don<strong>de</strong> estos construyeron el barrio Pachamamilla,<br />
e introdujeron sus mitos y ley<strong>en</strong>das <strong>en</strong> el<br />
circuito cultural <strong>de</strong> la capital <strong>de</strong>l Virreinato.<br />
Esta relación <strong>de</strong> <strong>las</strong> tradiciones afroperuanas con<br />
<strong>las</strong> <strong>de</strong> otros sectores <strong>de</strong> la población limeña es un<br />
factor importante <strong>en</strong> la novela Malambo, <strong>de</strong> Lucía<br />
Charún-Illescas. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> españoles, criollos e indíg<strong>en</strong>as<br />
<strong>de</strong> la sierra y la costa, viv<strong>en</strong> allí africanos <strong>de</strong><br />
diversas naciones <strong>en</strong> <strong>las</strong> décadas <strong>de</strong> 1630 y 1640.<br />
El personaje protagonista –Tomasón Ballumbrosio–<br />
es un esclavo y pintor <strong>de</strong> retratos religiosos como<br />
87 87<br />
87
88 88<br />
88<br />
el Cristo crucificado que se muda al final <strong>de</strong> la historia<br />
al barrio Pachacamilla, o <strong>de</strong> toros y orishas<br />
yorubas para su gusto propio. Tomasón no solo<br />
repres<strong>en</strong>ta al pintor <strong>de</strong>l Señor <strong>de</strong> los Milagros, sino<br />
también al ambi<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una familia artística leg<strong>en</strong>daria<br />
<strong>de</strong> apellido Ballumbrosio. Su repres<strong>en</strong>tante<br />
más <strong>de</strong>stacado fue Amador Ballumbrosio (1920-<br />
2009), el zapateador más famoso <strong>de</strong>l Perú, un «indio-negro»<br />
<strong>de</strong>l campo. Al pres<strong>en</strong>ciar sus funerales<br />
<strong>en</strong> el mes <strong>de</strong> junio, Susana Baca <strong>de</strong>claró que con él<br />
no solo la comunidad afroperuana sino todo el Perú<br />
habían perdido mucho.<br />
Charún-Illescas retrata la topografía <strong>de</strong> Lima con<br />
gran esmero <strong>en</strong> su novela. Ya viejo, Tomasón Ballumbrosio<br />
<strong>de</strong>ci<strong>de</strong> mudarse <strong>de</strong> la casa <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> Lima a Malambo, un barrio <strong>en</strong> la otra orilla <strong>de</strong>l<br />
río Rimac y «el rincón <strong>de</strong> los negros <strong>de</strong> Lima: asi<strong>en</strong>to<br />
y reparo <strong>de</strong> los taytas Minas, los ancianos Ango<strong>las</strong><br />
y Mandingas y <strong>las</strong> cofradías <strong>de</strong> Congos y Mondongos»<br />
[11]. Con la palabra «tayta» la autora indica<br />
la conviv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> palabras africanas con el quechua.<br />
A<strong>de</strong>más, <strong>en</strong> Malambo el río Rimac se llama<br />
río Hablador, <strong>de</strong>bido al significado <strong>de</strong> la palabra<br />
«rimac» <strong>en</strong> quechua. Este río Hablador conecta con<br />
la sierra llevando <strong>las</strong> tsacuaras, «esos relatos que<br />
el vi<strong>en</strong>to pasea por los maizales y los campos <strong>de</strong><br />
algodón» [11].<br />
Malambo no es una novela histórica. Charún-<br />
Illescas se ori<strong>en</strong>ta hacia la topografía urbana <strong>de</strong>l siglo<br />
XVII para imaginarse la vida cotidiana <strong>de</strong>l pasado.<br />
Recrea una ciudad colonial, don<strong>de</strong> los esclavos, los<br />
libertos, los cimarrones, los indíg<strong>en</strong>as, los criollos y<br />
los europeos actúan <strong>de</strong> acuerdo con <strong>las</strong> pautas <strong>de</strong><br />
una sociedad <strong>de</strong> castas. Se introduce al personaje<br />
<strong>de</strong> Francisco Franca, por ejemplo, como un «mulato<br />
aclarado, híbrido <strong>de</strong> blanco y negra empar<strong>en</strong>tada<br />
con indio, <strong>de</strong> esos que la g<strong>en</strong>te conoce como<br />
“t<strong>en</strong>te-<strong>en</strong>-el-aire”» [29]. Esta Lima colonial se co-<br />
necta con el mundo <strong>en</strong>tero porque los comerciantes<br />
negocian con esclavos <strong>de</strong> África, seda <strong>de</strong> China<br />
y piedras exóticas <strong>de</strong> Quito. Charún-Illescas también<br />
<strong>de</strong>scribe los autos <strong>de</strong> fe <strong>en</strong> la Plaza Mayor y<br />
la inseguridad <strong>de</strong> la población judía, ap<strong>en</strong>as protegida<br />
por su riqueza <strong>en</strong> el territorio <strong>de</strong>l Rey <strong>de</strong> España<br />
y <strong>de</strong> la Inquisición.<br />
La novela ti<strong>en</strong>e una trama cronológica que comi<strong>en</strong>za<br />
con la construcción <strong>de</strong> la choza precaria y<br />
humil<strong>de</strong> <strong>de</strong> Tomasón <strong>en</strong> Malambo, una villa miseria<br />
que pert<strong>en</strong>ece a la parroquia <strong>de</strong> la Iglesia <strong>de</strong> San<br />
Lázaro. Tomasón continúa trabajando como pintor<br />
para el amo que tolera su <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> mudarse porque<br />
no es lucrativo t<strong>en</strong>er a esclavos viejos <strong>en</strong> la<br />
casa. A<strong>de</strong>más, el Marqués visita Malambo con regularidad<br />
porque <strong>en</strong> su cercanía se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra el lugar<br />
don<strong>de</strong> los africanos recién llegados permanec<strong>en</strong><br />
antes <strong>de</strong> ser v<strong>en</strong>didos.<br />
Tomasón alberga a <strong>las</strong> dos protagonistas fem<strong>en</strong>inas<br />
<strong>en</strong> su choza. Primero llega Pancha Franca, hija<br />
<strong>de</strong> Francisco, un cimarrón <strong>de</strong>l campo. El padre la<br />
<strong>de</strong>jó poco antes <strong>de</strong> su muerte con Tomasón, cuando<br />
ella t<strong>en</strong>ía once años, y su carácter in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te concuerda<br />
con el <strong>de</strong>l pintor. Pancha se hace experta <strong>en</strong><br />
el cultivo <strong>en</strong> su huerta <strong>de</strong> plantas curadoras. Con su<br />
saber logra curar el brazo gravem<strong>en</strong>te herido <strong>de</strong> Altagracia<br />
Maravilla, esclava que <strong>en</strong>carna a su contraparte.<br />
Vive <strong>en</strong> la mansión <strong>de</strong>l comerciante Manuel<br />
<strong>de</strong> la Piedra, <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Lima. Manuel la compró<br />
<strong>en</strong> un conv<strong>en</strong>to y Altagracia sufre los abusos frecu<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> la vida <strong>de</strong> una esclava, tales como la<br />
violación, la humillación y el exceso <strong>de</strong> trabajo. Al<br />
final, cuando Altagracia ha sido manumitida por su<br />
hermano, se muda a la choza <strong>de</strong> Tomasón.<br />
Los habitantes <strong>de</strong> Malambo frecu<strong>en</strong>tan el c<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> Lima cruzando el pu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> piedras sobre el río<br />
Hablador. Pese a la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> iglesias católicas,<br />
la población negra <strong>de</strong> <strong>las</strong> dos oril<strong>las</strong> sigue
ori<strong>en</strong>tándose al mundo religioso <strong>de</strong> África. Charún-<br />
Illescas establece una relación con <strong>las</strong> culturas costeñas<br />
<strong>de</strong>l Pacífico. Pancha se <strong>en</strong>amora <strong>de</strong>l pescador<br />
V<strong>en</strong>ancio Martín, qui<strong>en</strong> sale <strong>de</strong> Malambo para la costa<br />
con el fin <strong>de</strong> ganarse la vida como pescador. Y cuando<br />
Pancha lo va a buscar porque tarda <strong>en</strong> regresar,<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra con celebraciones como el «Son <strong>de</strong> los<br />
diablos», cuya esc<strong>en</strong>ografía originaria <strong>de</strong>l pasado fue<br />
recreada por la compañía Pancho Fierro [Feldman:<br />
41-50].<br />
La trama <strong>de</strong> Malambo –como es <strong>de</strong> esperar–<br />
termina con la muerte <strong>de</strong> Tomasón. Pero antes ya<br />
había otras dos muertes. V<strong>en</strong>ancio se ahoga <strong>en</strong> el<br />
mar porque su barca se hun<strong>de</strong>, y Pancha se ahogó<br />
también <strong>en</strong> el Pacífico, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber bailado<br />
con el diablo mayor <strong>en</strong> la playa. Sin embargo, la<br />
<strong>de</strong>saparición física <strong>de</strong> la jov<strong>en</strong> pareja resulta ser ficticia.<br />
V<strong>en</strong>ancio y Pancha regresan a Malambo <strong>en</strong> el<br />
último capítulo como si no hubiera ocurrido nada,<br />
así que Tomasón pue<strong>de</strong> morir <strong>en</strong> paz. La interv<strong>en</strong>ción<br />
<strong>de</strong>l océano y su asociación con la muerte sirv<strong>en</strong><br />
como ritual y estrategia estilística para confirmar<br />
los oríg<strong>en</strong>es <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia afroamericana <strong>en</strong> Perú.<br />
Con este procedimi<strong>en</strong>to, Charún-Illescas sitúa su<br />
obra <strong>en</strong> la tradición <strong>de</strong>l Black Atlantic <strong>de</strong> Paul Gilroy,<br />
así como <strong>de</strong> la obra poética <strong>de</strong> la cubana Nancy<br />
Morejón, 6 al <strong>de</strong>mostrar que el mundo <strong>de</strong>l Atlántico<br />
Negro se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> al Pacífico.<br />
Charún-Illescas tuvo un éxito consi<strong>de</strong>rable con<br />
su primera novela 7 y anunció que trabajaba <strong>en</strong> una<br />
segunda con el título Kumanana, también sobre la<br />
6 Juanamaría Cordones-Cook y Keith Ellis (coords.): «Nancy<br />
Morejón: el eco <strong>de</strong> <strong>las</strong> palabras», Revista Iberoamericana,<br />
número especial <strong>de</strong>dicado a Nancy Morejón,<br />
vol. LXXVII, No. 235, abr.-jun. <strong>de</strong> 2011.<br />
7 Ha sido traducida al italiano y al inglés: Malambo, tr.<br />
Lucia Lor<strong>en</strong>zini, Flor<strong>en</strong>cia, Giunti, 2000; Malambo, tr. y<br />
nota Emmanuel Harris II, Chicago, Swan Isle Press, 2004.<br />
época colonial, la cual recuerda, asimismo, la música<br />
popular cotidiana. 8<br />
Observaciones resumidas<br />
A través <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> Úrsula <strong>de</strong> Jesús, Susana Baca<br />
y Lucía Charún-Illescas se observa el continuum<br />
<strong>de</strong> la religiosidad afroperuana <strong>en</strong> Lima. El «r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to<br />
afroperuano» <strong>de</strong> la segunda mitad <strong>de</strong>l siglo<br />
XX estimula a <strong>de</strong>splegar estas amplias ori<strong>en</strong>taciones<br />
culturales. <strong>De</strong> modo paralelo, se publican estudios<br />
académicos sobre el tema.<br />
Carlos Aguirre <strong>de</strong>dicó varias obras a este problema<br />
histórico <strong>de</strong> «una herida que no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> sangrar»<br />
[2005]. En Máscaras <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación. El sujeto<br />
esclavista y <strong>las</strong> rutas <strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> el Perú<br />
[2005] Marcel Velázquez Castro sosti<strong>en</strong>e que el tópico<br />
<strong>de</strong> la población afroperuana sigue si<strong>en</strong>do objeto<br />
<strong>de</strong> reflexión <strong>en</strong> los siglos XVIII y XIX <strong>en</strong> los textos<br />
<strong>de</strong> Concolorcorvo, el Mercurio Peruano, el teatro<br />
<strong>de</strong> Felipe Pardo y Aliaga, y los manuscritos <strong>de</strong> Flora<br />
Tristán, Juana Manuela Gorriti y Ricardo Palma.<br />
Concluye que a partir <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad <strong>de</strong> Manuel<br />
González Prada, este asunto fue excluido <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate<br />
público, al situar al indíg<strong>en</strong>a como repres<strong>en</strong>tante <strong>de</strong>l<br />
mundo andino. Sin embargo, con el indig<strong>en</strong>ismo se<br />
revaloriza este papel. José Diez Canseco y Enrique<br />
López Albújar escrib<strong>en</strong> <strong>las</strong> primeras obras <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
cuales el afroperuano figura como protagonista y<br />
también se introduce como personaje <strong>en</strong> piezas<br />
8 Es el título <strong>de</strong>l álbum etnográfico <strong>en</strong> formato <strong>de</strong> doble<br />
disco Cumanana (1964), <strong>de</strong> Nicome<strong>de</strong>s Santa Cruz<br />
(1925-1992), recordado como «la voz literaria <strong>de</strong> la negritud<br />
peruana y el padre <strong>de</strong>l r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la música<br />
afroperuana» [Feldman: 97]. Grabó este álbum <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> un viaje a Salvador <strong>de</strong> Bahía, durante el cual<br />
<strong>de</strong>scubrió similitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la música <strong>de</strong> Brasil con la afroperuana<br />
[Feldman: 117-136].<br />
89 89<br />
89
90 90<br />
90<br />
narrativas <strong>de</strong> José María Arguedas y Mario Vargas<br />
Llosa [Chávez <strong>de</strong> Le<strong>de</strong>rbog<strong>en</strong>: 101-103].<br />
Jouve Martín m<strong>en</strong>ciona haberse s<strong>en</strong>tido motivado<br />
a raíz <strong>de</strong> la lectura <strong>de</strong> textos sobre <strong>las</strong> fiestas <strong>de</strong><br />
los mulatos por el nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Baltasar Carlos <strong>en</strong><br />
Lima <strong>en</strong> 1631. Estas fiestas interpretaron la Toma <strong>de</strong><br />
Troya <strong>en</strong> la Plaza Mayor y el estudioso se preguntó<br />
por el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> esta familiaridad con un mito griego<br />
<strong>de</strong> la Antigüedad, lo que le condujo a revisar los archivos<br />
para comprobar la relación <strong>de</strong> los afroperuanos<br />
con el mundo <strong>de</strong> <strong>las</strong> letras. Su estudio revela la<br />
exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> docum<strong>en</strong>tos escritos por <strong>las</strong> esclavas<br />
<strong>de</strong>l Monasterio <strong>de</strong> Santa Clara [119-121], así que el<br />
diario <strong>de</strong> Úrsula <strong>de</strong> Jesús comprueba esta participación<br />
activa y fem<strong>en</strong>ina. Sonia Rose [2004] pres<strong>en</strong>ta<br />
<strong>en</strong> su artículo sobre estas fiestas mucha información<br />
adquirida <strong>de</strong> su lectura <strong>de</strong> los cronistas <strong>de</strong> la época.<br />
Llama la at<strong>en</strong>ción que no se m<strong>en</strong>ciona la religiosidad<br />
o la música, «invisibles» <strong>en</strong> el mundo público <strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces.<br />
Rose también observa una falta <strong>de</strong> rigor <strong>en</strong> la<br />
categorización <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas <strong>de</strong> acuerdo con el<br />
esquema <strong>de</strong> la sociedad colonial <strong>de</strong> castas.<br />
La iconografía ofrece abundante información sobre<br />
la omnipres<strong>en</strong>cia africana <strong>en</strong> la sociedad colonial<br />
hispanoamericana. En el libro Las castas mexicanas.<br />
Un género pictórico americano (1989) se reproduce<br />
una serie <strong>de</strong> dieciséis imág<strong>en</strong>es que instruy<strong>en</strong> sobre<br />
<strong>las</strong> categorías difer<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la población, <strong>de</strong>terminadas<br />
por el tipo <strong>de</strong> trabajo, <strong>de</strong> vestim<strong>en</strong>ta y los rasgos<br />
biológicos. Solo tres <strong>de</strong> <strong>las</strong> dieciséis imág<strong>en</strong>es no ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
influ<strong>en</strong>cia africana, 9 mi<strong>en</strong>tras que todas <strong>las</strong> otras<br />
confirman el «t<strong>en</strong>er <strong>de</strong> Mandinga». 10 Las imág<strong>en</strong>es<br />
19 Mestizo, castizo, fructo bello.<br />
10 Mulata, morisca, albina, torna-atrás, calpa mulato, gíbaro,<br />
lobo, cambujo, maturranga que no la <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong>, cuarterón,<br />
collote, albarazado y, como último, t<strong>en</strong>te-<strong>en</strong>-el-aire. El<br />
«t<strong>en</strong>te-<strong>en</strong>-el-aire» se caracteriza por nacer «(ingerto malo)<br />
<strong>de</strong> Torna atrás adusta, y Alarazado» (n. 16, p. 111].<br />
comprueban la importancia <strong>de</strong> la apari<strong>en</strong>cia para el<br />
estatus social, lo que explica su papel <strong>en</strong> la vida <strong>de</strong><br />
Úrsula <strong>de</strong> Jesús. Pancha Franca <strong>en</strong> Malambo se<br />
<strong>de</strong>staca asimismo por su vestido: «llevaba siete sayas<br />
largas hasta los tobillos. Nunca le faltaban azules,<br />
amaril<strong>las</strong>, blancas y rosadas, siempre bordadas<br />
y sujetas al talle con una faja negra. Se alhajaba<br />
con per<strong>en</strong>d<strong>en</strong>gues <strong>de</strong> oro, dos fetiches <strong>de</strong> coral<br />
contra el mal <strong>de</strong> ojo y una pulsera <strong>de</strong> cobre con el<br />
mal aire» [65].<br />
La moda es una cualificación semiótica siempre<br />
muy significativa. Sin embargo, Van <strong>De</strong>us<strong>en</strong> [2007]<br />
arguye que <strong>las</strong> mujeres limeñas sobresalieron por<br />
su afán <strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er conocimi<strong>en</strong>tos y, con este fin,<br />
establecieron circuitos <strong>de</strong> saber para transmitirlos<br />
que se interconectaban y eran inter<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes.<br />
En este saber arraiga la coord<strong>en</strong>ada afroperuana<br />
fem<strong>en</strong>ina <strong>en</strong> la contemporaneidad como uno <strong>de</strong> los<br />
paradigmas <strong>de</strong> la cultura peruana.<br />
George Kubler, gran especialista <strong>de</strong> la arquitectura<br />
barroca <strong>de</strong> la América ibérica, formula <strong>en</strong> The<br />
Shape of Time. Remarks on the History of Things<br />
el concepto <strong>de</strong> un «paradigma» <strong>de</strong> la transformación<br />
histórica <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> <strong>en</strong> la temprana mo<strong>de</strong>rnidad.<br />
Es el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la creación <strong>de</strong> una nueva<br />
conviv<strong>en</strong>cia sobre <strong>las</strong> ruinas <strong>de</strong> los edificios precolombinos:<br />
In the grammar of historical change, the Mexican<br />
conquest is like a paradigm, displaying with<br />
unusual clarity all the principal properties of this<br />
fundam<strong>en</strong>tal mechanism. The traditional behavior<br />
of a person or of a group is chall<strong>en</strong>ged and <strong>de</strong>feated.<br />
New behavior is learned from the victors, but<br />
during the learning period, the new behavior is<br />
itself changing [Kubler: 59]. [En la gramática <strong>de</strong>l<br />
cambio histórico, la conquista <strong>de</strong> México es como<br />
un paradigma que muestra con inusual claridad
todas <strong>las</strong> características principales <strong>de</strong> este mecanismo<br />
fundam<strong>en</strong>tal. El comportami<strong>en</strong>to tradicional<br />
<strong>de</strong> una persona o <strong>de</strong> un grupo es <strong>de</strong>safiado<br />
y <strong>de</strong>rrotado. Un <strong>nuevo</strong> comportami<strong>en</strong>to es apr<strong>en</strong>dido<br />
<strong>de</strong> los v<strong>en</strong>cedores, pero durante el período<br />
<strong>de</strong> apr<strong>en</strong>dizaje, este <strong>nuevo</strong> comportami<strong>en</strong>to <strong>en</strong><br />
sí mismo está cambiando].<br />
Con la coord<strong>en</strong>ada afroperuana y fem<strong>en</strong>ina, se<br />
agregan a este «paradigma» <strong>de</strong> la gramática <strong>de</strong> cambios<br />
históricos <strong>en</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> la arquitectura precolombina<br />
y urbana <strong>de</strong> Lima, la religiosidad y la<br />
música populares, el océano y la muerte a través <strong>de</strong><br />
la historia. Este proceso <strong>de</strong> transformaciones históricos<br />
se concibe con términos como «coloniality at<br />
large» [colonialidad a largo plazo] o «revisiting the<br />
colonial question» [revisitando la cuestión colonial]<br />
[Moraña, 2008] <strong>en</strong> el <strong>de</strong>bate académico. Sin embargo,<br />
Ralph Bauer y José Antonio Mazzotti m<strong>en</strong>cionan<br />
<strong>en</strong> su excel<strong>en</strong>te estudio Creole Subjects in<br />
the Colonial Americas [2009] al fraile San Martín<br />
<strong>de</strong> Porras (1579-1639) como uno <strong>de</strong> los cuatro personajes-objeto<br />
<strong>de</strong> admiración y culto antes <strong>de</strong> su<br />
muerte <strong>en</strong> Lima, 11 sin darse cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
Úrsula <strong>de</strong> Jesús. Resulta obvio que con la coord<strong>en</strong>ada<br />
fem<strong>en</strong>ina afroperuana se amplía el horizonte <strong>de</strong>l<br />
Perú contemporáneo y el <strong>de</strong>l pasado <strong>en</strong> camino <strong>de</strong><br />
ganarse respeto <strong>en</strong> el mundo internacional <strong>de</strong>l arte,<br />
<strong>de</strong> la literatura, y <strong>de</strong> <strong>las</strong> letras académicas.<br />
11 Fray Martín <strong>de</strong> Porras was a lowly mulatto who worked<br />
as an ai<strong>de</strong> in the Dominican conv<strong>en</strong>t of Lima and who<br />
was credited with several miracles, including making a<br />
dog, cat, and mouse share the same plate [386]. [Fray<br />
Martín <strong>de</strong> Porras fue un mulato humil<strong>de</strong> que trabajó<br />
como ayudante <strong>en</strong> el conv<strong>en</strong>to dominico <strong>de</strong> Lima, a<br />
qui<strong>en</strong> se le atribuyeron varios milagros, incluido el <strong>de</strong><br />
hacer que un perro, un gato y un ratón compartieran el<br />
mismo plato].<br />
c<br />
Bibliografía<br />
Aguirre, Carlos: Breve historia <strong>de</strong> la esclavitud <strong>en</strong> el<br />
Perú. Una herida que no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> sangrar, Lima,<br />
Fondo Editorial <strong>de</strong>l Congreso <strong>de</strong>l Perú, 2005.<br />
Arguedas, José María: Los ríos profundos, intr.<br />
Mario Vargas Llosa, Lima, Editorial Universitaria,<br />
1967.<br />
Bauer, Ralph y José Antonio Mazzotti: Creole Subjects<br />
in the Colonial Americas. Empires, Textes,<br />
Id<strong>en</strong>tities, Chapel Hill, University of North<br />
Carolina Press, 2009.<br />
Chávez <strong>de</strong> Le<strong>de</strong>rbog<strong>en</strong>, Claudia: Afro-Peru. Eine<br />
Analyse von Forschungsergebniss<strong>en</strong>, Hamburg,<br />
LIT, 1996.<br />
<strong>De</strong>us<strong>en</strong>, Nancy E. van: Véase Úrsula <strong>de</strong> Jesús.<br />
___________: «Circuits of Knowledge among Wom<strong>en</strong><br />
in Early Sev<strong>en</strong>te<strong>en</strong>th Lima» <strong>en</strong> Nora E. Jaffray<br />
(ed.): G<strong>en</strong><strong>de</strong>r, Race and Religion in the Colonization<br />
of the Americas, Al<strong>de</strong>rshot/Burlington,<br />
VT, Ashgate Publ. Co., 2007, pp. 137-150.<br />
Feldman, Heidi Carolyn: Ritmos <strong>de</strong>l Perú: Reconstruy<strong>en</strong>do<br />
la her<strong>en</strong>cia musical africana, Lima,<br />
Instituto <strong>de</strong> Estudios Peruanos, 2009.<br />
García Saíz, María Concepción: Las castas mexicanas.<br />
Un género pictórico americano. Prólogos<br />
<strong>de</strong> Diego Angulo Íñiguez, Roberto Mor<strong>en</strong>o<br />
<strong>de</strong> los Arcos, Miguel Ángel Fernán<strong>de</strong>z,<br />
México, Olivetti, 1989.<br />
Jesús, Úrsula <strong>de</strong>: The Soul of Purgatory. The Spiritual<br />
Diary of a Sev<strong>en</strong>te<strong>en</strong>th-C<strong>en</strong>tury Afro-<br />
Peruvian Mystic, ed., trad. e int. <strong>de</strong> Nancy E.<br />
van <strong>De</strong>us<strong>en</strong>, Albuquerque, University of New<br />
Mexico, 2004.<br />
Jouve Martín, José Ramón: Esclavos <strong>de</strong> la ciudad<br />
letrada: esclavitud, escritura y colonialismo<br />
<strong>en</strong> Lima, 1650-1700, Lima, Instituto <strong>de</strong> Estudios<br />
Peruanos, 2005.<br />
91 91<br />
91
92 92<br />
92<br />
Kubler, George: The Shape of Time. Remarks on<br />
the History of Things, New Hav<strong>en</strong>/Londres,<br />
Yale UP, 1962.<br />
Moraña, Mabel, Enrique Dussel y Carlos A. Jáuregui<br />
(ed.): Coloniality at Large. Latin America<br />
and the Postcolonial <strong>De</strong>bate, Durham & London,<br />
Duke UP, 2008.<br />
Moraña, Mabel y Carlos A. Jáuregui (ed.): Revisiting<br />
the Colonial Question in Latin America, Frankfurt/Madrid,<br />
Vervuert-Iberoamericana, 2008.<br />
Rama, Ángel: La ciudad letrada, Hanover, Ed. <strong>de</strong>l<br />
Norte, 1984.<br />
Rodríguez Villar, Antonio: La flor <strong>de</strong> la canela:<br />
obra poética <strong>de</strong> Chabuca Granda, Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
Torres Agüero, 1995.<br />
Romero, Fernando: Quimba, Fa, Malambo, Neque.<br />
Afronegrismos <strong>en</strong> el Perú, Lima, Instituto<br />
<strong>de</strong> Estudios Peruanos, 1988.<br />
______________: Safari africano y comprav<strong>en</strong>ta<br />
<strong>de</strong> esclavos para el Perú (1412-1818), Lima,<br />
Instituto Estudios Peruanos; Huamanga, Universidad<br />
Nacional San Cristóbal <strong>de</strong> Huamanga, 1994.<br />
Rose, Sonia V.: «Un grupo <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> afirmación:<br />
<strong>las</strong> fiestas <strong>de</strong> los mulatos <strong>de</strong> Lima por el nacimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> Baltasar Carlos» <strong>en</strong> Karl Kohut y Sonia<br />
V. Rose (eds.): La formación <strong>de</strong> la cultura virreinal.<br />
II. El siglo XVII, Frankfurt/Madrid, Vervuert-Iberoamericana,<br />
2004, pp. 375-405.<br />
Rostworowski, María: Pachacamac y el Señor <strong>de</strong><br />
los Milagros. Una trayectoria mil<strong>en</strong>aria, Lima,<br />
Instituto <strong>de</strong> Estudios Peruanos, 1992.<br />
________________: Lo africano <strong>en</strong> la cultura<br />
criolla, Lima, Fondo Editorial <strong>de</strong>l Congreso <strong>de</strong>l<br />
Perú, 2000.<br />
Velázquez Castro, Marcel: Las máscaras <strong>de</strong> la<br />
repres<strong>en</strong>tación. El sujeto esclavista y <strong>las</strong> rutas<br />
<strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> el Perú (1775-1895), Lima,<br />
Universidad Nacional <strong>de</strong> San Marcos, 2005.<br />
MANUEL MENDIVE: Los rostros que nunca he visto<br />
solam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> mis sueños, 2010. Instalación.<br />
Dim<strong>en</strong>siones variables, técnica mixta.<br />
<strong>De</strong>talle: 59 x 71 x 48 cm
SILVIA VALERO<br />
Mapeando <strong>las</strong> narrativas<br />
<strong>de</strong> la diáspora <strong>en</strong> Cuba:<br />
la imaginación <strong>de</strong> la negritud<br />
<strong>en</strong> la literatura <strong>de</strong> <strong>en</strong>tre siglos*<br />
* El interés por <strong>las</strong> diásporas ha resultado<br />
<strong>de</strong> tanta <strong>en</strong>vergadura <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fines<br />
<strong>de</strong> los años och<strong>en</strong>ta, que el concepto<br />
mismo <strong>de</strong> «diáspora» se ha convertido<br />
<strong>en</strong> conflictivo por la dispersión <strong>de</strong>l término<br />
<strong>en</strong> el espacio disciplinario, semántico<br />
y conceptual, como señala<br />
Brubaker [2001]. En este artículo utilizo<br />
el término «narrativas <strong>de</strong> la diáspora»<br />
para hacer refer<strong>en</strong>cia a los relatos<br />
que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> como núcleo dramático la<br />
historia y el pres<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l «negro» <strong>en</strong> la<br />
América Latina, sin que esto signifique<br />
que estoy hablando <strong>de</strong> un campo<br />
homogéneo <strong>en</strong> cuanto a la construcción<br />
<strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido y el <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> conceptos<br />
relacionados con el mismo.<br />
Introducción<br />
La repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la negritud adquiere visos inéditos <strong>en</strong> la<br />
narrativa cubana <strong>de</strong> <strong>en</strong>tre siglos, tanto <strong>en</strong> relación con la tradición<br />
literaria como con el campo historiográfico, haci<strong>en</strong>do <strong>de</strong><br />
contrapunto, particularm<strong>en</strong>te, con la narrativa <strong>de</strong> <strong>las</strong> primeras décadas<br />
revolucionarias. Este resurgimi<strong>en</strong>to, que se mueve composicionalm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>tre la crítica y la reivindicación, no es un hecho aislado<br />
sino que forma parte <strong>de</strong> un conglomerado asistemático <strong>de</strong><br />
producciones <strong>de</strong> artistas, intelectuales, activistas. La conformación<br />
<strong>de</strong> la Cofradía <strong>de</strong> la negritud, 1 el movimi<strong>en</strong>to rapero, el grupo <strong>de</strong><br />
artistas <strong>de</strong> Queloi<strong>de</strong>s, son algunos <strong>de</strong> los espacios que ha ido<br />
1 La Cofradía <strong>de</strong> la negritud es una <strong>en</strong>tidad que nació <strong>en</strong> 1999 para reclamar<br />
contra la <strong>de</strong>sigualdad racial. Por un lado, manti<strong>en</strong>e <strong>las</strong> interpretaciones <strong>de</strong>l<br />
nacionalismo cubano ya que <strong>de</strong>clara seguir el anhelo <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es lucharon<br />
por crear una patria para todos, sin difer<strong>en</strong>cias raciales, y adhiere al posicionami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> Juan Gualberto Gómez <strong>en</strong> cuanto a la integración. Por otro,<br />
sin embargo, no logra abandonar el significante raza <strong>en</strong> cuanto llama a los<br />
negros a increm<strong>en</strong>tar su autoestima, a rescatar los valores negros y a<br />
establecer contactos con organizaciones negras cubanas y <strong>de</strong>l extranjero<br />
[Fu<strong>en</strong>te: 2000, 456]. Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 93-105<br />
93 93<br />
93
94 94<br />
94<br />
ganando el <strong>de</strong>bate por el lugar <strong>de</strong>l negro 2 y su repres<strong>en</strong>tación<br />
<strong>en</strong> la sociedad cubana.<br />
En g<strong>en</strong>eral, la literatura pondrá su énfasis <strong>en</strong> la<br />
reconstrucción <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados hitos históricos<br />
concebidos fundacionales para el proceso constructivo<br />
<strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad negra cubana. <strong>De</strong> tal modo, <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>do<br />
que este campo literario, abierto particularm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>trados los años nov<strong>en</strong>ta, permite iniciar un<br />
significativo <strong>de</strong>bate alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> dos ejes: 1) la<br />
constitución <strong>de</strong> etnicida<strong>de</strong>s, <strong>en</strong> cuanto selección<br />
retrospectiva <strong>de</strong>l pasado que legitima la construcción<br />
<strong>de</strong> una id<strong>en</strong>tidad sociocultural pres<strong>en</strong>te, y 2) la<br />
relectura <strong>de</strong>l racismo a partir <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas socialistas<br />
<strong>en</strong> torno al espacio <strong>de</strong>l negro y su universo<br />
sociocultural.<br />
<strong>De</strong>s<strong>de</strong> esta perspectiva, propongo realizar un<br />
abordaje crítico alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> los parámetros fundam<strong>en</strong>tales<br />
<strong>en</strong> los que se asi<strong>en</strong>tan estas narrativas, con<br />
el objetivo <strong>de</strong> abrir un espacio <strong>de</strong> discusión que, hasta<br />
ahora, no ha sido cubierto por la crítica literaria a<br />
cabalidad. <strong>De</strong>ntro <strong>de</strong> Cuba, los <strong>en</strong>sayistas Víctor<br />
Fowler y Roberto Zurbano han <strong>de</strong>dicado escaso<br />
espacio a estos autores. 3 Fuera <strong>de</strong> los límites <strong>de</strong> la<br />
Isla, el caso más curioso lo constituye el libro Repres<strong>en</strong>taciones<br />
<strong>de</strong>l personaje <strong>de</strong>l negro <strong>en</strong> la narrativa<br />
cubana. Una perspectiva <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los estudios<br />
subalternos, <strong>de</strong> Carlos Uxó González, cuya fecha<br />
<strong>de</strong> publicación, 2010, provoca la equívoca conclusión<br />
<strong>de</strong> que la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l negro <strong>en</strong> la Cuba<br />
2 Aunque <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>do que «negro» y «raza» y sus <strong>de</strong>rivados<br />
son categorías socialm<strong>en</strong>te construidas, no <strong>las</strong> utilizaré<br />
<strong>en</strong>tre comil<strong>las</strong>.<br />
3 Ver el artículo <strong>de</strong> Víctor Fowler «Estrategias para cuerpos<br />
t<strong>en</strong>sos: po(li)(é)ticas <strong>de</strong>l cruce interracial», que forma<br />
parte <strong>de</strong> su libro Historias <strong>de</strong>l cuerpo [2001] y el <strong>de</strong><br />
Roberto Zurbano: «El triángulo invisible <strong>de</strong>l siglo XX<br />
cubano: raza, literatura y nación», <strong>en</strong> Temas, No. 46, 2006,<br />
pp. 111-123.<br />
finisecular está circunscripta al grupo <strong>de</strong> escritores<br />
d<strong>en</strong>ominados «novísimos» qui<strong>en</strong>es, a<strong>de</strong>más, según<br />
el autor, se limitan a repetir estereotipos racistas <strong>en</strong><br />
sus personajes. Sin dudas, el crítico sucumbió al<br />
avasallami<strong>en</strong>to editorial <strong>de</strong> esos escritores <strong>en</strong> los<br />
nov<strong>en</strong>ta y pasó por alto otros, aquellos a los que me<br />
referiré <strong>en</strong> este trabajo. Estos autores, alejados g<strong>en</strong>eracionalm<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> los novísimos, conforman un grupo<br />
<strong>en</strong>tre los cuales <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro la elaboración <strong>de</strong> una<br />
propuesta literaria as<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> r<strong>en</strong>ovados discursos<br />
y complejas estructuras narrativas, con los que dan<br />
cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> una toma <strong>de</strong> posición con respecto a la<br />
negritud <strong>en</strong> este mom<strong>en</strong>to histórico. Ellos son Eliseo<br />
Altunaga (Camagüey, 1941), Lázara Castellano (La<br />
Habana, 1939-2004), Georgina Herrera (Jovellanos,<br />
1936), Marta Rojas (Santiago <strong>de</strong> Cuba, 1931) e Inés<br />
María Martiatu (La Habana, 1942).<br />
Junto con la recuperación <strong>de</strong> un marco culturali<strong>de</strong>ológico<br />
que <strong>de</strong>fine a la nación cubana <strong>en</strong> términos<br />
<strong>de</strong> comunidad cultural y uniétnica <strong>en</strong> los nov<strong>en</strong>ta,<br />
comi<strong>en</strong>zan a escucharse voces que se asum<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
términos <strong>de</strong> «id<strong>en</strong>tidad negra». La repres<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> la negritud <strong>en</strong> el <strong>en</strong>tre siglos cubano adquiere<br />
significación <strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que se configura un<br />
campo <strong>de</strong> discusión <strong>en</strong> el que converg<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes<br />
modalida<strong>de</strong>s y percepciones. Raza, racismo, negritud,<br />
relaciones interraciales, conforman una red<br />
discursiva que no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> mirarse <strong>en</strong> vínculo<br />
con los cambios que la Revolución produjo <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
1959 y el discurso <strong>de</strong> la unidad nacional que<br />
postulaba la no difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong> c<strong>las</strong>es, razas, género<br />
ni religión. Pero también, con la po<strong>de</strong>rosa red<br />
<strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to afrodiaspórico que se mueve <strong>en</strong> la<br />
América Latina <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los tempranos nov<strong>en</strong>ta.<br />
En esta línea, <strong>en</strong>tonces, lo primero es preguntarnos<br />
<strong>de</strong> qué hablamos cuando nos referimos a «lo<br />
negro» <strong>en</strong> estas narrativas. Como señala Agustín Laó<br />
Montes, el concepto <strong>de</strong> negritud «[...] ti<strong>en</strong>e una am-
plia gama <strong>de</strong> significados, implicaciones i<strong>de</strong>ológicas<br />
y trasfondos políticos» [51], lo cual lo convierte<br />
<strong>en</strong> contextual y conting<strong>en</strong>te. <strong>De</strong> esta manera, la<br />
repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la negritud es un terr<strong>en</strong>o <strong>en</strong> el<br />
cual se configuran luchas por los significados, por<br />
el dominio <strong>de</strong> la memoria y <strong>de</strong> proyectos políticos,<br />
culturales, sociales e id<strong>en</strong>titarios. Mi<strong>en</strong>tras para algunos<br />
la negritud respon<strong>de</strong> automáticam<strong>en</strong>te al concepto<br />
<strong>de</strong> africanía, 4 para otros se vincula a un<br />
proceso <strong>de</strong> reacomodami<strong>en</strong>to a partir <strong>de</strong> la llegada<br />
<strong>de</strong> los esclavos a estas tierras. Y aun <strong>en</strong> este caso,<br />
hay qui<strong>en</strong>es <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran que África es el «lazo primordial»,<br />
5 y otros v<strong>en</strong> <strong>en</strong> ella solo un símbolo <strong>de</strong><br />
historias compartidas <strong>de</strong> <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to, opresión,<br />
resist<strong>en</strong>cias y semejanzas <strong>en</strong> la producción cultural.<br />
Visto <strong>de</strong> esta manera, <strong>en</strong>tonces, resultaría un reduccionismo<br />
int<strong>en</strong>tar p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> la construcción literaria<br />
<strong>de</strong> la negritud <strong>de</strong> un solo modo ya que, para<br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>de</strong> qué se habla, es necesario<br />
[…] reconocer la extraordinaria diversidad <strong>de</strong><br />
posiciones subjetivas, experi<strong>en</strong>cias sociales e id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
culturales que compon<strong>en</strong> la categoría «negro»;<br />
i.e., reconocer que «lo negro» es una categoría<br />
construida política y culturalm<strong>en</strong>te que no<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>scansar <strong>en</strong> un conjunto invariable <strong>de</strong> categorías<br />
raciales transculturales [Hall, 1995: 225]. 6<br />
4 También el concepto <strong>de</strong> «africanía» <strong>en</strong> su vínculo con la<br />
«negritud» forma parte <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate por el significado:<br />
«[...] ser negro no siempre implica una <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
africana [...] mi<strong>en</strong>tras que la id<strong>en</strong>tidad <strong>de</strong> la africanía no<br />
<strong>de</strong>be circunscribirse ni al África subsahariana ni a la<br />
negritud (<strong>en</strong> el limitado s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> piel muy oscura)»<br />
[Laó Montes: 52].<br />
5 David Hollinger llama «lazos primordiales» a los que<br />
establec<strong>en</strong> algunos grupos con relación a África si<strong>en</strong>do<br />
esta consi<strong>de</strong>rada significante <strong>de</strong> membresía a una id<strong>en</strong>tidad<br />
étnica común.<br />
6 Las cursivas <strong>en</strong> el original.<br />
Las voces <strong>de</strong> los autores cubanos consi<strong>de</strong>rados<br />
<strong>en</strong> este artículo son repres<strong>en</strong>tativas <strong>de</strong> un cruce discursivo<br />
que está alim<strong>en</strong>tado, a<strong>de</strong>más, por la <strong>en</strong>trada<br />
<strong>de</strong> investigadores y publicaciones extranjeras a la Isla<br />
con nuevas corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to teórico alre<strong>de</strong>dor<br />
<strong>de</strong>l género, la racialidad, la etnicidad, la diáspora<br />
y, sobre todo, la diáspora africana y el Atlántico<br />
negro [Hernán<strong>de</strong>z Reguant, 2009]. Estos últimos conceptos<br />
cobran especial importancia <strong>en</strong> la América<br />
Latina a partir <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta, como regím<strong>en</strong>es <strong>de</strong><br />
repres<strong>en</strong>tación a través <strong>de</strong> los cuales se busca crear<br />
re<strong>de</strong>s translocales con <strong>las</strong> historias <strong>de</strong> los pueblos <strong>de</strong><br />
orig<strong>en</strong> africano d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l sistema capitalista mo<strong>de</strong>rno.<br />
Estas producciones intelectuales constituy<strong>en</strong><br />
herrami<strong>en</strong>tas teóricas que, sin hacerse completam<strong>en</strong>te<br />
explícitas, sobrevuelan algunas <strong>de</strong> <strong>las</strong> obras <strong>de</strong> los<br />
escritores para actualizar la mirada sobre el negro<br />
con respecto a <strong>las</strong> narrativas anteriores.<br />
El énfasis que ponía la narrativa <strong>de</strong> los años ses<strong>en</strong>ta<br />
y set<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la experi<strong>en</strong>cia histórica <strong>de</strong> la<br />
Colonia y la República, continuará <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> los<br />
nov<strong>en</strong>ta pero con <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos a nivel semántico.<br />
Si antes estas coord<strong>en</strong>adas fueron el refer<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el<br />
que se situó una impronta nefasta para la Nación,<br />
<strong>en</strong>tonces ya resueltas por <strong>las</strong> políticas revolucionarias,<br />
ahora la rescritura v<strong>en</strong>drá atravesada por<br />
una mirada difer<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cuanto a los procesos <strong>de</strong><br />
subjetivización, que <strong>en</strong> estos casos son <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>tización<br />
<strong>de</strong> una especificidad histórica y cultural <strong>de</strong>l<br />
negro. Se hablará <strong>de</strong> «conci<strong>en</strong>cia racial» <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida<br />
como la conci<strong>en</strong>cia para sí, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> la propia<br />
negritud y, consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> la solidaridad <strong>en</strong><br />
relación con ello. La raza, <strong>de</strong> este modo, se asume<br />
como una categoría práctica <strong>de</strong> pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia y con<br />
un significado político, <strong>en</strong> cuanto se actualiza el pasado<br />
con el propósito <strong>de</strong> instalar la perspectiva contradiscursiva<br />
que niega la resolución <strong>de</strong> la opresión<br />
racial, política, económica y cultural <strong>de</strong>l negro.<br />
95 95<br />
95
96 96<br />
96<br />
Lo que se pone <strong>en</strong> juego es la construcción <strong>de</strong><br />
una memoria colectiva <strong>en</strong> torno a la «comunidad».<br />
Esta memoria, que <strong>de</strong>be <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>en</strong> términos<br />
<strong>de</strong> «la selección, interpretación y transmisión <strong>de</strong><br />
ciertas repres<strong>en</strong>taciones <strong>de</strong>l pasado a partir <strong>de</strong>l<br />
punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> un grupo social <strong>de</strong>terminado» 7<br />
[Jedlowski cit. por Montesperelli: 15] se va conformando,<br />
precisam<strong>en</strong>te, a través <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>taciones<br />
factuales, <strong>en</strong> cuanto relativas a ciertos<br />
hechos históricos concretos, pero que adquier<strong>en</strong><br />
significación cuando se conviert<strong>en</strong> <strong>en</strong> repres<strong>en</strong>taciones<br />
semánticas <strong>en</strong> función <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido que se<br />
les atribuye a esos hechos [Candau].<br />
<strong>De</strong> aquí surge la importancia <strong>de</strong> la ambi<strong>en</strong>tación<br />
histórica <strong>en</strong> los textos <strong>de</strong> los escritores cubanos <strong>de</strong><br />
este período: a través <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> acontecimi<strong>en</strong>tos<br />
contextualizados <strong>en</strong> mom<strong>en</strong>tos históricos<br />
específicos, se convierte a estos últimos <strong>en</strong><br />
núcleos <strong>de</strong> significación, al concebírselos como<br />
memoria <strong>de</strong> una experi<strong>en</strong>cia colectiva. Si a los cambios<br />
producidos <strong>en</strong> todos los niveles macro y microsociales<br />
<strong>en</strong> Cuba luego <strong>de</strong>l colapso <strong>de</strong>l bloque<br />
soviético, les añadimos que una <strong>de</strong> <strong>las</strong> t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias a<br />
la que respon<strong>de</strong> el escritor <strong>de</strong> nove<strong>las</strong> históricas es<br />
la <strong>de</strong> buscar «una <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad que, a<br />
causa <strong>de</strong> ciertos acontecimi<strong>en</strong>tos políticos, <strong>de</strong> fuerte<br />
peso histórico, estaba fuertem<strong>en</strong>te cuestionada»<br />
[Jitrik: 17], el período <strong>de</strong> <strong>en</strong>tre siglos cubano se<br />
configura como campo propicio para la continuidad<br />
<strong>de</strong> un género que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mediados <strong>de</strong>l XX, se<br />
7 En la medida <strong>en</strong> que la sociedad está compuesta por<br />
muchos grupos con difer<strong>en</strong>tes intereses y valores, la memoria<br />
colectiva no resulta una adquisición <strong>de</strong>finitiva. Al<br />
ser el resultado «<strong>de</strong> conflictos y compromisos <strong>en</strong>tre<br />
volunta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> distintas memorias», estas «compit<strong>en</strong> por<br />
la hegemonía sobre los discursos plausibles y relevantes<br />
d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la sociedad <strong>en</strong> su conjunto» [Jedlowski,<br />
cit. por Montesperelli: 15].<br />
ha conformado <strong>en</strong> la América Latina como un instrum<strong>en</strong>to<br />
para la relectura <strong>de</strong> la historia. Esta coyuntura<br />
abre un espacio <strong>de</strong> estímulo para literaturizar<br />
el campo discursivo y político <strong>de</strong> la negritud, que<br />
también t<strong>en</strong>drá como soporte material al género<br />
testimonial.<br />
El sistema <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación producido <strong>en</strong> estas<br />
dos décadas int<strong>en</strong>ta cuestionar paradigmas internalizados,<br />
lo cual implica un cambio radical <strong>en</strong> comparación<br />
con los trabajos previos. En particular, esta<br />
creación literaria pres<strong>en</strong>ta una nueva concepción <strong>de</strong><br />
negritud asumida como una id<strong>en</strong>tidad política que<br />
conduce a una difer<strong>en</strong>ciación cultural. En la medida<br />
<strong>en</strong> que se <strong>de</strong>sarrolla un repertorio simbólico que ayuda<br />
a romper con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>l «ser nacional» diseñado<br />
décadas atrás, esta politización <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s étnicas<br />
y raciales funciona como una precondición para<br />
la id<strong>en</strong>tificación <strong>de</strong> prácticas sistémicas <strong>de</strong> injusticia<br />
y la articulación <strong>de</strong> clamor por <strong>de</strong>rechos. Esta es la<br />
razón por la cual la negritud es percibida como un<br />
espacio <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tificación <strong>de</strong> problemas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad<br />
no resueltos por <strong>las</strong> políticas socialistas.<br />
El proceso conflictivo <strong>de</strong> construcción id<strong>en</strong>titaria<br />
se hace visible a través <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong><br />
una otredad que <strong>de</strong>ja <strong>en</strong> evid<strong>en</strong>cia el antagonismo<br />
marcado por lo que Moraña llama «pulsiones <strong>de</strong><br />
agresión y resist<strong>en</strong>cia; totalización y fragm<strong>en</strong>tación,<br />
homog<strong>en</strong>eización y heterog<strong>en</strong>eidad, hegemonía y<br />
subalternidad» [226]. Es <strong>de</strong>cir, la conflictividad <strong>en</strong><br />
sus más variadas opciones: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
liso y llano hasta <strong>las</strong> negociaciones <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> cuales<br />
se pued<strong>en</strong> vislumbrar posicionami<strong>en</strong>tos intermedios,<br />
pero siempre dando cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> la coexist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> sistemas básicam<strong>en</strong>te contradictorios. En algún<br />
punto, esta narrativa adquiere un movimi<strong>en</strong>to oscilatorio<br />
<strong>en</strong>tre la victimización y la exaltación <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia (lo que Achille Mbembe d<strong>en</strong>omina<br />
«voluntarismo»).
Con este panorama, la síntesis armónica ansiada<br />
por la i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong>l mestizaje, recuperada por el<br />
discurso oficial <strong>en</strong> los años nov<strong>en</strong>ta, se resi<strong>en</strong>te al<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse al ímpetu <strong>de</strong> afirmación <strong>de</strong> los sujetos<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. Ímpetu que se ve traducido,<br />
<strong>en</strong>tre otras expresiones, <strong>en</strong> la utilización <strong>de</strong> la oralidad<br />
como pu<strong>en</strong>te comunicativo, <strong>en</strong> la recurr<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> tópicos como la memoria ancestral, <strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> la religiosidad <strong>de</strong> raíz africana, <strong>en</strong> la lectura<br />
revisora <strong>de</strong> discursos históricos racializados 8 o<br />
<strong>en</strong> la resist<strong>en</strong>cia a la <strong>de</strong>sigualdad social.<br />
Es <strong>en</strong> este contexto que los autores articulan, a<br />
través <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes estrategias y visualizaciones <strong>de</strong><br />
la historia, la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación que no había<br />
existido <strong>en</strong> la literatura hasta el mom<strong>en</strong>to. Esta<br />
búsqueda <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación que los personajes<br />
negros llevan a<strong>de</strong>lante, se va <strong>de</strong>sarrollando a<br />
través <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes mecanismos literarios, as<strong>en</strong>tados<br />
<strong>en</strong> campos teórico-metodológicos que r<strong>en</strong>uevan<br />
la lectura que, <strong>de</strong> algunos intelectuales, se hizo<br />
<strong>en</strong> el período anterior. Tal es el caso <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> Frantz Fanon, qui<strong>en</strong> se halla <strong>en</strong> la base<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> tomas <strong>de</strong> posición <strong>de</strong> algunas nove<strong>las</strong> <strong>en</strong> lo<br />
que se refiere a la construcción <strong>de</strong> los personajes<br />
negros, <strong>de</strong>jando <strong>de</strong> lado el trasfondo antimperialista<br />
<strong>de</strong> sus obras que se <strong>de</strong>stacaba, lógicam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> décadas anteriores, cuando la prioridad política<br />
se hallaba <strong>en</strong> este punto.<br />
Como una manera <strong>de</strong> <strong>de</strong>limitar aquel<strong>las</strong> características<br />
que reún<strong>en</strong> los textos <strong>de</strong> este período para<br />
dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l m<strong>en</strong>cionado proceso <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación,<br />
<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>do que, <strong>de</strong> manera operativa, pued<strong>en</strong><br />
ser compr<strong>en</strong>didos <strong>en</strong> cuatro recursos básicos<br />
que se combinan <strong>en</strong> <strong>las</strong> obras, aunque cada una <strong>de</strong><br />
el<strong>las</strong> cont<strong>en</strong>ga sus propias particularida<strong>de</strong>s.<br />
8 Utilizo este término para hacer refer<strong>en</strong>cia a la percepción<br />
<strong>de</strong> sujetos y discursos a partir <strong>de</strong> c<strong>las</strong>ificaciones raciales.<br />
Re<strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to y rescritura<br />
<strong>de</strong> ev<strong>en</strong>tos históricos consi<strong>de</strong>rados<br />
fundacionales<br />
La rescritura <strong>de</strong> la historia <strong>en</strong> estos textos <strong>de</strong>sempeña<br />
un papel fundam<strong>en</strong>tal al consi<strong>de</strong>rar que una <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
invisibilizaciones a <strong>las</strong> que se vio sometido el negro<br />
es su aus<strong>en</strong>cia d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>las</strong> historias que relatan la<br />
construcción sociopolítica <strong>de</strong> la nación. <strong>De</strong> este<br />
modo, <strong>las</strong> obras se apoyan <strong>en</strong> tiempos refer<strong>en</strong>ciales<br />
históricos a los que conviert<strong>en</strong> <strong>en</strong> fundacionales <strong>de</strong> la<br />
acción política <strong>de</strong>l negro y <strong>de</strong> <strong>las</strong> plataformas <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad<br />
etnorracial. Qui<strong>en</strong> más claram<strong>en</strong>te conc<strong>en</strong>tra<br />
su trabajo <strong>en</strong> este recurso compositivo es Eliseo Altunaga,<br />
<strong>en</strong> cuyas nove<strong>las</strong> esos mom<strong>en</strong>tos fundacionales<br />
compart<strong>en</strong> un d<strong>en</strong>ominador común: el protagonismo<br />
<strong>de</strong>l negro como víctima y cimarrón y actor<br />
indisp<strong>en</strong>sable <strong>en</strong> la construcción política y cultural <strong>de</strong><br />
la nación [Valero, 2011]. Es <strong>de</strong> suma importancia<br />
consi<strong>de</strong>rar el <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to semiótico que adquiere<br />
la figura <strong>de</strong>l cimarrón <strong>en</strong> <strong>las</strong> actuales narrativas:<br />
mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> la literatura <strong>de</strong> los ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta fue<br />
concebido como metáfora <strong>de</strong>l guerrillero revolucionario<br />
por su val<strong>en</strong>tía y anhelo <strong>de</strong> libertad, <strong>en</strong> la escritura<br />
<strong>de</strong> estos autores el cimarrón pasa a ser una sinécdoque<br />
<strong>de</strong>l negro, que remite a su capacidad <strong>de</strong><br />
resist<strong>en</strong>cia y emancipación.<br />
La plantación, la invasión <strong>de</strong> los ingleses a La<br />
Habana, la guerra <strong>de</strong> In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, la Guerrita <strong>de</strong><br />
1912, se conviert<strong>en</strong>, así, <strong>en</strong> cronotopos a los que<br />
se reconstruye con el fin <strong>de</strong> <strong>de</strong>smontar y recrear <strong>las</strong><br />
pautas <strong>de</strong> los discursos, <strong>las</strong> políticas, <strong>las</strong> historias y<br />
<strong>las</strong> memorias que se organizaron y as<strong>en</strong>taron durante<br />
esos acontecimi<strong>en</strong>tos o períodos históricos,<br />
<strong>en</strong> relación con el negro.<br />
Lo que se está poni<strong>en</strong>do <strong>en</strong> juego, con estas historias<br />
revisitadas, es el control <strong>de</strong> la memoria histórica.<br />
En este s<strong>en</strong>tido, resulta interesante que Eliseo<br />
97 97<br />
97
98 98<br />
98<br />
Altunaga reflote, <strong>en</strong> su novela En la prisión <strong>de</strong> los<br />
sueños (2003), la Guerrita <strong>de</strong> 1912, que se produjo<br />
<strong>en</strong> el marco <strong>de</strong> la organización política <strong>de</strong>l Partido<br />
In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Color (PIC), con el que, según afirma<br />
Patterson, los negros buscaron «The <strong>de</strong>termination<br />
to maintain their cultural and racial id<strong>en</strong>tity,<br />
coupled whith their equal <strong>de</strong>termination to be fully<br />
participating citiz<strong>en</strong>s in the nation [...]» [24]. [La <strong>de</strong>terminación<br />
<strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er su id<strong>en</strong>tidad cultural y racial,<br />
junto con su <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> ser activos ciudadanos<br />
participantes <strong>en</strong> la nación, (trad. <strong>de</strong> R.)] .<br />
Al fr<strong>en</strong>ar este objetivo a través <strong>de</strong> la matanza, parece<br />
<strong>de</strong>cir la novela, y al ocultar, posteriorm<strong>en</strong>te, los<br />
hechos, no solo no se permitió <strong>de</strong>finir la ciudadanía<br />
<strong>en</strong> aquellos términos, sino que se abrieron <strong>las</strong> puertas<br />
para el mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l prejuicio racial.<br />
El clamor por <strong>de</strong>rechos igualitarios<br />
La inclusión <strong>de</strong> ev<strong>en</strong>tos como el <strong>de</strong> la m<strong>en</strong>cionada<br />
Guerrita <strong>de</strong> 1912 <strong>en</strong> <strong>las</strong> obras, constituye una actualización<br />
<strong>de</strong>l reclamo por una ciudadanía con igualdad<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos. Pero, por otro lado, la noción <strong>de</strong><br />
ciudadanía que surge <strong>de</strong> algunos textos como Los<br />
ángeles caídos (2001) <strong>de</strong> Lázara Castellanos, o En<br />
la prisión <strong>de</strong> los sueños, si bi<strong>en</strong> se posiciona <strong>en</strong> un<br />
discurso crítico, no parte <strong>de</strong> la ayuda <strong>de</strong>l Estado sino<br />
<strong>de</strong> la auto<strong>de</strong>terminación. Como otra característica<br />
fundam<strong>en</strong>tal, esa búsqueda <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos no se dirige<br />
al sujeto individual sino al colectivo que conforma la<br />
comunidad negra. Castellanos, ante la <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong>l<br />
cimarrón protagonista, asume un discurso que la inserta<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> narrativas afrodiaspóricas contemporáneas:<br />
«Aquí estoy solo, pero <strong>en</strong> el mundo t<strong>en</strong>go muchos<br />
<strong>de</strong>udos, incluso hay qui<strong>en</strong>es llorarán por mí sin<br />
conocerme, pa<strong>de</strong>ci<strong>en</strong>do la misma injusticia, alzando<br />
el mismo puño red<strong>en</strong>tor. Un ejército me acompaña y<br />
no un ejército v<strong>en</strong>cido» [Castellanos: 280].<br />
En <strong>las</strong> dos nove<strong>las</strong> señaladas, los protagonistas<br />
son concebidos, <strong>en</strong> un principio, bajo la noción fanoniana<br />
<strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong> «piel negra y máscara blanca».<br />
Los ángeles caídos, a través <strong>de</strong> una composición<br />
interg<strong>en</strong>érica y hermética, y En la prisión <strong>de</strong><br />
los sueños, jugando librem<strong>en</strong>te con <strong>las</strong> dialécticas<br />
hegeliana y marxista, se constituy<strong>en</strong> <strong>en</strong> interpelaciones<br />
abiertas a los mismos negros a romper su<br />
imaginario <strong>de</strong> subalternidad naturalizada 9 y a partir<br />
<strong>de</strong> allí, <strong>de</strong>jar emerger el «negroconsci<strong>en</strong>te», con<br />
estatus <strong>de</strong> sujeto.<br />
Los cu<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> Inés María Martiatu, recogidos<br />
bajo el título <strong>de</strong> Sobre <strong>las</strong> o<strong>las</strong> y otros cu<strong>en</strong>tos<br />
(2008), cobran especial significación <strong>en</strong> este punto<br />
porque es la única <strong>de</strong> este grupo <strong>de</strong> escritores que<br />
focaliza la mirada <strong>en</strong> la mujer negra, pero que, a<strong>de</strong>más,<br />
se aleja <strong>de</strong> <strong>las</strong> construcciones <strong>de</strong> personajes<br />
fem<strong>en</strong>inos victimizados. Aunque <strong>en</strong> algunos <strong>de</strong> sus<br />
textos se cond<strong>en</strong>e el mecanismo reproductivo <strong>de</strong><br />
subalternización <strong>de</strong> la mujer negra, como suce<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong> «El S<strong>en</strong>ador», que recrea los últimos días <strong>de</strong>l<br />
s<strong>en</strong>ador Morúa <strong>De</strong>lgado, los personajes pose<strong>en</strong> una<br />
profunda capacidad <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación.<br />
Reconocimi<strong>en</strong>to y orgullo <strong>de</strong>l propio<br />
cuerpo<br />
Si bi<strong>en</strong> se aleja <strong>de</strong> la narrativa ficcional que estoy<br />
tratando <strong>en</strong> este artículo, me parece <strong>de</strong> especial interés<br />
introducir el testimonio autobiográfico que la poeta<br />
Georgina Herrera construyó junto con la historiadora<br />
Daysi Rubiera Castillo, Golpeando la memoria.<br />
Testimonio <strong>de</strong> una poeta afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te (2005).<br />
9 «¿Acaso no está preso d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> sí mismo, <strong>de</strong> su cuerpo, <strong>de</strong><br />
su situación, <strong>de</strong> su propia subestimación? Se echa resignadam<strong>en</strong>te<br />
sobre la almohada, lam<strong>en</strong>tándose <strong>de</strong> estar <strong>en</strong> el<br />
último sitio <strong>de</strong>l mundo don<strong>de</strong> lo arroja su <strong>de</strong>stino <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el mismo instante <strong>de</strong> su nacimi<strong>en</strong>to» [Castellanos: 173].
Inscrito d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l proyecto <strong>de</strong> Rubiera Castillo,<br />
«Memorias y voces <strong>de</strong> la Revolución Cubana», la<br />
elección <strong>de</strong>l género testimonial como voz individual<br />
repres<strong>en</strong>tativa <strong>de</strong> un colectivo, busca convertirse <strong>en</strong><br />
ejemplarizante para otras mujeres negras. <strong>De</strong>s<strong>de</strong> el<br />
mismo título <strong>de</strong>l texto, <strong>en</strong>tonces, nos indica que «la<br />
problemática etnorracial», sumada a la <strong>de</strong>l género,<br />
serán los hilos conductores. Georgina Herrera hace<br />
una revisión interna que implica no solo una crítica al<br />
pasado revolucionario, sino la manifestación <strong>de</strong> una<br />
autorresponsabilización por su car<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia<br />
racial. El disparador para la exteriorización <strong>de</strong><br />
una id<strong>en</strong>tidad afrorrefer<strong>en</strong>ciada lo produce la observación<br />
<strong>de</strong> unas máscaras africanas. <strong>De</strong> aquí se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
que este proceso <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tificación que provocó<br />
que la percepción <strong>de</strong> la poeta <strong>de</strong> su propio<br />
cuerpo se <strong>de</strong>splazara <strong>de</strong> la vergü<strong>en</strong>za al orgullo, 10<br />
convierte a ese cuerpo negro <strong>en</strong> un <strong>de</strong>terminante <strong>de</strong><br />
pot<strong>en</strong>cial y <strong>de</strong> ubicación social. <strong>De</strong> pot<strong>en</strong>cial, por la<br />
articulación reiterada que se establece <strong>en</strong>tre el cuerpo<br />
y el concepto <strong>de</strong> cimarronaje, es <strong>de</strong>cir, con su capacidad<br />
<strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia y su búsqueda incansable <strong>de</strong><br />
libertad. <strong>De</strong> ubicación social, <strong>en</strong> cuanto se asume orgullosam<strong>en</strong>te<br />
como capital simbólico. Esta conflu<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> color, etnicidad y cuerpo, sin embargo, al unírsele<br />
a la memoria <strong>de</strong> acontecimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> corte racista<br />
antinegro, tanto personales como históricos, por mom<strong>en</strong>tos<br />
se ontologiza <strong>en</strong> una oposición bipolar <strong>de</strong> blancos<br />
y negros, que pue<strong>de</strong> resultar conflictiva pues construye<br />
sujetos blancos o negros hiperreales.<br />
Es importante <strong>de</strong>stacar que si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> su obra<br />
poética anterior la variable étnica fue una <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
verti<strong>en</strong>tes –aunque escasam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sarrollada–, y<br />
hubo, también <strong>en</strong> pocas oportunida<strong>de</strong>s, una África<br />
10 Herrera hace refer<strong>en</strong>cia a los mecanismos <strong>de</strong> contrahumillación<br />
que llevaba a<strong>de</strong>lante <strong>de</strong> pequeña, como estirarse<br />
el cabello o tratar <strong>de</strong> afinar su nariz, para evitar<br />
discriminaciones.<br />
ancestral añorada, el cuerpo nunca ocupó el locus<br />
c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> afirmación e inscripción <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad<br />
negra vinculada a raíces africanas como lo hace <strong>en</strong><br />
este testimonio y <strong>en</strong> su posterior libro Gatos y liebres.<br />
El libro <strong>de</strong> <strong>las</strong> capitulaciones (2009), particularm<strong>en</strong>te<br />
a través <strong>de</strong>l poema «Primera vez ante el<br />
espejo». Esta impronta f<strong>en</strong>otípica vinculada al <strong>de</strong>spertar<br />
<strong>de</strong> una id<strong>en</strong>tidad, tal como lo pone <strong>de</strong> manifiesto<br />
la autora, revela el carácter histórico <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
etnicida<strong>de</strong>s, contra la prexist<strong>en</strong>cia que, <strong>en</strong> algunos<br />
casos, int<strong>en</strong>ta adjudicársele.<br />
El <strong>de</strong>recho a ser reconocido<br />
con una especificidad cultural<br />
Lo distintivo <strong>de</strong> esta narrativa, que a<strong>de</strong>más comparte<br />
con otras <strong>de</strong>l mismo t<strong>en</strong>or <strong>de</strong> actuales escritores<br />
latinoamericanos, es que algunos autores fluctúan <strong>en</strong><br />
una línea <strong>de</strong> in<strong>de</strong>finición <strong>en</strong>tre la adscripción a una<br />
negritud y a la i<strong>de</strong>a nacionalista <strong>de</strong> integración. <strong>De</strong><br />
este modo, la racialización <strong>de</strong>s<strong>de</strong> abajo que comi<strong>en</strong>za<br />
a conformarse <strong>en</strong> este período contribuye a fortalecer<br />
un s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> «doble conci<strong>en</strong>cia», aunque ahora<br />
como concepto resignificado <strong>en</strong> cuanto los<br />
escritores se asum<strong>en</strong> y buscan ser reconocidos <strong>en</strong> su<br />
doble condición <strong>de</strong> negros y cubanos. La activación<br />
que el afrobritánico Paul Gilroy realizó <strong>en</strong> 1993 <strong>de</strong> la<br />
noción <strong>de</strong> W. E. B. Du Bois (1903), se proyecta <strong>en</strong><br />
los escritores cubanos <strong>en</strong> cuanto sus discursos asum<strong>en</strong><br />
un estado <strong>de</strong> doble conci<strong>en</strong>cia fr<strong>en</strong>te a la mo<strong>de</strong>rnidad<br />
<strong>de</strong> un proceso revolucionario que negó su<br />
difer<strong>en</strong>ciación id<strong>en</strong>titaria y los obligó a asumir una<br />
id<strong>en</strong>tidad nacional unidim<strong>en</strong>sional.<br />
La religiosidad afrocubana, que <strong>en</strong> la narrativa<br />
anterior <strong>de</strong>bía subsumirse al i<strong>de</strong>al revolucionario, 11<br />
11 Ver, por ejemplo, Cuando la sangre se parece al fuego<br />
(1977), <strong>de</strong> Manuel Cofiño.<br />
99 99<br />
99
100 100<br />
100<br />
se repres<strong>en</strong>ta ahora <strong>en</strong> todas sus variantes con la<br />
impronta básica <strong>de</strong> ser tratadas <strong>en</strong> su compleja dim<strong>en</strong>sión<br />
sacromágica. Personajes cargados <strong>de</strong> doble<br />
significado <strong>en</strong> cuanto <strong>de</strong>sdoblados <strong>en</strong> orishas,<br />
sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> una matriz cosmogónica con la que la cultura<br />
ilustrada se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta conflictivam<strong>en</strong>te. Con el<br />
objetivo <strong>de</strong> establecer un contraimaginario, estas<br />
repres<strong>en</strong>taciones utilizan como recurso la opacidad<br />
glissanteana que no admite glosarios naturalistas que<br />
la traduzcan, con lo cual se conviert<strong>en</strong> <strong>en</strong> recreaciones<br />
<strong>de</strong> herm<strong>en</strong>éutica cerrada para aquellos aj<strong>en</strong>os<br />
a ese mundo cultural y que exig<strong>en</strong> al investigador<br />
ad<strong>en</strong>trarse <strong>en</strong> caminos <strong>de</strong>sconocidos la mayoría<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> veces. Esto es lo que suce<strong>de</strong> con la rescritura<br />
<strong>de</strong>l mito que da orig<strong>en</strong> a la Sociedad Secreta<br />
Abakuá <strong>en</strong> la obra <strong>de</strong> Martiatu, o los mecanismos<br />
con los que Altunaga integra la oralidad <strong>de</strong>l mundo<br />
religioso <strong>en</strong> Canto <strong>de</strong> gemido [1988] y más aún <strong>en</strong><br />
A medianoche llegan los muertos [1997], don<strong>de</strong><br />
pone <strong>en</strong> práctica su conv<strong>en</strong>cimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> que «el l<strong>en</strong>guaje<br />
letrado no alcanza a la espiritualidad local y<br />
popular» [Altunaga, 1996: 30].<br />
<strong>De</strong> esta manera, los textos examinan el s<strong>en</strong>tido<br />
<strong>de</strong> la cubanidad no como noción propia <strong>de</strong>l nacionalismo<br />
cultural, sino por los tipos posibles <strong>de</strong> cubanidad.<br />
12<br />
Estos procesos <strong>de</strong> etnización que llevan a<strong>de</strong>lante<br />
los textos, es <strong>de</strong>cir, los caminos a través <strong>de</strong> los<br />
cuales se van produci<strong>en</strong>do significados étnicos, se<br />
logran mediante dos materiales básicos: la cultura y<br />
la historia. La reconstrucción <strong>de</strong> rituales, prácticas,<br />
cre<strong>en</strong>cias, costumbres y otros aparatos culturales<br />
12 Jesús Guanche <strong>de</strong>finía a Cuba como «uniétnica» y «multirracial»<br />
(1996), mi<strong>en</strong>tras que, para Rogelio Martínez<br />
Furé, «<strong>en</strong> Cuba no hay una única id<strong>en</strong>tidad cultural [...]<br />
hay una id<strong>en</strong>tidad multiétnica, pluricultural» [<strong>en</strong> Pérez<br />
Sarduy: 157, traducción propia].<br />
ti<strong>en</strong>e como objetivo simbolizar la pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia grupal<br />
y legitimar culturas marginadas, es <strong>de</strong>cir, construir<br />
bases para una comunidad. Así, <strong>en</strong> este reclamo<br />
por el <strong>de</strong>recho a ser reconocidos como portadores<br />
<strong>de</strong> una cultura específica, una <strong>de</strong> <strong>las</strong> más visibles<br />
estrategias es la <strong>de</strong> <strong>de</strong>scubrir el mundo religioso <strong>de</strong><br />
los ancestros, <strong>en</strong>fatizando <strong>en</strong> su sustancia, al mismo<br />
tiempo que evitando un acercami<strong>en</strong>to folclórico o<br />
exótico. Esta búsqueda <strong>de</strong> especificidad cultural<br />
asume la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una etnicidad que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otra<br />
perspectiva, podría consi<strong>de</strong>rarse que acaricia un<br />
cierto es<strong>en</strong>cialismo. Encontramos ejemplos <strong>de</strong> esta<br />
posición <strong>en</strong> Lázara Castellanos y <strong>en</strong> algún cu<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> Martiatu, como por ejemplo «La duda», obras<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> que se construye a los personajes como ag<strong>en</strong>tes<br />
autosufici<strong>en</strong>tes que arriban a actos emancipatorios<br />
y <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>tización étnica y racial como<br />
consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> procesos internos <strong>de</strong> autoconci<strong>en</strong>cia,<br />
producidos por una «memoria g<strong>en</strong>ética» vinculada<br />
a los ancestros. En estos trabajos, la<br />
transmisión <strong>de</strong> la memoria ancestral es <strong>de</strong> gran importancia<br />
porque establece una clara distinción<br />
<strong>en</strong>tre id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s, <strong>en</strong>tre categorías id<strong>en</strong>titarias <strong>de</strong><br />
«uste<strong>de</strong>s» y «nosotros», <strong>de</strong>fine la «aut<strong>en</strong>ticidad»<br />
<strong>de</strong>l camino tomado.<br />
La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> negritud, por lo tanto, no solam<strong>en</strong>te<br />
se asume como la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> una condición<br />
f<strong>en</strong>otípica que podría ser usada como capital simbólico,<br />
es <strong>de</strong>cir, un significante visual <strong>de</strong> etnicidad,<br />
tal como vimos <strong>en</strong> Georgina Herrera, sino que también<br />
estará vinculado a inher<strong>en</strong>tes características <strong>de</strong><br />
«ser negro», como se lee <strong>en</strong> En la prisión <strong>de</strong> los<br />
sueños, <strong>de</strong> Eliseo Altunaga.<br />
Si bi<strong>en</strong> lo que buscan estas narrativas son regím<strong>en</strong>es<br />
<strong>de</strong> visibilización legítimos, provocan, <strong>en</strong> algunas<br />
instancias, este tipo <strong>de</strong> binarismos <strong>en</strong> cuanto, al mismo<br />
tiempo que produce prácticas y significados, va<br />
g<strong>en</strong>erando su propia «garantía <strong>de</strong> verdad» [Hall,
1998: 290] acerca <strong>de</strong> lo que es ser o no ser negro.<br />
Es <strong>de</strong>cir, que se conforma un s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia<br />
que g<strong>en</strong>era la cre<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> una id<strong>en</strong>tidad compartida,<br />
con lo cual, a veces, se termina estableci<strong>en</strong>do la falsa<br />
dicotomía «auténticos» y «asimilados».<br />
Esta nueva t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia literaria que comi<strong>en</strong>za a asomar<br />
<strong>en</strong> los och<strong>en</strong>ta con, <strong>en</strong>tre otros, Todo mezclado<br />
(1984), <strong>de</strong> Eliseo Altunaga, a partir <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta<br />
se ubica <strong>en</strong> una intersección <strong>en</strong>tre la r<strong>en</strong>ovación discursiva<br />
con respecto a la racialización, la etnización,<br />
la diáspora pero también aporta un espacio para el<br />
<strong>de</strong>bate porque hay una negritud resignificada con<br />
el objetivo <strong>de</strong> <strong>de</strong>shacerla <strong>de</strong> <strong>las</strong> cargas negativas.<br />
Por un lado, estas escrituras son <strong>de</strong>scolonizadoras<br />
<strong>en</strong> cuanto a dar un paso contra paradigmas establecidos,<br />
y mostrar así que el racismo epistémico y<br />
<strong>las</strong> verda<strong>de</strong>s únicas, configuradoras <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l ser y <strong>de</strong>l yo pued<strong>en</strong> ser res<strong>en</strong>tidos a través <strong>de</strong><br />
la producción <strong>de</strong> un contraimaginario. Pero, por otro<br />
lado, me pregunto si esa posibilidad no se ve, <strong>en</strong> algún<br />
punto, dañada, al instaurar una mirada prexist<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> la cultura, que ignora los procesos <strong>de</strong> negociación<br />
que produc<strong>en</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s relacionales,<br />
históricas y posicionales, para seguir a Stuart Hall<br />
[1999], e instaurar la raza, algo inexist<strong>en</strong>te, como<br />
núcleo g<strong>en</strong>erador <strong>de</strong> <strong>de</strong>finiciones. En otras palabras,<br />
si al mismo tiempo que se cond<strong>en</strong>a el racismo actual<br />
que se consi<strong>de</strong>ra <strong>en</strong>quistado, no solo <strong>en</strong> <strong>las</strong> instituciones<br />
sino también <strong>en</strong> la cotidianidad, y que establece<br />
difer<strong>en</strong>cias a partir <strong>de</strong> prejuicios culturales, se<br />
resignifica la racialización <strong>de</strong> manera positiva, me<br />
pregunto si no se está si<strong>en</strong>do permeable, <strong>de</strong> algún<br />
modo, al discurso que se ataca por sistémico. 13<br />
13 Bárbara Fields, qui<strong>en</strong> <strong>de</strong>clara que el primer principio <strong>de</strong>l<br />
racismo es la cre<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la raza, afirma que lo que se<br />
necesita es una «política para <strong>de</strong>s<strong>en</strong>raizar», es <strong>de</strong>cir,<br />
abandonar aquel<strong>las</strong> categorías raciales que alim<strong>en</strong>tan<br />
el imaginario colectivo [Fields, cit. por Azevedo: 21].<br />
Finalm<strong>en</strong>te, es importante t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que<br />
<strong>las</strong> características <strong>en</strong>unciadas no dan como resultado<br />
obras con análogas construcciones <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido.<br />
Así como al inicio <strong>de</strong> este trabajo hablé <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes<br />
maneras <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r la negritud, así también<br />
surg<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre este grupo <strong>de</strong> escritores,<br />
aunque compartan <strong>de</strong>terminados presupuestos, con<br />
lo cual quiero significar la imposibilidad <strong>de</strong> hablar<br />
<strong>de</strong> un campo <strong>de</strong> total homog<strong>en</strong>eidad <strong>en</strong> lo que a la<br />
repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l negro y la negritud se refiere,<br />
aspecto que, por supuesto, lo <strong>en</strong>riquece.<br />
Hom<strong>en</strong>ajeando el mestizaje 14<br />
Un caso particular ocurre con <strong>las</strong> nove<strong>las</strong> <strong>de</strong> la escritora<br />
Marta Rojas qui<strong>en</strong>, si bi<strong>en</strong> comparte con Eliseo<br />
Altunaga el ser los dos únicos autores que han<br />
publicado un corpus literario conc<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la figura<br />
<strong>de</strong>l negro d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la historia cubana y <strong>de</strong>l Caribe,<br />
que conforman, <strong>en</strong> sí mismos, un conjunto dialogante,<br />
y que a<strong>de</strong>más, son portadores <strong>de</strong> una gran<br />
d<strong>en</strong>sidad histórica, difier<strong>en</strong> absolutam<strong>en</strong>te, no solo a<br />
la hora <strong>de</strong> <strong>de</strong>finir la negritud, sino la cubanidad.<br />
Rojas, al igual que los escritores tratados <strong>en</strong> el<br />
apartado anterior, introducirá personajes negros y<br />
14 En los últimos años vi<strong>en</strong>e haciéndose <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> ci<strong>en</strong>cias<br />
sociales una revisión localizada <strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong> mestizaje<br />
que, <strong>en</strong> algunos casos, se aleja <strong>de</strong>l s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> proceso<br />
<strong>de</strong> homog<strong>en</strong>eización nacional. En este caso, sin<br />
embargo, <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>do que Marta Rojas <strong>en</strong> sus nove<strong>las</strong><br />
manti<strong>en</strong>e, <strong>en</strong> algún s<strong>en</strong>tido, el vínculo <strong>de</strong> este concepto<br />
con la quinta fase <strong>de</strong> la que hablaba Fernando Ortiz<br />
<strong>en</strong> «Por la integración cubana <strong>de</strong> blancos y negros», la<br />
«integrativa», que es aquella <strong>en</strong> que «<strong>las</strong> culturas se<br />
han fundido y el conflicto ha cesado, dando paso a un<br />
tertium quid, a una tercera <strong>en</strong>tidad y cultura, a una<br />
comunidad nueva y culturalm<strong>en</strong>te integrada, don<strong>de</strong> los<br />
factores meram<strong>en</strong>te raciales han perdido su malicia disociadora»<br />
[Ortiz, 1973: 188].<br />
101 101<br />
101
102 102<br />
102<br />
mulatos con libertad <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisión, auto<strong>de</strong>terminados<br />
que, <strong>en</strong> algunos casos, también reclaman su<br />
<strong>de</strong>recho a una especificidad cultural y luchan por la<br />
inclusión social. Sin embargo, si bi<strong>en</strong> Rojas se preocupa<br />
por diseñar una historia <strong>de</strong> <strong>en</strong>trecruzami<strong>en</strong>tos<br />
raciales y culturales, el objetivo <strong>de</strong> estos caracteres<br />
concordará con aquella línea i<strong>de</strong>ológica que<br />
se instala como la oficial durante los nov<strong>en</strong>ta, es<br />
<strong>de</strong>cir, el diseño <strong>de</strong> una id<strong>en</strong>tidad cultural nacional<br />
as<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> parámetros <strong>de</strong> progresión, cuyo inicio<br />
se ubica <strong>en</strong> el siglo XIX, consigue su profundización<br />
<strong>en</strong> el nacionalismo cultural <strong>de</strong> los años treinta y llega<br />
a principios <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta como un cierre.<br />
Es por esto que, <strong>en</strong> sus dos nove<strong>las</strong> ambi<strong>en</strong>tadas<br />
<strong>en</strong> el período colonial, Santa lujuria [1998] y<br />
El harén <strong>de</strong> Oviedo [2003], Rojas configura el proceso<br />
<strong>de</strong> conformación <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad nacional <strong>en</strong>fatizando<br />
<strong>en</strong> la figura <strong>de</strong> <strong>las</strong> mulatas como significante<br />
conductor <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tido y metáfora <strong>de</strong> la nación<br />
cultural mestiza. <strong>De</strong> allí que se utilic<strong>en</strong> diversas estrategias<br />
para lograr que la heterog<strong>en</strong>eidad cultural<br />
sea finalm<strong>en</strong>te absorbida por el relato <strong>de</strong> la unidad.<br />
Por otro lado, estas dos obras, junto con El columpio<br />
<strong>de</strong> Rey Sp<strong>en</strong>cer [1993], conforman una trilogía<br />
que, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> as<strong>en</strong>tarse <strong>en</strong> la concepción<br />
<strong>de</strong> integración cultural, busca dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> una integración<br />
social a partir <strong>de</strong> la Revolución, con lo<br />
cual, el racismo <strong>en</strong> estas nove<strong>las</strong> emerge como un<br />
problema ya resuelto, que queda afincado <strong>en</strong> el<br />
pasado.<br />
Sin embargo, no se exime a la autora <strong>de</strong> asumir<br />
lineami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> composición r<strong>en</strong>ovados. Su mayor<br />
logro es la subversión <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación tradicional<br />
<strong>de</strong> la mulata ya que <strong>las</strong> obras sustituy<strong>en</strong> el<br />
abordaje literario burgués <strong>de</strong> su sexualidad que, <strong>en</strong><br />
palabras <strong>de</strong> Fowler, son «fundacionales <strong>de</strong> la mitología<br />
erótica nacional» [1998: 11], <strong>en</strong> cuanto la conviert<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> portadora <strong>de</strong> una sexualidad insaciable,<br />
ligada a lo animal, casi privada <strong>de</strong> subjetividad. Sus<br />
protagonistas fem<strong>en</strong>inas son sujetos <strong>en</strong> los que resalta<br />
su capacidad <strong>de</strong> libre <strong>de</strong>terminación pero, a<br />
difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> obras nombradas <strong>en</strong> el apartado<br />
anterior <strong>en</strong> <strong>las</strong> que los personajes se afirman <strong>en</strong> su<br />
negritud, el<strong>las</strong> buscan <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse <strong>de</strong>l estigma<br />
social <strong>de</strong> su mulatez.<br />
Rojas, con la caracterización <strong>de</strong> sus personajes,<br />
se ubica <strong>en</strong> un espacio intermedio <strong>en</strong> relación con<br />
<strong>las</strong> escritoras cubanas contemporáneas más jóv<strong>en</strong>es.<br />
<strong>De</strong>s<strong>de</strong> fines <strong>de</strong> los años och<strong>en</strong>ta y durante la<br />
década <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta hubo un apogeo <strong>de</strong> mujeres<br />
narradoras agrupadas bajo el nombre <strong>de</strong> «novísimas»<br />
y «posnovísimas» [Campuzano] que incursionaron<br />
<strong>en</strong> temas consi<strong>de</strong>rados tabú hasta el mom<strong>en</strong>to,<br />
como el erotismo o la sexualidad fem<strong>en</strong>ina y la<br />
religiosidad afrocubana. Rojas, al igual que Martiatu,<br />
también asume estos parámetros reivindicativos,<br />
pero los personajes fem<strong>en</strong>inos <strong>de</strong> ambas escritoras<br />
adoptan una mirada histórica y política que sus colegas<br />
evitan.<br />
A pesar <strong>de</strong> esto, Rojas no logra trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r un<br />
espacio vacilante para la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la cultura<br />
afrocubana <strong>en</strong> cuanto la misma se va diluy<strong>en</strong>do<br />
con el tiempo, hasta casi no existir <strong>en</strong> El columpio<br />
<strong>de</strong> Rey Sp<strong>en</strong>cer, cuyo pres<strong>en</strong>te es 1992. Por otro<br />
lado, <strong>las</strong> estructuras <strong>de</strong> estos relatos adquier<strong>en</strong> características<br />
<strong>de</strong> cierto corte etnográfico. Establecer<br />
al Otro como objeto <strong>de</strong> la escritura lleva inher<strong>en</strong>te<br />
el signo <strong>de</strong>l riesgo. El que el Otro sea dicho-repres<strong>en</strong>tado<br />
por una voz <strong>en</strong>unciativa que se ubica fuera<br />
<strong>de</strong> su mundo, asumi<strong>en</strong>do la capacidad <strong>de</strong> su análisis<br />
y/o repres<strong>en</strong>tación, pue<strong>de</strong> provocar lo que Geertz<br />
d<strong>en</strong>omina «v<strong>en</strong>triloquia etnográfica» [cit. <strong>en</strong> Sklodowska,<br />
1993: 83].<br />
En <strong>de</strong>finitiva, la construcción <strong>de</strong> sus personajes<br />
respon<strong>de</strong> a una mo<strong>de</strong>lización que ti<strong>en</strong>e como soporte<br />
un ord<strong>en</strong> proyectado según los cánones <strong>de</strong> la
unidad que concibe una comunidad étnica nacional.<br />
Sin embargo, aunque el objetivo <strong>de</strong>clarado es<br />
el <strong>de</strong> trazar la historia <strong>de</strong> la cultura como un proceso<br />
ininterrumpido, <strong>de</strong> lo que se está dando cu<strong>en</strong>ta<br />
es <strong>de</strong> que los elem<strong>en</strong>tos que constituy<strong>en</strong> hoy la id<strong>en</strong>tidad<br />
cultural <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te tal cual se narra, no surgieron<br />
<strong>en</strong> un tiempo previo sino que son un juego<br />
<strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación, préstamos, mezc<strong>las</strong>, reinterpretaciones<br />
y re<strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>tos llevado a<strong>de</strong>lante por la<br />
acción <strong>de</strong> grupos, individuos y su interacción.<br />
A manera <strong>de</strong> conclusión<br />
Haber limitado temporalm<strong>en</strong>te este trabajo a la producción<br />
posterior a 1990 no indica, <strong>de</strong> ninguna manera,<br />
un corte abrupto con la década anterior. Como<br />
se fue a<strong>de</strong>lantando <strong>en</strong> algunas instancias <strong>de</strong>l texto, ya<br />
<strong>en</strong> los och<strong>en</strong>ta había com<strong>en</strong>zado a resurgir un r<strong>en</strong>ovado<br />
interés por el legado africano, como lo vemos<br />
claram<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>las</strong> dos obras publicadas por Altunaga.<br />
Pero será <strong>en</strong>trada la década sigui<strong>en</strong>te que <strong>en</strong>contraremos<br />
una reformulación crítica <strong>en</strong> cuanto a la<br />
negritud y el racismo, compleja por su carácter multidim<strong>en</strong>sional.<br />
Los escritores, a partir <strong>de</strong> sus propios<br />
modos <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r dicha complejidad, inician un<br />
<strong>de</strong>bate significativo para leer la diversidad <strong>de</strong> explicaciones,<br />
asunciones y propuestas.<br />
Tampoco la selección <strong>de</strong> estos textos indica un<br />
límite <strong>en</strong> cuanto a lo publicado <strong>en</strong> materia narrativa.<br />
No se agota con ellos una respuesta literaria que se<br />
explica por <strong>las</strong> posibilida<strong>de</strong>s que el mom<strong>en</strong>to histórico<br />
<strong>de</strong> la Isla ofreció y ofrece. Así, fuera <strong>de</strong>l ámbito<br />
ficcional, pero continuando con el rastreo histórico,<br />
Daysi Rubiera Castillo publica su primera obra<br />
testimonial <strong>en</strong> 1998, Reyita, s<strong>en</strong>cillam<strong>en</strong>te; Eliseo<br />
Altunaga, Las negras brujas no vuelan (2007) y<br />
Marta Rojas, Inglesa por un año (2006) novela<br />
as<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> la invasión <strong>de</strong> los ingleses a La Haba-<br />
na, al igual que Los ángeles caídos <strong>de</strong> Lázara Castellanos.<br />
<strong>De</strong> suma importancia resultan también el<br />
libro <strong>de</strong> relatos En el altar <strong>de</strong> fuego (2007) y la<br />
novela Semejante al amor (2007), <strong>de</strong>l historiador<br />
Joel James Figarola (Guanabacoa, 1942-Santiago<br />
<strong>de</strong> Cuba, 2006), qui<strong>en</strong>, como producto <strong>de</strong> su profundo<br />
conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l vodú franco-haitiano <strong>de</strong>splegado<br />
<strong>en</strong> el ori<strong>en</strong>te cubano, se introduce <strong>en</strong> el<br />
mundo <strong>de</strong> este sistema cosmogónico, aspecto no<br />
abordado por ninguna <strong>de</strong> <strong>las</strong> otras obras.<br />
En otro ord<strong>en</strong>, <strong>en</strong> cuanto se aleja <strong>de</strong> la historia<br />
<strong>en</strong> cualquiera <strong>de</strong> sus variantes, Marcial Gala (Ci<strong>en</strong>fuegos,<br />
1966) logra un espacio <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación literaria<br />
con S<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> su ver<strong>de</strong> limón (2004), al<br />
igual que Alberto Guerra Naranjo (La Habana,<br />
1963) con su primera novela En la soledad <strong>de</strong>l<br />
tiempo (2009). Sin que ninguno <strong>de</strong> estos dos textos<br />
focalice su escritura <strong>en</strong> la negritud, incursionan,<br />
también, <strong>en</strong> la cotidianeidad <strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> <strong>las</strong> relaciones<br />
personales y <strong>en</strong> <strong>las</strong> instituciones.<br />
La publicación <strong>de</strong> estos y otros textos <strong>en</strong> lo que<br />
va <strong>de</strong>l siglo XXI es una muestra al<strong>en</strong>tadora <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia<br />
negra <strong>en</strong> <strong>las</strong> letras cubanas, con sus voces,<br />
proyectos, memorias. Todas <strong>las</strong> obras compon<strong>en</strong> un<br />
discurso pluricultural que acumula contradicciones sin<br />
sintetizar<strong>las</strong>, aunque este sea su objetivo <strong>en</strong> algunos<br />
casos: es evid<strong>en</strong>te que la búsqueda <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>finición<br />
<strong>de</strong>l negro es parte operante <strong>de</strong> esa totalidad conflictiva<br />
que esta narrativa suda a través <strong>de</strong> todos sus<br />
elem<strong>en</strong>tos compositivos: personajes, mundo repres<strong>en</strong>tado,<br />
l<strong>en</strong>guaje, voces autoriales.<br />
Bibliografía citada<br />
Altunaga, Eliseo: Canto <strong>de</strong> gemido, La Habana,<br />
Letras Cubanas, 1988.<br />
–––––––: «El otro compon<strong>en</strong>te» <strong>en</strong> La Gaceta <strong>de</strong><br />
Cuba, No. 6, año 34, nov.-dic. <strong>de</strong> 1996, pp. 30-31.<br />
c<br />
103<br />
103
104 104<br />
104<br />
–––––––: A medianoche llegan los muertos, La<br />
Habana, Letras Cubanas, 1998.<br />
–––––––: En la prisión <strong>de</strong> los sueños, La Habana,<br />
Unión, 2003.<br />
––––––––: Las negras brujas no vuelan, La Habana,<br />
Letras Cubanas, 2007.<br />
Azevedo, Celia Maria Marinho <strong>de</strong>: Anti-racismo e<br />
seus paradoxos. Reflexões sobre cota racial, raça<br />
e racismo, São Pablo, Annablume, 2007 [2004].<br />
Brubaker, Rogers: «Au-<strong>de</strong>là <strong>de</strong> l’ “Id<strong>en</strong>tité”», Actes<br />
<strong>de</strong> la Recherche <strong>en</strong> Sci<strong>en</strong>ces Sociales, No.<br />
139, pp. 66-85.<br />
Campuzano, Luisa: «Literatura <strong>de</strong> mujeres y cambio<br />
social: narradoras cubanas <strong>de</strong> hoy», <strong>en</strong> Temas,<br />
No. 32, 2003, pp. 38-47.<br />
Candau, Joel: Antropología <strong>de</strong> la memoria, Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires, Nueva Visión, 2002.<br />
Castellanos, Lázara: Los ángeles caídos, La Habana,<br />
Letras Cubanas, 2001.<br />
Cofiño, Manuel: Cuando la sangre se parece al<br />
fuego, La Habana, Editorial <strong>de</strong> Arte y Literatura,<br />
1977.<br />
Fanon, Frantz: Piel negra, máscaras blancas,<br />
Bu<strong>en</strong>os Aires, Abraxas, 1973 [1954].<br />
Fowler, Víctor: Rupturas y hom<strong>en</strong>ajes, La Habana,<br />
Unión, 1998.<br />
––––––: Historias <strong>de</strong>l cuerpo, La Habana, Letras<br />
Cubanas, 2001.<br />
Fu<strong>en</strong>te, Alejandro <strong>de</strong> la: Una nación para todos.<br />
Raza, <strong>de</strong>sigualdad y política <strong>en</strong> Cuba. 1900-<br />
2000, Madrid, Colibrí, 2000.<br />
Gala, Marcial: S<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> tu ver<strong>de</strong> limón, La<br />
Habana, Letras Cubanas, 2004.<br />
Guerra Naranjo, Alberto: En la soledad <strong>de</strong>l tiempo,<br />
La Habana, Unión, 2009.<br />
Gilroy, Paul: The Black Atlantic. Mo<strong>de</strong>rnity and<br />
Double Consciousness, Cambridge, Harvard<br />
UP, 1993.<br />
Guanche, Jesús: Compon<strong>en</strong>tes étnicos <strong>de</strong> la nación<br />
cubana, La Habana, Unión, 1996.<br />
Hall, Stuart: «Cultural composition: Stuart Hall on<br />
Ethnicity and Discursive Turn». Entrevista por<br />
Gary A. Olson y Lynn Worsham (eds.): Julie<br />
Drew, <strong>en</strong> Race, Rhetoric, and the Postcolonial,<br />
Nueva York, SUNY, 1999, pp. 205-239.<br />
––––––––: «¿Qué es “lo negro” <strong>en</strong> la cultura popular<br />
negra?», <strong>en</strong> Biblioteca Virtual Universal,<br />
1995, (consultada el 17 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 2010).<br />
Hernán<strong>de</strong>z Reguant, Ariana (ed.): Cuba in the<br />
Special Period. Culture and I<strong>de</strong>ology in the 1990,<br />
USA, Palgrave Macmillan, 2009.<br />
Hollinger, David: Postethnic America. Beyond<br />
Multiculturalism, Nueva York, Books, 1995.<br />
James Figarola, Joel: En el altar <strong>de</strong>l fuego, La<br />
Habana, Unión, 2007.<br />
__________: Semejante al amor, Santiago <strong>de</strong><br />
Cuba, Editorial Ori<strong>en</strong>te, 2007.<br />
Jitrik, Noé: Historia e imaginación literaria. Las<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> un género, Bu<strong>en</strong>os Aires, Biblos,<br />
1995.<br />
Laó Montes, Agustín: «Hilos <strong>de</strong>scoloniales. Translocalizando<br />
los espacios <strong>de</strong> la diáspora africana»,<br />
Tabula Rasa, No. 7, 2007, pp. 47-79.<br />
Martiatu, Inés María: Sobre <strong>las</strong> o<strong>las</strong> y otros cu<strong>en</strong>tos,<br />
Chicago, Swan Isle Press, 2008.<br />
Martínez Furé, Rogelio: «A National Cultural Id<strong>en</strong>tity?<br />
Homog<strong>en</strong>izing Monomania and the Plural<br />
Heritage» <strong>en</strong> Pérez Sarduy, P. y J. Stubbs: Afro-<br />
Cuban Voices. On Race and Id<strong>en</strong>tity in Contemporary<br />
Cuba, Florida, UP of Florida, 2000,<br />
pp.154-161.<br />
Montesperelli, Paolo: Sociología <strong>de</strong> la memoria,<br />
Bu<strong>en</strong>os Aires, Nueva Visión, 2003.<br />
Moraña, Mabel: «<strong>De</strong> metáforas y metonimias:<br />
Antonio Cornejo Polar <strong>en</strong> la <strong>en</strong>crucijada <strong>de</strong>l
latinoamericanismo internacional», <strong>en</strong> Moraña<br />
(ed.): Nuevas perspectivas <strong>de</strong>s<strong>de</strong>/sobre América<br />
Latina. El <strong>de</strong>safío <strong>de</strong> los estudios culturales,<br />
Chile, Cuarto Propio-IILI, 2000, pp. 221-229.<br />
Ortiz, Fernando: «Por la integración cubana <strong>de</strong> blancos<br />
y negros», <strong>en</strong> Órbita <strong>de</strong> Fernando Ortiz,<br />
La Habana, Uneac, 1973, pp. 181-191.<br />
Patterson, Tiffany Ruby y Robin D.G. Kelley: «Unfinished<br />
Migrations: Reflections on the <strong>Africa</strong>n<br />
Diaspora and the Making of the Mo<strong>de</strong>rn World»,<br />
<strong>Africa</strong>n Studies Review, vol. 43, No. 1, abr. <strong>de</strong><br />
2000, pp. 11-46.<br />
Rojas, Marta: El columpio <strong>de</strong> Rey Sp<strong>en</strong>cer, La<br />
Habana, Letras Cubanas, 1993.<br />
___________: Santa lujuria, La Habana, Letras<br />
Cubanas, 1998.<br />
___________: El harén <strong>de</strong> Oviedo, La Habana,<br />
Letras Cubanas, 2003.<br />
___________: Inglesa por un año, La Habana,<br />
Letras Cubanas, 2006.<br />
Rubiera Castillo, Daisy: Reyita, s<strong>en</strong>cillam<strong>en</strong>te, La<br />
Habana, Instituto Cubano <strong>de</strong>l Libro, 1996.<br />
Rubiera Castillo, Daisy y Georgina Herrera: Golpeando<br />
la memoria. Testimonio <strong>de</strong> una poeta cubana<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, La Habana, Unión, 2005.<br />
Uxó González, Carlos: Repres<strong>en</strong>taciones <strong>de</strong>l personaje<br />
<strong>de</strong>l negro <strong>en</strong> la narrativa cubana. Una<br />
perspectiva <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los estudios subalternos,<br />
Madrid, Verbum, 2010.<br />
Valero, Silvia: «<strong>De</strong> “negros” y “mulatos” <strong>en</strong> la literatura<br />
cubana contemporánea: Eliseo Altunaga, Marta<br />
Rojas y la re-escritura <strong>de</strong> la historia», <strong>en</strong> Ineke Phaf-<br />
Rheinberger: Asimetrías, Berlín, Tranvía, 2011.<br />
Zurbano, Roberto: «El triángulo invisible <strong>de</strong>l siglo<br />
XX cubano: raza, literatura y nación», Temas,<br />
No. 46, abr.-jun. <strong>de</strong> 2006, pp. 111-123.<br />
BELKIS AYÓN: s/t, 1994. Serigrafía, 142 x 188 mm<br />
105<br />
105
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 106-120<br />
106 106<br />
106<br />
LUCÍA STECHER Y MARÍA ELENA OLIVA<br />
Subjetivida<strong>de</strong>s, raza y memoria<br />
<strong>en</strong> Cosecha <strong>de</strong> huesos,<br />
<strong>de</strong> Edwidge Danticat<br />
Introducción<br />
En su celebrada novela La maravillosa vida breve <strong>de</strong> Oscar<br />
Wao –ganadora <strong>de</strong>l premio Pulitzer 2008–, el escritor dominicano-norteamericano<br />
Junot Díaz se refiere a Rafael Trujillo<br />
como «uno <strong>de</strong> los dictadores más infames <strong>de</strong>l siglo XX» [16], no<br />
solo <strong>de</strong> la América Latina y el Caribe sino <strong>de</strong> todo el mundo, lo que<br />
no es poco si p<strong>en</strong>samos <strong>en</strong> lo pródigos que fueron los años treinta<br />
<strong>de</strong>l siglo pasado <strong>en</strong> figuras perversam<strong>en</strong>te fascistas. En el ámbito<br />
latinoamericano, Trujillo se ha convertido <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> los mo<strong>de</strong>los<br />
por excel<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l subgénero literario conocido como «novela <strong>de</strong>l<br />
dictador», que probablem<strong>en</strong>te ha contribuido a que se sepa más <strong>de</strong>l<br />
régim<strong>en</strong> trujillista que <strong>de</strong> cualquier otro episodio <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> este u<br />
otro país <strong>de</strong>l Caribe. Libros como La fiesta <strong>de</strong>l Chivo, <strong>de</strong> Mario<br />
Vargas Llosa, En el tiempo <strong>de</strong> <strong>las</strong> mariposas, <strong>de</strong> Julia Álvarez, y el<br />
ya m<strong>en</strong>cionado <strong>de</strong> Junot Díaz, ficcionalizan episodios <strong>de</strong> la historia<br />
dominicana relacionados con los treinta años <strong>de</strong> dictadura <strong>de</strong> Trujillo.<br />
La novela <strong>de</strong> Julia Álvarez reconstruye la historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> hermanas<br />
Mirabal, qui<strong>en</strong>es fueron asesinadas por los esbirros <strong>de</strong> Trujillo por<br />
pert<strong>en</strong>ecer a un grupo opositor. Vargas Llosa, por su parte, se c<strong>en</strong>tra<br />
<strong>en</strong> el at<strong>en</strong>tado que <strong>en</strong> 1961 terminó con la vida <strong>de</strong>l dictador, ficcionalizando<br />
tanto la subjetividad <strong>de</strong> este personaje como la <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es lo<br />
ultimaron. Díaz es el único <strong>de</strong> los m<strong>en</strong>cionados que refiere <strong>en</strong> su libro<br />
uno <strong>de</strong> los más tristes y m<strong>en</strong>os explorados episodios protagoniza-
dos por el dictador dominicano: se trata <strong>de</strong>l g<strong>en</strong>ocidio<br />
perpetrado <strong>en</strong> 1937 contra haitianos resid<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> la República Dominicana. Díaz no profundiza<br />
<strong>en</strong> este hecho histórico. Su novela se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong><br />
otras <strong>de</strong> <strong>las</strong> muchas facetas y barbarida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l dictador.<br />
Qui<strong>en</strong> sí <strong>de</strong>dica un gran esfuerzo <strong>de</strong> reconstrucción<br />
y recuperación <strong>de</strong> la masacre es Edwidge<br />
Danticat, escritora haitiano-norteamericana que ha<br />
escrito cu<strong>en</strong>tos, nove<strong>las</strong> y reportajes <strong>de</strong>dicados<br />
principalm<strong>en</strong>te a la exploración <strong>de</strong> temáticas relacionadas<br />
con la migración haitiana a los Estados<br />
Unidos y la cultura e historia haitianas. En Cosecha<br />
<strong>de</strong> huesos, publicada <strong>en</strong> 1998 <strong>en</strong> inglés con el título<br />
The Farming of Bones, la autora ficcionaliza la experi<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> la vida <strong>en</strong> la frontera haitiano-dominicana<br />
y su total <strong>de</strong>strucción a partir <strong>de</strong> la matanza<br />
ord<strong>en</strong>ada por Trujillo.<br />
Exist<strong>en</strong> relativam<strong>en</strong>te pocas lecturas críticas <strong>de</strong><br />
la novela <strong>de</strong> Danticat sobre la matanza <strong>de</strong> haitianos<br />
<strong>de</strong> 1937. Dos <strong>de</strong> el<strong>las</strong> [Patterson, 2006; Ink, 2004]<br />
analizan este texto a partir <strong>de</strong> su inclusión, <strong>de</strong> manera<br />
más o m<strong>en</strong>os abierta, <strong>en</strong> el conjunto <strong>de</strong> nove<strong>las</strong><br />
sobre Trujillo, conformadas principalm<strong>en</strong>te por<br />
<strong>las</strong> ya m<strong>en</strong>cionadas <strong>de</strong> Julia Álvarez y Mario Vargas<br />
Llosa. Un tercer <strong>en</strong>sayo académico <strong>de</strong>dicado a<br />
Cosecha <strong>de</strong> huesos [Shemak, 2002] <strong>de</strong>ja <strong>en</strong> un<br />
segundo plano la pregunta por la ficcionalización<br />
<strong>de</strong>l dictador <strong>en</strong> el texto, para <strong>de</strong>sarrollar una reflexión<br />
sobre el papel que <strong>de</strong>sempeña el testimonio<br />
<strong>en</strong> la propuesta <strong>de</strong> Danticat, y sobre la importancia<br />
que ha t<strong>en</strong>ido el género testimonial <strong>en</strong> la literatura<br />
latinoamericana a partir <strong>de</strong> los años ses<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l siglo<br />
XX. Pese a ser este último el acercami<strong>en</strong>to más<br />
profundo y cuidadoso a Cosecha <strong>de</strong> huesos, no<br />
da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> aspectos c<strong>en</strong>trales <strong>de</strong> la apuesta narrativa<br />
<strong>de</strong> su autora, y <strong>de</strong>sarrolla una serie <strong>de</strong> interpretaciones<br />
que, <strong>en</strong> nuestra opinión, no pued<strong>en</strong> ser<br />
refr<strong>en</strong>dadas textualm<strong>en</strong>te.<br />
En el pres<strong>en</strong>te artículo ofrecemos una lectura <strong>de</strong><br />
Cosecha <strong>de</strong> huesos que explora, principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> formas <strong>de</strong> narrar y repres<strong>en</strong>tar, subjetivida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
haitianos que ocupan posiciones <strong>de</strong> marginalidad<br />
–por sus pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cias raciales, <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e y <strong>en</strong> el caso<br />
<strong>de</strong> la narradora protagonista también <strong>de</strong> género– y<br />
que son sometidos a la viol<strong>en</strong>cia extrema que se <strong>de</strong>splegó<br />
<strong>en</strong> la matanza <strong>de</strong> 1937. Nos interesa la repres<strong>en</strong>tación<br />
que hace Danticat <strong>de</strong> este ev<strong>en</strong>to histórico,<br />
así como también indagar <strong>en</strong> sus propuestas con<br />
relación al papel <strong>de</strong>l testimonio y la oralidad <strong>en</strong> la<br />
construcción <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s y <strong>en</strong> la visibilización <strong>de</strong><br />
situaciones <strong>de</strong> injusticia. Establecemos, vinculado con<br />
este último punto, un diálogo crítico con <strong>las</strong> propuestas<br />
<strong>de</strong> Shemak <strong>en</strong> el artículo m<strong>en</strong>cionado anteriorm<strong>en</strong>te.<br />
Asimismo, nos referimos <strong>en</strong> este escrito a <strong>las</strong><br />
diversas hipótesis y propuestas que buscan explicar<br />
la masacre <strong>de</strong> haitianos ord<strong>en</strong>ada por Trujillo, conocida<br />
hasta el día <strong>de</strong> hoy con los apelativos <strong>de</strong> «el<br />
corte» <strong>en</strong> el lado dominicano y «kout-kouto-a» (apuñalami<strong>en</strong>to)<br />
<strong>en</strong> el haitiano, por haber sido realizada<br />
principalm<strong>en</strong>te con machetes y cuchillos, con el fin<br />
<strong>de</strong> hacerla aparecer como un levantami<strong>en</strong>to campesino<br />
espontáneo (<strong>en</strong> realidad fue ejecutada <strong>en</strong> su<br />
mayor parte por soldados y <strong>en</strong> mucho m<strong>en</strong>or medida<br />
por civiles dominicanos). Nos interesa mostrar<br />
cómo más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> distintas versiones y explicaciones<br />
<strong>de</strong> este ev<strong>en</strong>to histórico, su compr<strong>en</strong>sión más<br />
acabada requiere <strong>de</strong> la consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas<br />
<strong>de</strong> estructuración profundam<strong>en</strong>te excluy<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s caribeñas y latinoamericanas, tanto <strong>en</strong> sus<br />
períodos coloniales como poscoloniales.<br />
El antihaitianismo y la frontera<br />
<strong>de</strong>l perejil<br />
Exist<strong>en</strong> esfuerzos explicativos contrapuestos <strong>en</strong><br />
relación con los factores <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cad<strong>en</strong>antes <strong>de</strong>l<br />
107 107<br />
107
108 108<br />
108<br />
g<strong>en</strong>ocidio <strong>de</strong> haitianos <strong>en</strong> la República Dominicana.<br />
Por un lado, están qui<strong>en</strong>es interpretan el ataque<br />
a haitianos ord<strong>en</strong>ado por Trujillo como una expresión<br />
radicalizada <strong>de</strong>l antihaitianismo dominicano,<br />
fundado principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el res<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to provocado<br />
<strong>en</strong> la población por <strong>las</strong> invasiones haitianas al<br />
lado dominicano <strong>de</strong> la isla (<strong>las</strong> primeras <strong>en</strong> 1801 y<br />
1805; la última, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1822 hasta 1844). Para intelectuales<br />
dominicanos nacionalistas como Arturo<br />
Peña Battle y Joaquín Balaguer, posteriorm<strong>en</strong>te los<br />
haitianos habrían persistido <strong>en</strong> sus esfuerzos <strong>de</strong> ocupar<br />
el lado ori<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la isla, pero utilizando la estrategia<br />
pasiva <strong>de</strong>l flujo migratorio constante. La<br />
pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> haitianos <strong>en</strong> el lado dominicano es<br />
repres<strong>en</strong>tada, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta perspectiva, como una<br />
am<strong>en</strong>aza constante <strong>de</strong> contaminación lingüística, cultural<br />
y racial. Uno <strong>de</strong> los personajes <strong>de</strong> Cosecha<br />
<strong>de</strong> huesos –el padre Romain, cura haitiano que trabajaba<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> parroquias <strong>de</strong> frontera– reproduce el<br />
sigui<strong>en</strong>te discurso nacionalista <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> volverse<br />
loco por <strong>las</strong> torturas sufridas <strong>en</strong> prisión durante la<br />
matanza:<br />
En esta isla, <strong>en</strong> cualquier dirección que uno camine<br />
un poco, <strong>en</strong>contrará g<strong>en</strong>te que habla <strong>en</strong> otro<br />
idioma –continuó el padre Romain con un ahínco<br />
sin objeto–. Nuestra madre patria es España;<br />
la <strong>de</strong> ellos, el África más oscura, ¿<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong>? En<br />
un tiempo vinieron aquí solo para cortar caña,<br />
pero ahora son <strong>de</strong>masiados para lo que hay que<br />
cosechar, ¿<strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong>? Nuestro problema es <strong>de</strong><br />
dominio. Díganme, ¿a quién le gusta que <strong>las</strong> visitas<br />
lo <strong>de</strong>sbord<strong>en</strong>, que acab<strong>en</strong> reemplazando a<br />
sus propios hijos? ¿Cómo va a ser nuestro el<br />
país si somos m<strong>en</strong>os que los <strong>de</strong> afuera? [...] // A<br />
veces me cuesta creer que una sola isla haya producido<br />
dos pueblos tan difer<strong>en</strong>tes –continuó el<br />
padre Romain como un aparato <strong>de</strong> cuerda–. Los<br />
dominicanos <strong>de</strong>bemos conservar nuestras tradiciones,<br />
nuestro modo <strong>de</strong> vida. <strong>De</strong> lo contrario,<br />
<strong>en</strong> m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> tres g<strong>en</strong>eraciones seremos todos<br />
haitianos. A m<strong>en</strong>os que nos <strong>de</strong>f<strong>en</strong>damos ahora<br />
mismo, d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> tres g<strong>en</strong>eraciones la sangre <strong>de</strong><br />
nuestros <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes se habrá teñido totalm<strong>en</strong>te,<br />
¿me <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong>? [257-258]. 1<br />
Según intelectuales <strong>de</strong> la diáspora dominicana<br />
contemporánea como Silvio Torres-Saillant y Dióg<strong>en</strong>es<br />
Abreu, la id<strong>en</strong>tidad quisqueyana se funda<br />
sobre una mistificación racial que niega los aportes<br />
africanos a la composición étnica nacional. Todo<br />
recuerdo y pres<strong>en</strong>cia africanos serían proyectados,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los discursos hegemónicos, <strong>en</strong> el «otro» haitiano,<br />
visto como una am<strong>en</strong>aza perman<strong>en</strong>te a la<br />
homog<strong>en</strong>eidad nacional. La matanza <strong>de</strong> haitianos<br />
<strong>de</strong> 1937 habría sido, según estas críticas a <strong>las</strong> construcciones<br />
elitistas <strong>de</strong> la dominicanidad, una expresión<br />
extrema y radical <strong>de</strong>l antihaitianismo imperante<br />
<strong>en</strong> el lado hispanohablante <strong>de</strong> La Española. Existiría,<br />
<strong>en</strong>tonces, una relación <strong>de</strong> continuidad <strong>en</strong>tre el<br />
racismo y el antihaitianismo anteriores y posteriores<br />
a la matanza.<br />
Una interpretación alternativa <strong>de</strong> la masacre señala<br />
más bi<strong>en</strong> que los rasgos racistas y excluy<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> los discursos id<strong>en</strong>titarios dominicanos serían <strong>en</strong><br />
gran medida producto y no causa <strong>de</strong>l g<strong>en</strong>ocidio <strong>de</strong><br />
los haitianos. Producto <strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que fueron<br />
esgrimidos a posteriori como justificativos para la<br />
masacre y <strong>en</strong> que contribuyeron a crear <strong>las</strong> condiciones<br />
para hacer aparecer como profundas e irreconciliables<br />
<strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre los habitantes <strong>de</strong><br />
los dos lados <strong>de</strong> la isla. Según un docum<strong>en</strong>tado es-<br />
1 Todas <strong>las</strong> citas <strong>de</strong> Cosecha <strong>de</strong> huesos provi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> la<br />
primera edición <strong>en</strong> castellano, publicada por Editorial<br />
Norma <strong>en</strong> 1999.
tudio <strong>de</strong> Richard Turtis [2002], la frontera <strong>en</strong>tre<br />
ambos países constituía, hasta antes <strong>de</strong> la matanza,<br />
un espacio <strong>de</strong> intercambio y conviv<strong>en</strong>cia bicultural<br />
y bilingüe <strong>en</strong>tre haitianos y dominicanos. En este<br />
territorio, escasam<strong>en</strong>te conectado con <strong>las</strong> principales<br />
ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cada país, se establecieron <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
mediados <strong>de</strong>l siglo XIX lazos tanto comerciales<br />
como laborales, familiares, afectivos y educativos.<br />
<strong>De</strong> acuerdo a Laur<strong>en</strong> <strong>De</strong>rby [1994], para los años<br />
treinta <strong>de</strong>l siglo XX los haitianos que se <strong>en</strong>contraban<br />
<strong>en</strong> suelo dominicano eran, <strong>en</strong> una proporción importante,<br />
una segunda g<strong>en</strong>eración integrada a la<br />
economía y sociedad dominicana, 2 lo que constitucionalm<strong>en</strong>te<br />
les garantizaba un estatuto ciudadano.<br />
Sin embargo, esa pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia ciudadana no protegió<br />
a los haitianos y sus <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la persecución<br />
ord<strong>en</strong>ada por Trujillo, la cual se guió por criterios<br />
étnicos, raciales y lingüísticos.<br />
<strong>De</strong>s<strong>de</strong> fines <strong>de</strong>l siglo XIX y comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong>l XX, la<br />
elite dominicana miraba la zona fronteriza con Haití<br />
con la <strong>de</strong>sconfianza –compartida por otras c<strong>las</strong>es<br />
dirig<strong>en</strong>tes latinoamericanas– hacia lo que consi<strong>de</strong>raban<br />
como espacios <strong>de</strong> barbarie. La porosidad e<br />
in<strong>de</strong>finición <strong>de</strong> la frontera <strong>en</strong>tre ambos países, el<br />
carácter multiétnico y multirracial <strong>de</strong> su población<br />
eran consi<strong>de</strong>rados como obstáculos para la consolidación<br />
<strong>de</strong> un Estado dominicano c<strong>en</strong>tralizado. La<br />
pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un importante número <strong>de</strong> habitantes<br />
<strong>de</strong> orig<strong>en</strong> haitiano <strong>en</strong> territorio dominicano podría<br />
ser usada, según <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es dirig<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Santo Domingo,<br />
para cim<strong>en</strong>tar presiones expansionistas <strong>de</strong>l<br />
gobierno haitiano, <strong>en</strong> condiciones <strong>en</strong> que muchas<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>marcaciones fronterizas seguían si<strong>en</strong>do<br />
objeto <strong>de</strong> disputa. Por otra parte, la constitución <strong>en</strong><br />
2 Según la autora, la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> haitianos <strong>en</strong> suelo dominicano<br />
data <strong>de</strong> 1885 <strong>en</strong> el norte <strong>de</strong> la zona fronteriza y <strong>de</strong><br />
1850 <strong>en</strong> su porción c<strong>en</strong>tral.<br />
territorio dominicano <strong>de</strong> poblaciones bilingües y con<br />
un fuerte compon<strong>en</strong>te étnico y racial haitiano era<br />
vista como un impedim<strong>en</strong>to para la consolidación<br />
<strong>de</strong> una id<strong>en</strong>tidad nacional concebida como producto<br />
<strong>de</strong>l mestizaje <strong>de</strong> los aportes indíg<strong>en</strong>as y españoles.<br />
Fr<strong>en</strong>te a esto, a inicios <strong>de</strong> siglo XX el Estado<br />
dominicano empieza a tomar una serie <strong>de</strong><br />
medidas para reforzar su frontera. Una <strong>de</strong> <strong>las</strong> primeras<br />
fue la creación <strong>en</strong> 1907 <strong>de</strong> una «Guardia <strong>de</strong><br />
Frontera». Más tar<strong>de</strong>, con el objeto <strong>de</strong> eliminar un<br />
supuesto contrabando <strong>en</strong> la zona, se tomaron medidas<br />
proteccionistas para el mercado dominicano<br />
y la pequeña industria <strong>de</strong>l lugar. Con objeto <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>ar<br />
la migración, <strong>en</strong> la década <strong>de</strong>l veinte se comi<strong>en</strong>za<br />
a exigir docum<strong>en</strong>tos oficiales para el ingreso a<br />
territorio dominicano, tales como carnet <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tidad,<br />
pasaportes, visas o certificados <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a conducta.<br />
Estas medidas formaban parte <strong>de</strong> una serie<br />
<strong>de</strong> políticas que buscaban acrec<strong>en</strong>tar el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l<br />
Estado, llevando su pres<strong>en</strong>cia y capacidad <strong>de</strong> control<br />
a territorios –como el <strong>de</strong> la frontera– que hasta<br />
<strong>en</strong>tonces habían funcionado <strong>de</strong> manera relativam<strong>en</strong>te<br />
autónoma.<br />
Con la llegada <strong>de</strong> Trujillo al po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> 1930, se<br />
ac<strong>en</strong>tuaron los esfuerzos <strong>de</strong>l Estado por increm<strong>en</strong>tar<br />
su control sobre el territorio y la población nacionales.<br />
3 Si bi<strong>en</strong> inicialm<strong>en</strong>te <strong>las</strong> relaciones <strong>en</strong>tre el<br />
dictador dominicano y el presid<strong>en</strong>te haitiano fueron<br />
bastante cordiales, <strong>las</strong> presiones <strong>de</strong> <strong>las</strong> elites por<br />
controlar la migración haitiana a República Dominicana<br />
se tradujeron <strong>en</strong> una serie <strong>de</strong> políticas restrictivas<br />
hacia los habitantes <strong>de</strong>l otro lado <strong>de</strong> la isla. En<br />
un primer mom<strong>en</strong>to se limitó a 30 % la cantidad <strong>de</strong><br />
3 Como parte <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong> control <strong>de</strong> frontera por el<br />
Estado, <strong>en</strong> 1936 se ratifican los límites geopolíticos <strong>en</strong>tre<br />
ambos países, los que habían sido establecidos <strong>en</strong>tre españoles<br />
y franceses <strong>en</strong> 1777 con el tratado <strong>de</strong> Aranjuez.<br />
109 109<br />
109
110 110<br />
110<br />
mano <strong>de</strong> obra extranjera (haitiana) que <strong>las</strong> industrias<br />
podían contratar; luego, <strong>en</strong> 1939, se restringió<br />
la contratación <strong>de</strong> haitianos exclusivam<strong>en</strong>te al corte<br />
<strong>de</strong> caña <strong>en</strong> <strong>las</strong> épocas <strong>de</strong>l año <strong>en</strong> que fuera necesaria.<br />
Esta nueva fase <strong>de</strong> consolidación <strong>de</strong>l control<br />
estatal interno tuvo fuertes sesgos nacionalistas, si<strong>en</strong>do<br />
conocida como la «dominicanización <strong>de</strong> la frontera».<br />
Conllevaba, a<strong>de</strong>más, un fuerte afán «mo<strong>de</strong>rnizador»<br />
y aspiraciones <strong>de</strong> blanqueami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
población, por lo que incluyó políticas <strong>de</strong> inc<strong>en</strong>tivo<br />
a la inmigración europea, <strong>de</strong> la que se esperaba<br />
aportara tanto tecnologías que permitieran mo<strong>de</strong>rnizar<br />
la producción agrícola, como hábitos, costumbres<br />
y «g<strong>en</strong>es» europeizantes. La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que Europa<br />
<strong>en</strong>carna el progreso y que <strong>en</strong> América los<br />
indíg<strong>en</strong>as y afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes son un obstáculo para<br />
alcanzarlo, es compartida por <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es hegemónicas<br />
<strong>de</strong> los distintos países latinoamericanos y caribeños<br />
y fue expresada por Domingo Faustino Sarmi<strong>en</strong>to<br />
con la consabida fórmula <strong>de</strong> «civilización y<br />
barbarie».<br />
Sin embargo, contrariam<strong>en</strong>te a lo que suele argum<strong>en</strong>tarse,<br />
la construcción <strong>de</strong> una otredad inferiorizada<br />
no ti<strong>en</strong>e su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> la formación <strong>de</strong> Estados<br />
nacionales, los que no hicieron más que<br />
preservarla. El negro y también el indio como id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
«otras» <strong>en</strong> la América Latina nac<strong>en</strong> <strong>en</strong> la<br />
época colonial, que organizó la sociedad <strong>en</strong> base a<br />
difer<strong>en</strong>cias fundadas <strong>en</strong> la raza, y posicionó simbólica<br />
y funcionalm<strong>en</strong>te a indios y negros <strong>en</strong> una estructura<br />
<strong>de</strong> alteridad, cuyas matrices sigu<strong>en</strong> vig<strong>en</strong>tes<br />
hasta la actualidad.<br />
<strong>De</strong>nominamos estructura <strong>de</strong> alteridad a una serie<br />
<strong>de</strong> instituciones, funciones y prácticas que se<br />
establec<strong>en</strong> a partir <strong>de</strong> dos aspectos: la raza y, <strong>en</strong><br />
relación con esta, la división social <strong>de</strong>l trabajo, cuyos<br />
oríg<strong>en</strong>es se remontan a la conquista y la colonización<br />
<strong>de</strong> América por Europa. La raza no es una<br />
condición innata, sino una elaboración teórica que<br />
naturalizó <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias culturales <strong>en</strong>tre sujetos y/o<br />
pueblos como una difer<strong>en</strong>cia biológica que ubicó a<br />
unos <strong>en</strong> una situación «natural» <strong>de</strong> superioridad y a<br />
otros <strong>en</strong> una posición «natural» <strong>de</strong> inferioridad,<br />
ambas <strong>de</strong>terminadas por rasgos f<strong>en</strong>otípicos. Esta<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> raza sirvió para legitimar <strong>las</strong> relaciones<br />
<strong>de</strong> dominación impuestas por los colonizadores,<br />
<strong>de</strong> modo que tales id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s fueron asociadas<br />
a <strong>de</strong>terminadas jerarquías, lugares y roles, tanto<br />
<strong>en</strong> la estructura social como <strong>en</strong> la estructura <strong>de</strong><br />
relaciones <strong>de</strong> producción. Raza y división <strong>de</strong>l trabajo<br />
se reforzaron mutuam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> modo que cada<br />
forma <strong>de</strong> trabajo estuvo articulada con una raza particular:<br />
dirig<strong>en</strong>tes, tributarios y esclavos, o lo que es<br />
lo mismo, europeos, indios y negros.<br />
Al iniciarse los procesos <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia y<br />
construcción nacional, <strong>las</strong> jerarquías basadas <strong>en</strong> la<br />
raza no se suprimieron. Si bi<strong>en</strong> es cierto que la nación<br />
buscó unificar y homog<strong>en</strong>izar <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
–se habla <strong>de</strong> naciones mestizas–, no lo es m<strong>en</strong>os<br />
que esto se hizo mediante procesos viol<strong>en</strong>tos y castradores.<br />
Según B<strong>en</strong>edict An<strong>de</strong>rson [1993], la nación<br />
constituye una agregación <strong>de</strong> sujetos d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> una comunidad imaginada como soberana y limitada.<br />
Esta <strong>de</strong>finición supone varias cosas. Que<br />
sea limitada presume un territorio dado o límites<br />
fronterizos; que sea soberana da por hecho que<br />
los sujetos <strong>en</strong> su interior son libres para administrarse<br />
<strong>de</strong> forma in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, don<strong>de</strong> el Estado<br />
soberano <strong>en</strong>carna la garantía <strong>de</strong> dicha libertad; es<br />
imaginada porque no <strong>de</strong>manda pres<strong>en</strong>cialidad ni<br />
consanguinidad para otorgar pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia; y una comunidad,<br />
porque más allá <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s y jerarquías,<br />
la nación se concibe siempre bajo relaciones<br />
<strong>de</strong> horizontalidad.<br />
La propuesta <strong>de</strong> An<strong>de</strong>rson no consi<strong>de</strong>ra la variable<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r que cruza la formación <strong>de</strong> imaginarios
nacionales. El intelectual jamaicano Stuart Hall<br />
[1997], <strong>en</strong> cambio, <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> la nación como una<br />
estructura <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r cultural, por varias razones: <strong>en</strong><br />
primer lugar, esta se configura a partir <strong>de</strong> culturas<br />
distintas y separadas, que mediante procesos <strong>de</strong><br />
viol<strong>en</strong>cia y supresión <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias, son unificadas;<br />
<strong>en</strong> segundo lugar, y por lo anterior, <strong>las</strong> naciones están<br />
compuestas <strong>de</strong> distintas c<strong>las</strong>es, razas, etnias o<br />
grupos <strong>de</strong> género, <strong>en</strong>cerrando una amplia diversidad<br />
<strong>en</strong> su interior; y <strong>en</strong> tercero, está la impronta<br />
colonialista: <strong>las</strong> naciones mo<strong>de</strong>rnas son construcciones<br />
emanadas <strong>de</strong> los c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r imperial.<br />
Asumir la nación como una <strong>en</strong>tidad imaginada<br />
implica reconocer la importancia que <strong>en</strong> ella ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
los imaginarios simbólicos y <strong>las</strong> discursivida<strong>de</strong>s que<br />
la configuran. Entre los discursos que se formulan<br />
<strong>en</strong> torno a la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> nación se cu<strong>en</strong>tan aquellos<br />
que aportan a la creación <strong>de</strong> «otros» nacionales o<br />
externos, así como también <strong>de</strong> «otros» internos. Tal<br />
como señala el antropólogo arg<strong>en</strong>tino Walter <strong>de</strong>l<br />
Río [2002], c<strong>en</strong>tral para la construcción <strong>de</strong> la nación<br />
es el territorio sobre el cual imaginarse y ejercer<br />
soberanía, permiti<strong>en</strong>do g<strong>en</strong>erar los límites<br />
fronterizos hasta los cuales ella se exti<strong>en</strong><strong>de</strong>. Ahora<br />
bi<strong>en</strong>, esta i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> territorialidad también se aplica<br />
al interior <strong>de</strong> la nación, don<strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias son<br />
espacializadas como parte <strong>de</strong>l ejercicio <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r.<br />
Si la nación fuese un lugar <strong>de</strong> común acuerdo y lealta<strong>de</strong>s<br />
mutuas, la subordinación, inclusión o exclusión<br />
forzada no t<strong>en</strong>drían cabida; no obstante, la<br />
id<strong>en</strong>tidad nacional requiere <strong>de</strong> un proceso <strong>de</strong> homog<strong>en</strong>ización<br />
cultural que oculte gran parte <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
difer<strong>en</strong>cias, pero no todas. En la formación <strong>de</strong>l imaginario<br />
nacionalista latinoamericano, tanto <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
étnicas como <strong>las</strong> nacionales son categorías<br />
mutuam<strong>en</strong>te referidas: si por un lado se requería <strong>de</strong><br />
un salvaje al cual civilizar para legitimar la apropiación<br />
<strong>de</strong> sus territorios y el sometimi<strong>en</strong>to al trabajo,<br />
por el otro, la nación precisaba <strong>de</strong> su exist<strong>en</strong>cia para<br />
justificar la necesidad <strong>de</strong> construir un ord<strong>en</strong> institucionalizado.<br />
Lo anterior no es otra cosa que la construcción<br />
<strong>de</strong> «otros internos». Este término, retomado por <strong>De</strong>l<br />
Río a partir <strong>de</strong> la propuesta <strong>de</strong> Brackette Williams,<br />
se refiere a la configuración <strong>de</strong> un «otro» que repres<strong>en</strong>ta<br />
la <strong>en</strong>carnación <strong>de</strong> lo impropio y que se<br />
constituye <strong>en</strong> argum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> legitimación <strong>de</strong> una distribución<br />
<strong>de</strong>sigual <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos y obligaciones<br />
<strong>de</strong> los ciudadanos.<br />
En este s<strong>en</strong>tido, los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, como<br />
también los indíg<strong>en</strong>as, constituy<strong>en</strong> «otros internos»,<br />
subordinados, que ocupan posiciones <strong>de</strong>smedradas<br />
<strong>en</strong> los imaginarios nacionales. No es coincid<strong>en</strong>cia<br />
que afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes e indíg<strong>en</strong>as sean hasta<br />
hoy <strong>las</strong> poblaciones más pobres <strong>de</strong> Latinoamérica;<br />
raza y estructura socioeconómica están íntimam<strong>en</strong>te<br />
relacionadas. La ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> posiciones <strong>de</strong> inferioridad<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la colonia a los imaginarios nacionales<br />
evid<strong>en</strong>cia una continuidad <strong>en</strong> los mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong><br />
dominación y marginación <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l fin <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
administraciones coloniales, formas que Aníbal<br />
Quijano [2003] ha d<strong>en</strong>ominado colonialidad.<br />
El que un negro dominicano pueda «negrear» a<br />
uno haitiano e inferiorizarlo solo pue<strong>de</strong> ser explicado<br />
tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> relaciones <strong>de</strong> colonialidad<br />
que hemos heredado; no se trata tan solo <strong>de</strong><br />
formas, sino <strong>de</strong> imaginarios <strong>de</strong> dominación que permit<strong>en</strong><br />
perpetuar <strong>las</strong> estructuras <strong>de</strong> alteridad. Respecto<br />
<strong>de</strong> la articulación <strong>en</strong>tre imaginarios y modos<br />
concretos <strong>de</strong> exclusión, Sonia Pierre, dominicanahaitiana,<br />
señala:<br />
En nuestro país <strong>las</strong> manifestaciones racistas están<br />
pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> múltiples espacios y con distintas<br />
expresiones. Las personas <strong>de</strong> los sectores más<br />
pobres son <strong>en</strong> su mayoría <strong>de</strong> piel oscura. Por<br />
111 111<br />
111
112 112<br />
112<br />
tanto, <strong>las</strong> variables raza, etnia y pobreza están<br />
correlacionadas. Si a estas les agregamos características<br />
como: inmigrante haitiano o dominicano<br />
<strong>de</strong> asc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia haitiana la situación es más <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>tajosa<br />
aún. Las c<strong>las</strong>es dominantes <strong>de</strong>l país<br />
han pres<strong>en</strong>tado la dominicanidad como la negación<br />
<strong>de</strong> la diversidad, la cual forma parte <strong>de</strong> la<br />
expresión <strong>de</strong>l racismo. Los intelectuales conservadores<br />
han querido imponer una sistematización<br />
<strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> la República Dominicana, concretizada<br />
<strong>en</strong> una expresión <strong>de</strong> antihaitianismo.<br />
Aunque <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminado mom<strong>en</strong>to po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>contrar<br />
algunas difer<strong>en</strong>cias, el racismo ha<br />
permeado la historia <strong>de</strong> nuestro país [«Fobias<br />
nacionalistas y los domínico-haitianos», 82].<br />
Los estudios históricos reci<strong>en</strong>tes –sust<strong>en</strong>tados no<br />
solo <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>tes y docum<strong>en</strong>tos oficiales, sino también<br />
<strong>en</strong> la recuperación <strong>de</strong> <strong>las</strong> historias y memorias<br />
<strong>de</strong> los habitantes <strong>de</strong> la frontera y los sobrevivi<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> la masacre– permit<strong>en</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r el g<strong>en</strong>ocidio <strong>de</strong><br />
1937 como el punto culminante y la radicalización<br />
extrema <strong>de</strong> una política e i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong> Estado sust<strong>en</strong>tadas<br />
sobre la construcción simbólica <strong>de</strong>l haitiano<br />
como el «otro» interno y externo que se <strong>de</strong>bía<br />
excluir, e incluso eliminar. Esta política evoca la «solución<br />
final» propuesta por Hitler <strong>en</strong> relación con<br />
los judíos, y <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as fascistas que <strong>en</strong> distintos lugares<br />
<strong>de</strong> Europa se consolidaron a lo largo <strong>de</strong> la<br />
década <strong>de</strong>l treinta <strong>de</strong>l siglo XX. Paradójicam<strong>en</strong>te,<br />
Trujillo ofreció asilo a judíos que escapaban <strong>de</strong> Hitler,<br />
pues consi<strong>de</strong>ró más importante su aporte blanco<br />
que <strong>las</strong> marcas culturales, religiosas (y también<br />
raciales) por <strong>las</strong> que eran perseguidos <strong>en</strong> Europa.<br />
Como resultado <strong>de</strong> esta obsesión blanqueadora y<br />
antihaitiana <strong>de</strong> <strong>las</strong> elites dominicanas y <strong>de</strong> Trujillo<br />
–<strong>de</strong> qui<strong>en</strong> se sabe que usaba afeites y cremas para<br />
disminuir sus propios rasgos y tintes africanos, que<br />
<strong>de</strong>lataban el aporte f<strong>en</strong>otípico <strong>de</strong> su abuela haitiana–<br />
murieron <strong>en</strong> poco más <strong>de</strong> una semana <strong>en</strong> los<br />
territorios <strong>de</strong> frontera <strong>en</strong>tre quince mil y veinticinco<br />
mil haitianos. 4 La dificultad para fijar la cifra exacta<br />
<strong>de</strong> víctimas da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l carácter traumático <strong>de</strong><br />
esa semana <strong>en</strong> que los muertos se sucedieron y<br />
<strong>de</strong>saparecieron <strong>en</strong> forma expon<strong>en</strong>cial, a la vez que<br />
expresa la falta <strong>de</strong> recursos <strong>de</strong> los sobrevivi<strong>en</strong>tes y<br />
<strong>de</strong>udos para conservar la memoria <strong>de</strong> sus pérdidas<br />
y obligar al Estado dominicano a asumir su culpa <strong>en</strong><br />
la masacre. El escaso conocimi<strong>en</strong>to que se ti<strong>en</strong>e<br />
<strong>en</strong> la América Latina <strong>de</strong> este nefasto episodio es<br />
parte <strong>de</strong> esta misma in<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sión e invisibilización<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> víctimas. Y es importante <strong>de</strong>stacar que <strong>en</strong>tre<br />
los afectados también se contaron dominicanos<br />
pobres y <strong>de</strong> piel más oscura que caían <strong>en</strong> la categoría<br />
<strong>de</strong> «bárbaros» a domesticar o exterminar.<br />
Durante la matanza, se atribuyó una gran importancia<br />
al l<strong>en</strong>guaje como marca <strong>de</strong> pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia étnica<br />
y nacional; esto se traduce <strong>en</strong> otro <strong>de</strong> los nombres<br />
que ha recibido este ominoso episodio: «operación<br />
perejil». En su relato, la narradora protagonista <strong>de</strong><br />
Cosecha <strong>de</strong> huesos, Amabelle <strong>De</strong>sir, recuerda que<br />
«[m]uchos habían oído rumores sobre haitianos asesinados<br />
<strong>de</strong> noche porque pronunciaban perejil con<br />
una ge gangosa <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> la erre. Los rumores no<br />
corrían <strong>en</strong> vano, sostuvo algui<strong>en</strong>» [118]. Pue<strong>de</strong> parecer<br />
una locura que alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> veinte mil mujeres,<br />
hombres y niños fueran asesinados por no<br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>cir «perejil», sin embargo, este hecho escon<strong>de</strong><br />
un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y una política profundam<strong>en</strong>te<br />
racista que se manifestó a través <strong>de</strong> una <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
4 Existe relativo cons<strong>en</strong>so <strong>en</strong>tre los investigadores <strong>de</strong> que<br />
la matanza se inició el 28 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1937, con un<br />
discurso pronunciado por Trujillo <strong>en</strong> Dajabón, tuvo una<br />
semana especialm<strong>en</strong>te int<strong>en</strong>sa a partir <strong>de</strong>l 2 <strong>de</strong> octubre,<br />
y se prolongó luego, con rebrotes esporádicos, hasta el<br />
15 <strong>de</strong> noviembre.
expresiones más concretas <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> un pueblo:<br />
la l<strong>en</strong>gua. Los haitianos adoptaron como lingua<br />
franca el francés que hablaban los dueños <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> plantaciones, el cual se fue imbricando con los<br />
dialectos africanos que trajeron <strong>las</strong> distintas etnias,<br />
<strong>en</strong> un proceso <strong>de</strong> transculturación que dio<br />
orig<strong>en</strong> a una l<strong>en</strong>gua particular: el creol o kreyól,<br />
que no es un dialecto o jerga, sino una l<strong>en</strong>gua <strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo [<strong>De</strong> G<strong>en</strong>oud, 2003]. Por esta razón los<br />
haitianos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> dificulta<strong>de</strong>s para pronunciar la jota y<br />
la erre hispánicas, <strong>de</strong> modo que hacia fines <strong>de</strong> 1937<br />
ser <strong>de</strong> piel oscura y no po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>cir «perejil» equivalía<br />
a una s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> muerte, que incluso alcanzó a<br />
muchos dominicanos. En medio <strong>de</strong>l horror que significó<br />
int<strong>en</strong>tar cruzar el Masacre para escapar a la<br />
muerte, una paisana <strong>de</strong> Amabelle reflexiona:<br />
¿Qué diga amor? ¿Odio? Hábl<strong>en</strong>me <strong>de</strong> cosas<br />
que el mundo aún ti<strong>en</strong>e que <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>de</strong> veras,<br />
<strong>de</strong>l significado instantáneo <strong>de</strong> cada trino <strong>de</strong> pájaro,<br />
<strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to secreto <strong>de</strong> un niño <strong>en</strong> el<br />
vi<strong>en</strong>tre <strong>de</strong> la madre, <strong>de</strong> la medida cad<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
los ali<strong>en</strong>tos, <strong>de</strong> los verda<strong>de</strong>ros colores <strong>de</strong>l interior<br />
<strong>de</strong> la luna, <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s milagros <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
cosas pequeñas, <strong>de</strong> misterios profundos. ¿Pero<br />
«perejil»? ¿No era tan usado, tan común, tan<br />
abundante y accesible que qui<strong>en</strong> quería un ramito<br />
lo conseguía <strong>en</strong> seguida? Usábamos perejil <strong>en</strong><br />
la comida, <strong>en</strong> el té, <strong>en</strong> el baño, para limpiarnos<br />
por d<strong>en</strong>tro y por fuera. Tal vez el G<strong>en</strong>eralísimo,<br />
a escala mayor, quisiera hacer lo mismo con su<br />
país <strong>en</strong>tero [202-203].<br />
En <strong>las</strong> palabras <strong>de</strong> este personaje, el perejil <strong>en</strong>carna<br />
el símbolo <strong>de</strong> la política racista que Trujillo<br />
instaló, <strong>en</strong> una metáfora perfecta <strong>de</strong> limpieza y pureza<br />
que se correspon<strong>de</strong> con el blanqueami<strong>en</strong>to que<br />
el dictador buscara para su pueblo. En <strong>las</strong> palabras<br />
<strong>de</strong> Pedro Batista, un dominicano empleado por el<br />
gobierno <strong>de</strong> Trujillo para matar y <strong>en</strong>terrar haitianos,<br />
la metáfora se disuelve <strong>en</strong> una cruda realidad don<strong>de</strong><br />
es el sil<strong>en</strong>cio el que revela el peligro <strong>de</strong> <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong><br />
hablar:<br />
Yo le digo a usted que <strong>las</strong> tierras <strong>de</strong> la frontera<br />
están ll<strong>en</strong>as, ll<strong>en</strong>itas <strong>de</strong> haitianos muertos... Nosotros<br />
hallábamos los muertos y si había vivos,<br />
los matábamos. A palos, a palos, a dos palos<br />
cada uno. Había muchas mujeres y niños... Ellos<br />
no <strong>de</strong>cían nada, morían <strong>en</strong> sil<strong>en</strong>cio, tratando <strong>de</strong><br />
huir... En esos días el que no mataba, <strong>en</strong>terraba,<br />
hasta que se fueron los haitianos... Por ese trabajo<br />
nos pagaban cinco pesos a la semana [citado<br />
<strong>en</strong> Abreu: 17].<br />
El perejil se instala <strong>en</strong>tonces como un límite simbólico<br />
que no solo separa a ambos lados <strong>de</strong> la isla,<br />
sino que difer<strong>en</strong>cia la pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia a uno u otro grupo.<br />
Sin embargo, tampoco la pronunciación correcta<br />
<strong>de</strong> esta palabra bastó para salvar a algunos dominicanos<br />
que por su color oscuro fueron confundidos<br />
con haitianos y compartieron, por lo tanto, su triste<br />
suerte. Es interesante también consi<strong>de</strong>rar que la necesidad<br />
<strong>de</strong> recurrir a criterios lingüísticos para po<strong>de</strong>r<br />
distinguir <strong>en</strong>tre dominicanos y haitianos evid<strong>en</strong>cia que<br />
<strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias f<strong>en</strong>otípicas son mucho m<strong>en</strong>os evid<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> lo que pret<strong>en</strong><strong>de</strong> el discurso nacionalista.<br />
Espacios <strong>de</strong> intersubjetividad y tejidos<br />
narrativos<br />
En Cosecha <strong>de</strong> huesos, Edwidge Danticat construye<br />
un mundo y personajes <strong>de</strong> ficción articulados<br />
<strong>en</strong> torno al hecho histórico <strong>de</strong> la matanza <strong>de</strong> 1937.<br />
La novela se divi<strong>de</strong> <strong>en</strong> antes, durante y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong><br />
la matanza, y muestra cómo esta, junto con la vida<br />
113 113<br />
113
114 114<br />
114<br />
<strong>de</strong> miles <strong>de</strong> haitianos, terminó también con la conviv<strong>en</strong>cia<br />
relativam<strong>en</strong>te tranquila <strong>en</strong>tre haitianos y<br />
dominicanos <strong>en</strong> <strong>las</strong> localida<strong>de</strong>s cercanas a la frontera.<br />
El pueblo <strong>en</strong> el que se <strong>de</strong>sarrollan los ev<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> la primera parte <strong>de</strong> la narración se llama «Alegría»:<br />
<strong>en</strong> él conviv<strong>en</strong> los dominicanos dueños <strong>de</strong><br />
plantaciones <strong>de</strong> caña y trapiches, con unas pocas<br />
familias <strong>de</strong> haitianos acomodados, otras <strong>de</strong> artesanos<br />
y finalm<strong>en</strong>te un gran conting<strong>en</strong>te <strong>de</strong> braceros<br />
haitianos y sirvi<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> los dos lados <strong>de</strong> la isla. La<br />
historia es narrada por Amabelle <strong>De</strong>sir, qui<strong>en</strong> vive<br />
<strong>en</strong> casa <strong>de</strong> la señora Val<strong>en</strong>cia, su marido militar Pico,<br />
su padre español, llamado «Papi» por todos, y los<br />
empleados dominicanos Juana y Luis. La narradora-protagonista<br />
es sirvi<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> esta casa, a la que<br />
llegó poco <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> ver cómo sus padres se ahogaban<br />
<strong>en</strong> el río Masacre, al tratar <strong>de</strong> cruzarlo para<br />
retornar a Haití luego <strong>de</strong> un día <strong>de</strong> compras <strong>en</strong> el<br />
lado dominicano <strong>de</strong> la frontera. El río une y separa<br />
ambos países, pue<strong>de</strong> ser atravesado fácilm<strong>en</strong>te<br />
cuando sus aguas están calmas, pero se convierte<br />
<strong>en</strong> un gran peligro <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>las</strong> lluvias. Mi<strong>en</strong>tras<br />
está <strong>en</strong> Alegría, Amabelle evoca perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
el accid<strong>en</strong>te <strong>de</strong> sus padres y el mundo que perdió<br />
luego <strong>de</strong> ser recogida por Papi para que le hiciera<br />
compañía a su hija, qui<strong>en</strong> acababa <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r a su<br />
propia madre.<br />
Los espacios <strong>de</strong> los sueños, <strong>las</strong> evocaciones y<br />
los recuerdos <strong>de</strong> Amabelle se construy<strong>en</strong> <strong>en</strong> capítulos<br />
que se difer<strong>en</strong>cian gráficam<strong>en</strong>te por utilizar letras<br />
negritas y se van alternando con los apartados<br />
<strong>de</strong>dicados a reconstruir la vida <strong>de</strong> los distintos personajes<br />
que habitan Alegría y los sucesos previos al<br />
inicio <strong>de</strong> la persecución <strong>de</strong> haitianos. La alternancia<br />
<strong>de</strong> estos dos tipos <strong>de</strong> escritura confiere a la novela<br />
una textura narrativa particular, que combina un l<strong>en</strong>guaje<br />
introspectivo y poético siempre <strong>en</strong> tiempo<br />
pres<strong>en</strong>te con una narración <strong>de</strong> sucesos externos<br />
focalizada <strong>en</strong> Amabelle, narrada <strong>en</strong> pasado y construida<br />
<strong>en</strong> gran medida a partir <strong>de</strong>l recurso a diálogos<br />
y relatos <strong>de</strong> otros personajes. <strong>De</strong> esta manera,<br />
pese a estar narrada exclusivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> primera<br />
persona, la novela abre espacio para un importante<br />
número <strong>de</strong> voces y experi<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> distintos personajes,<br />
lo que, como veremos con mayor at<strong>en</strong>ción<br />
más a<strong>de</strong>lante, permite ficcionalizar <strong>las</strong> viv<strong>en</strong>cias <strong>de</strong><br />
haitianos, y también dominicanos, que se vieron<br />
confrontados al trauma <strong>de</strong> la masacre. Por otra<br />
parte, la elección <strong>de</strong>l pasado para la narración <strong>de</strong><br />
los acontecimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l mundo «externo» y <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te<br />
para <strong>las</strong> evocaciones <strong>de</strong> la protagonista, termina<br />
por darle a estas últimas una suerte <strong>de</strong> carácter<br />
atemporal y mayor perman<strong>en</strong>cia. Es importante<br />
<strong>de</strong>stacar que esa fuerza <strong>de</strong>l pres<strong>en</strong>te y <strong>de</strong> la interioridad<br />
<strong>de</strong>saparece físicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l texto <strong>en</strong> el mom<strong>en</strong>to<br />
<strong>en</strong> que Amabelle inicia su huida <strong>de</strong> Haití, primero<br />
por buscar a su pareja <strong>de</strong>saparecida, y luego<br />
para escapar ella misma <strong>de</strong> <strong>las</strong> agresiones y persecuciones<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> que es objeto. La novela muestra<br />
así, <strong>en</strong> su propia estructura física, el borrami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l espacio <strong>de</strong> intimidad <strong>de</strong> Amabelle a raíz <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> Sebasti<strong>en</strong> –su pareja– y <strong>de</strong> los<br />
horrores <strong>de</strong> los que es testigo a lo largo <strong>de</strong> su escapada<br />
por <strong>las</strong> montañas.<br />
La novela se inicia con uno <strong>de</strong> los capítulos escritos<br />
<strong>en</strong> negrita, <strong>en</strong> que la subjetividad <strong>de</strong> Amabelle<br />
se <strong>de</strong>sarrolla y se <strong>de</strong>spliega <strong>en</strong> y a través <strong>de</strong> su<br />
relación <strong>de</strong> amor con Sebasti<strong>en</strong> Onius, bracero haitiano<br />
con qui<strong>en</strong> comparte <strong>las</strong> noches <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l<br />
trabajo. La frase con que se abre el texto es: «Se<br />
llama Sebasti<strong>en</strong> Onius» [11]. La refer<strong>en</strong>cia a nombres<br />
y significantes ti<strong>en</strong>e una gran importancia <strong>en</strong><br />
todo el relato, y hacia el final compr<strong>en</strong><strong>de</strong>mos que<br />
su <strong>en</strong>unciación obe<strong>de</strong>ce <strong>en</strong> gran medida al impulso<br />
<strong>de</strong> la protagonista por luchar contra la <strong>de</strong>saparición<br />
<strong>de</strong> su pareja. Se arma así una suerte <strong>de</strong> caja
china <strong>de</strong> espacios <strong>de</strong> evocación y preservación: la<br />
novela <strong>en</strong>tera es el lugar <strong>de</strong> preservación <strong>de</strong> la memoria<br />
<strong>de</strong> Sebasti<strong>en</strong>, su hermana Mimi y otros miles<br />
<strong>de</strong> haitianos muertos <strong>en</strong> la matanza, algunas <strong>de</strong> cuyas<br />
historias son relatadas <strong>en</strong> distintos mom<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong>l texto. La relación <strong>de</strong> Amabelle con Sebasti<strong>en</strong><br />
es, a su vez, una zona <strong>de</strong> conservación, recuperación<br />
y sanación <strong>de</strong> <strong>las</strong> memorias <strong>de</strong>l pasado <strong>de</strong><br />
ambos, <strong>de</strong> los recuerdos infantiles y <strong>las</strong> experi<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> pérdida compartidas. Todos los personajes<br />
<strong>de</strong> la novela le otorgan una importancia especial a<br />
la posibilidad <strong>de</strong> recordar y <strong>de</strong>jar registro <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
experi<strong>en</strong>cias, así como <strong>de</strong> compartir con otros <strong>las</strong><br />
viv<strong>en</strong>cias importantes. En condiciones <strong>de</strong> migración,<br />
el intercambio oral y <strong>las</strong> historias compartidas aparec<strong>en</strong><br />
como un mecanismo fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> preservación<br />
<strong>de</strong> lazos y vínculos id<strong>en</strong>titarios:<br />
Igual que a Sebasti<strong>en</strong>, al padre Romain le gustaba<br />
alar<strong>de</strong>ar con que éramos <strong>de</strong>l mismo sitio. La<br />
mayoría allí hacía lo mismo. Era una forma <strong>de</strong><br />
mant<strong>en</strong>erse unido al pasado a través <strong>de</strong> otra persona.<br />
A veces uno se pasaba la tar<strong>de</strong> oy<strong>en</strong>do a<br />
algui<strong>en</strong> <strong>de</strong>splegar su exist<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la casa<br />
don<strong>de</strong> había nacido hasta la colina don<strong>de</strong> quería<br />
que lo <strong>en</strong>terraran. Era su manera <strong>de</strong> volver al<br />
hogar, y uno le servía <strong>de</strong> testigo o era el <strong>en</strong>cargado<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>volverlo al pres<strong>en</strong>te, ya fuera con un<br />
bostezo, con una excusa o con la intromisión<br />
habilidosa <strong>de</strong> un relato propio. Y así se <strong>de</strong>jaban<br />
mutuam<strong>en</strong>te huel<strong>las</strong> <strong>en</strong> la memoria, <strong>de</strong> modo que,<br />
si uno regresaba antes a la al<strong>de</strong>a común, podía<br />
llevar <strong>de</strong> ese otro, si no una carta, una pr<strong>en</strong>da <strong>de</strong><br />
vestir atesorada, un m<strong>en</strong>saje diciéndole a los seres<br />
amados que aún t<strong>en</strong>ía un lugar <strong>en</strong>tre los vivos.<br />
// Los curas no eran aj<strong>en</strong>os a esto, y el padre<br />
Romain, aunque consagrado a sus alumnos,<br />
extrañaba a su hermana m<strong>en</strong>or y otros pari<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> más allá <strong>de</strong> la frontera. En sus sermones a los<br />
fieles haitianos <strong>de</strong>l valle solía recordar los lazos<br />
comunes: el idioma, la comida, la historia, el carnaval,<br />
<strong>las</strong> canciones, los cu<strong>en</strong>tos y <strong>las</strong> plegarias.<br />
El suyo era un credo <strong>de</strong> la memoria, <strong>de</strong> cómo<br />
recordar, por p<strong>en</strong>oso que pueda ser <strong>en</strong> ocasiones,<br />
pue<strong>de</strong> hacer fuerte [80-81].<br />
También Papi, el padre <strong>de</strong> la señora Val<strong>en</strong>cia,<br />
otorga gran valor a la preservación <strong>de</strong> sus viv<strong>en</strong>cias<br />
personales. Amabelle se id<strong>en</strong>tifica con la condición <strong>de</strong><br />
migrante <strong>de</strong> Papi («Como a mí, a Papi lo habían<br />
<strong>de</strong>splazado <strong>de</strong> su tierra natal; se s<strong>en</strong>tía huérfano <strong>de</strong><br />
un pueblo que a su vez caía ahora <strong>en</strong> la orfandad.<br />
Tal vez por eso siempre parecía mejor dispuesto<br />
hacia los que no habían nacido <strong>en</strong> esta parte <strong>de</strong> la<br />
isla» [86]), pero no por ello <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er claro que<br />
ambos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> estatutos <strong>de</strong> migrantes muy distintos.<br />
Papi, por ejemplo, ti<strong>en</strong>e el tiempo, el espacio y <strong>las</strong><br />
condiciones simbólicas para <strong>de</strong>dicarse a escribir sus<br />
memorias, lo que les garantiza a estas últimas una<br />
fijación y una perdurabilidad <strong>de</strong> la que carec<strong>en</strong> los<br />
relatos orales. A<strong>de</strong>más, esas huel<strong>las</strong> y tejidos construidos<br />
<strong>en</strong> el marco <strong>de</strong>l intercambio oral <strong>en</strong>tre los<br />
haitianos resid<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> territorio dominicano fueron<br />
también rasgadas por la persecución y la matanza<br />
que <strong>de</strong>struyeron a <strong>las</strong> comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> frontera.<br />
En la novela <strong>de</strong> Danticat nos <strong>en</strong>contramos con la<br />
ficcionalización <strong>de</strong> voces que no pudieron contar<br />
su historia, con el esfuerzo <strong>de</strong> visibilizar experi<strong>en</strong>cias<br />
traumáticas que, como m<strong>en</strong>cionamos antes, han<br />
t<strong>en</strong>ido escaso acceso a la repres<strong>en</strong>tación. En este<br />
texto la oralidad se apoya <strong>en</strong> la escritura, la cual le<br />
sirve <strong>de</strong> soporte, la <strong>de</strong>ja <strong>de</strong>splegarse y le permite<br />
permanecer. Si p<strong>en</strong>samos que <strong>en</strong> la primera mitad<br />
<strong>de</strong>l siglo XX el pueblo y los sectores <strong>de</strong>sposeídos <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral fueron repres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> la literatura latinoamericana<br />
<strong>en</strong> términos alegóricos y esquemáticos (no<br />
115 115<br />
115
116 116<br />
116<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong>recho a «sicologías trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tes», como<br />
señala Carlos Monsiváis), y que <strong>en</strong> la segunda mitad<br />
<strong>de</strong> ese siglo se <strong>de</strong>cretaron literariam<strong>en</strong>te primero<br />
la muerte y luego la fragm<strong>en</strong>tación atomizada <strong>de</strong>l<br />
sujeto, quedamos con un marg<strong>en</strong> históricam<strong>en</strong>te muy<br />
estrecho para la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> voces subalternas.<br />
La ironía posmo<strong>de</strong>rna que permea muchas <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
producciones novelísticas contemporáneas constituye<br />
un <strong>nuevo</strong> obstáculo para la configuración <strong>de</strong><br />
personajes y voces subalternas dotadas <strong>de</strong> subjetividad,<br />
así como una fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> corrosión perman<strong>en</strong>te<br />
para la construcción <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tidos críticos con<br />
alguna estabilidad.<br />
Danticat, <strong>en</strong> Cosecha <strong>de</strong> huesos, y también <strong>en</strong><br />
sus otras nove<strong>las</strong>, explora <strong>en</strong> diversas formas y<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> subjetivida<strong>de</strong>s<br />
subalternas, no necesariam<strong>en</strong>te ori<strong>en</strong>tadas según el<br />
mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> individualidad burguesa autónoma <strong>en</strong>carnado<br />
por el personaje <strong>de</strong> Papi. Se trata más bi<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> sujetos que se construy<strong>en</strong> <strong>en</strong> la interrelación con<br />
otros y que configuran su id<strong>en</strong>tidad <strong>en</strong> la polifonía<br />
<strong>de</strong> los intercambios orales. En el caso <strong>de</strong> Amabelle<br />
nos <strong>en</strong>contramos con una sirvi<strong>en</strong>ta consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
su papel subordinado <strong>en</strong> relación con la señora<br />
Val<strong>en</strong>cia y la casa <strong>en</strong> la que trabaja, pero también<br />
muy capaz <strong>de</strong> construir y cuidar un espacio íntimo,<br />
<strong>en</strong> el que atesora sus recuerdos y construye pu<strong>en</strong>tes<br />
intersubjetivos <strong>en</strong> su vínculo con Sebasti<strong>en</strong><br />
Onius. Los trabajadores <strong>de</strong> la caña y <strong>las</strong> sirvi<strong>en</strong>tas<br />
<strong>de</strong> la novela <strong>de</strong> Danticat aparec<strong>en</strong> como seres humanos<br />
pl<strong>en</strong>os, con una sabiduría que no es mayor<br />
ni m<strong>en</strong>or pero sí distinta a la <strong>de</strong> los dominicanos<br />
blancos y ricos. Tampoco es que sean más bu<strong>en</strong>os<br />
o más íntegros que los otros personajes: algunos lo<br />
son, otros no; lo importante es que la novela otorga<br />
rasgos humanos e individuales a personajes que la<br />
literatura ha t<strong>en</strong>dido a repres<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> términos <strong>de</strong><br />
masas indifer<strong>en</strong>ciadas.<br />
Oralidad y memoria<br />
Uno <strong>de</strong> los breves espacios literarios <strong>en</strong> que se buscó<br />
repres<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> forma más cercana y compleja a<br />
los sectores subalternos se configura con la emerg<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l género testimonial <strong>en</strong> la América Latina.<br />
En los años ses<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l siglo XX, este género se<br />
pres<strong>en</strong>tó como una posibilidad <strong>de</strong> otorgar voz y<br />
pres<strong>en</strong>cia públicas a historias normalm<strong>en</strong>te cond<strong>en</strong>adas<br />
a la <strong>de</strong>saparición y el sil<strong>en</strong>cio. A través <strong>de</strong> la<br />
mediación <strong>de</strong> lo que Hugo Achugar ha llamado el<br />
«intelectual solidario», se recogió un conjunto <strong>de</strong><br />
historias individuales concebidas como repres<strong>en</strong>tativas<br />
<strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cias colectivas más amplias. 5 Es<br />
<strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido que April Shemak lee Cosecha <strong>de</strong><br />
huesos como un testimonio ficcional, es <strong>de</strong>cir, no<br />
basado <strong>en</strong> la recolección <strong>de</strong> una historia «real», sino<br />
<strong>en</strong> la creación <strong>de</strong> un personaje ficcional cuyo <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir<br />
sería repres<strong>en</strong>tativo <strong>de</strong>l <strong>de</strong> un sector importante<br />
<strong>de</strong> su comunidad –conformada por haitianos migrantes<br />
<strong>en</strong> la República Dominicana <strong>en</strong> <strong>las</strong> primeras<br />
décadas <strong>de</strong>l siglo XX–. Pero <strong>en</strong> la lectura <strong>de</strong> Shemak,<br />
la función <strong>de</strong>l texto no sería relevar la importancia<br />
<strong>de</strong>l espacio testimonial sino, muy por el contrario,<br />
criticar su pot<strong>en</strong>cial revolucionario.<br />
Es cierto que exist<strong>en</strong> <strong>en</strong> Cosecha <strong>de</strong> huesos una<br />
serie <strong>de</strong> episodios y diálogos <strong>en</strong> los que se expresan<br />
dudas sobre la utilidad <strong>de</strong>l testimonio. Se trata<br />
principalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los capítulos <strong>en</strong> que, una vez finalizado<br />
el mom<strong>en</strong>to más álgido <strong>de</strong> la persecución<br />
y la masacre <strong>de</strong> haitianos, Yves –el amigo <strong>de</strong> Se-<br />
5 Los textos más emblemáticos y citados como ejemplo <strong>de</strong>l<br />
género testimonial son Hasta no verte Jesús mío, <strong>de</strong><br />
El<strong>en</strong>a Poniatowska, sobre la vida <strong>de</strong> Jesusa Palancares;<br />
Me llamo Rigoberta M<strong>en</strong>chú y así me nació la conci<strong>en</strong>cia,<br />
<strong>de</strong> Elizabeth Burgos, y Si me permit<strong>en</strong> hablar...<br />
testimonio <strong>de</strong> Domitila, una mujer <strong>de</strong> <strong>las</strong> minas <strong>de</strong> Bolivia,<br />
<strong>de</strong> Viezzer Moemma.
asti<strong>en</strong> Onius con qui<strong>en</strong> Amabelle consigue cruzar<br />
la frontera y <strong>en</strong> cuya casa <strong>en</strong> Haití termina instalándose–<br />
reacciona con escepticismo ante el interés<br />
<strong>de</strong> la protagonista y otros sobrevivi<strong>en</strong>tes por ir a<br />
contar su historia a los jueces <strong>de</strong> paz y a los curas<br />
interesados <strong>en</strong> oírla: «Yo sé qué va a pasar –dijo él<br />
[Yves]–. Uno cu<strong>en</strong>ta la historia y <strong>de</strong>spués ellos vuelv<strong>en</strong><br />
a contarla como se les antoja, con palabras que<br />
no se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong>, <strong>en</strong> un l<strong>en</strong>guaje suyo, no nuestro»<br />
[243]. Pero pese a la <strong>de</strong>sconfianza, a t<strong>en</strong>er que esperar<br />
largas horas para ser escuchados sin ninguna<br />
certeza <strong>de</strong> que recibirán una reparación, 6 los personajes<br />
<strong>de</strong> Danticat insist<strong>en</strong> con vehem<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> dar<br />
su testimonio. Ya <strong>en</strong> la improvisada clínica <strong>de</strong> frontera<br />
a la que llega luego <strong>de</strong> sobrevivir a los golpes<br />
<strong>de</strong> un <strong>en</strong>ar<strong>de</strong>cido grupo <strong>de</strong> dominicanos <strong>en</strong> Dajabón,<br />
Amabelle es testigo <strong>de</strong>l acalorado intercambio<br />
<strong>de</strong> viv<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es lograron escapar:<br />
Mi<strong>en</strong>tras comía, la g<strong>en</strong>te se fue reuni<strong>en</strong>do <strong>en</strong> grupos.<br />
Cambiaban historias con una rapi<strong>de</strong>z que a<br />
veces <strong>en</strong>turbiaba <strong>las</strong> palabras, pues mayor que<br />
el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> ser oídos era el hambre <strong>de</strong> contar.<br />
Se notaba <strong>en</strong> el fervor <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>claraciones, <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> exclamaciones obsc<strong>en</strong>as cuando algo no v<strong>en</strong>ía<br />
a la cabeza <strong>en</strong>seguida, cuando algui<strong>en</strong> aprovechaba<br />
un tartamu<strong>de</strong>o para lanzar su relato antes<br />
<strong>de</strong> que el otro hubiera acabado [209].<br />
<strong>De</strong>spués <strong>de</strong> esta cita sigu<strong>en</strong> varias páginas <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
que la narradora recoge <strong>las</strong> historias que escuchó<br />
<strong>en</strong> la clínica. Incluso antes, durante la huida con Yves<br />
<strong>de</strong> la República Dominicana hacia Haití a través <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> montañas, Amabelle actúa como narradora tes-<br />
6 Rafael Trujillo accedió a pagar reparaciones a <strong>las</strong> víctimas<br />
<strong>de</strong> la matanza, sin aceptar sin embargo su responsabilidad<br />
<strong>en</strong> ella [ver Turits, 2002].<br />
tigo <strong>de</strong> <strong>las</strong> atrocida<strong>de</strong>s vividas por otros haitianos<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> distintas comunida<strong>de</strong>s por <strong>las</strong> que van pasando.<br />
En algún mom<strong>en</strong>to el grupo que huye llega a<br />
estar conformado por siete personas, contando<br />
a Amabelle e Yves. Cada uno <strong>de</strong> los fugitivos ti<strong>en</strong>e<br />
su propio relato <strong>de</strong> aquello <strong>de</strong> lo que está escapando.<br />
Pero ninguno, aparte <strong>de</strong> la protagonista y su amigo,<br />
logra llegar vivo al otro lado <strong>de</strong> la frontera. <strong>De</strong> esta<br />
manera, Amabelle se va convirti<strong>en</strong>do, a medida que<br />
recorre distintos caminos y se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra siempre con<br />
g<strong>en</strong>te ansiosa <strong>de</strong> narrar sus experi<strong>en</strong>cias, <strong>en</strong> la <strong>de</strong>positaria<br />
<strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> memorias que pasarán a formar<br />
parte <strong>de</strong>l tejido <strong>de</strong> Cosecha <strong>de</strong> huesos.<br />
Para April Shemak, una <strong>de</strong> <strong>las</strong> propuestas fundam<strong>en</strong>tales<br />
<strong>de</strong> la novela <strong>de</strong> Danticat sería que no son<br />
<strong>las</strong> palabras ni <strong>las</strong> narraciones los sitios <strong>de</strong> preservación<br />
<strong>de</strong> la memoria –palabras que pued<strong>en</strong> ser distorsionadas,<br />
narraciones que pued<strong>en</strong> ser traducidas<br />
hasta resultar incompr<strong>en</strong>sibles–, sino que esta función<br />
sería cumplida por los cuerpos marcados <strong>de</strong> la<br />
novela: cuerpos <strong>de</strong> trabajadores <strong>de</strong> la caña que llevan<br />
consigo <strong>las</strong> marcas <strong>de</strong>l trabajo al sol y <strong>de</strong> los<br />
machetes, el cuerpo <strong>de</strong> Amabelle que quedó con la<br />
mandíbula rota, sin di<strong>en</strong>tes y con un rodilla dañada<br />
para siempre, el cuerpo <strong>de</strong> muchas haitianas que quedaron<br />
con la marca <strong>de</strong> <strong>las</strong> cuerdas con que se int<strong>en</strong>tó<br />
colgar<strong>las</strong>, cuerpos quemados, cortados, ultrajados.<br />
Pero lo que no consi<strong>de</strong>ra Shemak es que esos<br />
cuerpos no solo quier<strong>en</strong> mostrar, sino también narrar;<br />
que no quier<strong>en</strong> ser solo objetos <strong>en</strong> que se <strong>de</strong>posita<br />
una memoria visual, sino también sujetos que<br />
la interpretan y le dan s<strong>en</strong>tido. No justificación, sino<br />
s<strong>en</strong>tido. Creemos que ese es uno <strong>de</strong> los aspectos<br />
especialm<strong>en</strong>te interesantes <strong>de</strong> la novela y que hac<strong>en</strong><br />
que <strong>en</strong> ella nada sea tratado <strong>en</strong> forma banal.<br />
Amabelle narra historias <strong>de</strong> vidas –la suya propia y<br />
la <strong>de</strong> su amado, sus amigos y conocidos– que se<br />
han visto brutalm<strong>en</strong>te cortadas por la experi<strong>en</strong>cia<br />
117 117<br />
117
118 118<br />
118<br />
<strong>de</strong> la persecución ord<strong>en</strong>ada por Trujillo. Los que<br />
lograron sobrevivir perdieron todo lo que habían<br />
construido y t<strong>en</strong>ido hasta <strong>en</strong>tonces («Todo lo que<br />
conocías antes <strong>de</strong> esta masacre se ha perdido» [225]<br />
–le dice la madre <strong>de</strong> Yves a Amabelle al recibirla <strong>en</strong><br />
su casa) y la gran mayoría no tuvo la oportunidad <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>terrar a sus muertos. Los cuerpos <strong>de</strong> los <strong>de</strong>saparecidos<br />
no figuran por su pres<strong>en</strong>cia sino por su aus<strong>en</strong>cia,<br />
no son <strong>las</strong> marcas que portan, sino el no estar,<br />
lo que los hace (in)existir. El mayor trauma <strong>de</strong><br />
Amabelle –aquel <strong>de</strong>l que no se recupera nunca, el<br />
que hace que su vida <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la masacre no sea<br />
sino un int<strong>en</strong>to por <strong>de</strong>jar que <strong>las</strong> horas pas<strong>en</strong> sin <strong>de</strong>masiado<br />
dolor («<strong>De</strong>spués <strong>de</strong> la matanza los dos<br />
[Amabelle e Yves] habíamos elegido consolarnos <strong>en</strong><br />
una vida <strong>de</strong> trabajo. En los mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> quietud<br />
que los fantasmas aprovechan para pres<strong>en</strong>tarse <strong>en</strong><br />
su verda<strong>de</strong>ra forma, y se niegan a partir, nos acechaba<br />
una multitud» [271])– es la pérdida <strong>de</strong> Sebasti<strong>en</strong>,<br />
no solo por la relación que habían logrado construir<br />
y que la consolaba <strong>de</strong> la anterior <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> sus<br />
padres, sino principalm<strong>en</strong>te porque nunca consigue<br />
estar realm<strong>en</strong>te segura <strong>de</strong> lo que pasó con él. Incluso<br />
al final, cuando <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> Trujillo (<strong>en</strong><br />
1961) vuelve a Alegría y la señora Val<strong>en</strong>cia le dice<br />
que hubo g<strong>en</strong>te que afirmó haberla visto morir, Amabelle<br />
vuelve a abrigar esperanzas <strong>de</strong> que estuvieran<br />
equivocados los que a lo largo <strong>de</strong> los años afirmaron<br />
haber pres<strong>en</strong>ciado el asesinato <strong>de</strong> Sebasti<strong>en</strong>.<br />
P<strong>en</strong>samos que el hecho <strong>de</strong> que los testimonios<br />
<strong>de</strong> víctimas y sobrevivi<strong>en</strong>tes conform<strong>en</strong> parte <strong>de</strong>l<br />
tejido fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> Cosecha <strong>de</strong> huesos repres<strong>en</strong>ta<br />
un reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la importancia que ti<strong>en</strong>e<br />
la visibilización <strong>de</strong> estas historias. En una <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>en</strong>trevistas que se le realizó luego <strong>de</strong> la publicación<br />
<strong>de</strong> la novela, Danticat contó que había investigado<br />
mucho, tanto <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>tes escritas como <strong>en</strong>trevistando<br />
a sobrevivi<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> «el corte», para po<strong>de</strong>r es-<br />
cribir este texto. Pero reconocer la importancia <strong>de</strong><br />
recordar no implica <strong>en</strong> absoluto, según se lee <strong>en</strong> la<br />
novela, que el testimonio <strong>en</strong> sí y por sí mismo sea<br />
reparador. Cosecha <strong>de</strong> huesos no es una novela<br />
complaci<strong>en</strong>te con el lector, y revela <strong>en</strong> diversas instancias<br />
el carácter irreparable <strong>de</strong>l daño provocado<br />
por la matanza. Y probablem<strong>en</strong>te por eso mismo<br />
sea especialm<strong>en</strong>te urg<strong>en</strong>te recordarla, incorporarla<br />
<strong>en</strong> los registros <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> la República Dominicana<br />
y Haití, <strong>en</strong>señarla <strong>en</strong> los colegios, transmitirla<br />
como memoria y advert<strong>en</strong>cia.<br />
El Masacre como conexión y ruptura<br />
La matanza <strong>de</strong> 1937 fue resultado <strong>de</strong> la intolerancia<br />
a la diversidad y formó parte <strong>de</strong> una estrategia política<br />
para consolidar el po<strong>de</strong>r totalitario <strong>de</strong> Trujillo y<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> elites nacionalistas. Uno <strong>de</strong> sus esc<strong>en</strong>arios más<br />
cru<strong>en</strong>tos fue el río que marca la frontera geopolítica<br />
norte <strong>en</strong>tre Haití y la República Dominicana: el Masacre.<br />
Casi como una ironía <strong>de</strong> la historia, este río ha<br />
sido espectador sil<strong>en</strong>cioso <strong>de</strong> diversas disputas por<br />
el dominio <strong>de</strong> la isla. Su nombre, aunque su<strong>en</strong>e extraño,<br />
no se <strong>de</strong>be a los hechos ocurridos <strong>en</strong> 1937,<br />
sino que remite a viejas r<strong>en</strong>cil<strong>las</strong> coloniales <strong>en</strong>tre españoles<br />
y franceses que <strong>en</strong> ese río pelearon a muerte<br />
(siglo XVII) y que tiempo <strong>de</strong>spués volvería a ser el<br />
mudo testigo <strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>cia contra los haitianos.<br />
Epic<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los episodios más cru<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> la historia latinoamericana <strong>de</strong>l siglo XX, el Masacre<br />
aparece también, <strong>en</strong> la novela <strong>de</strong> Danticat,<br />
como un espacio que vincula ambos lados <strong>de</strong> La<br />
Española. El río invita tanto a rituales, ceremonias,<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros e intercambios con la otra orilla, como<br />
am<strong>en</strong>aza, con sus crecidas, a los que se av<strong>en</strong>turan<br />
al lado opuesto. El Masacre es el punto <strong>en</strong> que se<br />
inicia y termina la historia haitiano-dominicana <strong>de</strong><br />
Amabelle: ahí pier<strong>de</strong> a sus padres, que son lleva-
dos por <strong>las</strong> aguas, y <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia inaugura su<br />
vida <strong>en</strong> el lado dominicano <strong>de</strong> la isla. Al final <strong>de</strong> la<br />
historia, luego <strong>de</strong> su breve visita a Alegría tras el<br />
asesinato <strong>de</strong> Trujillo, la narradora <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> esperar<br />
el amanecer <strong>en</strong> el río. Es posible afirmar que este<br />
es, a<strong>de</strong>más, el lugar elegido para <strong>en</strong>unciar su historia<br />
y la <strong>de</strong> <strong>las</strong> otras víctimas <strong>de</strong> la masacre.<br />
En un cu<strong>en</strong>to escrito con anterioridad a Cosecha<br />
<strong>de</strong> huesos, Danticat ya había construido esta<br />
imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l Masacre como lugar <strong>de</strong> inicio, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro<br />
y conmemoración:<br />
En realidad, hasta que vinimos a la ciudad íbamos<br />
al río todos los primeros <strong>de</strong> noviembre. Las<br />
mujeres se vestían <strong>de</strong> blanco. Para acercarnos al<br />
agua mi madre me tomaba <strong>de</strong> la mano. Éramos<br />
todas hijas <strong>de</strong> aquel río, que se había llevado a<br />
nuestras madres. Nuestras madres eran <strong>las</strong> c<strong>en</strong>izas<br />
y nosotras la luz. El<strong>las</strong> <strong>las</strong> ascuas, nosotras<br />
<strong>las</strong> chispas. El<strong>las</strong> <strong>las</strong> llamas, nosotras el resplandor.<br />
V<strong>en</strong>íamos <strong>de</strong>l fondo <strong>de</strong> un río don<strong>de</strong> nunca<br />
<strong>de</strong>ja <strong>de</strong> fluir sangre; don<strong>de</strong>, por haberse sumergido<br />
<strong>en</strong> busca <strong>de</strong> la vida, por haber nadado <strong>en</strong>tre<br />
los cuerpos muertos <strong>en</strong> la huida, mi madre<br />
había obt<strong>en</strong>ido sus a<strong>las</strong> <strong>de</strong> fuego. El río era el<br />
lugar <strong>de</strong>l comi<strong>en</strong>zo [«Mil noveci<strong>en</strong>tos treinta y<br />
siete», 36].<br />
Bibliografía<br />
c<br />
Abreu, Dióg<strong>en</strong>es: Perejil, el ocaso <strong>de</strong> la «hispanidad»<br />
dominicana. Celebración <strong>de</strong> la multiplicidad<br />
cultural <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Nueva York, Santo Domingo,<br />
edición <strong>de</strong>l autor, 2004.<br />
Álvarez, Julia: In the Time of the Butterflies, Nueva<br />
York, Plume, 1995.<br />
An<strong>de</strong>rson, B<strong>en</strong>edict: Comunida<strong>de</strong>s imaginadas.<br />
Reflexiones sobre el orig<strong>en</strong> y difusión <strong>de</strong>l na-<br />
cionalismo, México, Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica,<br />
1993 (1ra. edición <strong>en</strong> castellano).<br />
Ink, Lynn Chun: «Remaking Id<strong>en</strong>tity, Unmaking<br />
Nation: Historical Recovery and the Reconstruction<br />
of Community in In the Time of the Butterflies<br />
and The Farming of Bones», Callaloo, vol.<br />
27, No. 3, verano <strong>de</strong> 2004, pp. 788-807.<br />
Danticat, Edwidge: Cosecha <strong>de</strong> huesos, Santafé<br />
<strong>de</strong> Bogotá, Norma, 1999.<br />
–––––––––––: «Mil noveci<strong>en</strong>tos treinta y siete» <strong>en</strong><br />
Crick? Crack!, Santa Fe <strong>de</strong> Bogotá, Norma, 1999.<br />
<strong>De</strong>rby, Laur<strong>en</strong>: «Haitians, Magic and Money: Raza<br />
and Society in the Haitian-Dominican Bor<strong>de</strong>rlands,<br />
1900 to 1937», Comparative Studies in<br />
Society and History, vol. 36, No. 3, jul. <strong>de</strong> 1994,<br />
pp. 488-526.<br />
Díaz, Junot: La maravillosa vida breve <strong>de</strong> Oscar<br />
Wao, Bu<strong>en</strong>os Aires, Mondadori, 2008.<br />
Hall, Stuart: A Id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong> Cultural na Pós-Mo<strong>de</strong>rnida<strong>de</strong>,<br />
Río <strong>de</strong> Janeiro, PDA Editora, 1997.<br />
Latino <strong>de</strong> G<strong>en</strong>aud, Rosa María: «Voces <strong>de</strong>l exilio:<br />
una isla, dos culturas». Pon<strong>en</strong>cia pres<strong>en</strong>tada <strong>en</strong><br />
el II Congreso Interoceánico <strong>de</strong> Estudios Latinoamericanos,<br />
M<strong>en</strong>doza, Universidad Nacional<br />
<strong>de</strong> Cuyo, 2003.<br />
Monsiváis, Carlos: «Literatura latinoamericana e<br />
industria cultural» <strong>en</strong> Néstor García Canclini<br />
(comp.): Cultura y pospolítica. El <strong>de</strong>bate sobre<br />
la mo<strong>de</strong>rnidad <strong>en</strong> América Latina, México,<br />
Consejo Nacional para la Cultura y <strong>las</strong> Artes,<br />
1991.<br />
Patterson, Richard: «Resurrecting Rafael. Fictional<br />
Incarnations of a Dominican Dictator»,<br />
Callaloo, vol. 29, No. 1, invierno <strong>de</strong> 2006,<br />
pp. 223-237.<br />
Pierre, Sonia: «Fobias nacionalistas y los domínico-haitianos»<br />
<strong>en</strong> Silvio Torres-Saillant, Ramona<br />
Hernán<strong>de</strong>z y B<strong>las</strong> R. Jiménez: <strong>De</strong>s<strong>de</strong> la<br />
119 119<br />
119
120 120<br />
120<br />
orilla: hacia una nacionalidad sin <strong>de</strong>salojos,<br />
Santo Domingo, Editorial Manatí, 2004.<br />
Quijano, Aníbal: «Colonialidad <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r, euroc<strong>en</strong>trismo<br />
y América Latina» <strong>en</strong> Edgardo Lan<strong>de</strong>r<br />
(comp.): La colonialidad <strong>de</strong>l saber: euroc<strong>en</strong>trismo<br />
y ci<strong>en</strong>cias sociales. Perspectivas<br />
latinoamericanas, Bu<strong>en</strong>os Aires, Clacso,<br />
2003.<br />
Río, Walter <strong>de</strong>l: «Etnogénesis, hegemonía y nación.<br />
La construcción <strong>de</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s indíg<strong>en</strong>as y nacionales<br />
<strong>en</strong> la incorporación <strong>de</strong> la población originaria<br />
norpatagónica al estado-nación (1870-<br />
1943)», tesis para optar al grado <strong>de</strong> Doctor <strong>en</strong><br />
Filosofía y Letras, Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
2002.<br />
Shemak, April: «Re-membering Hispaniola: Edwidge<br />
Danticat’s The Farming of Bones», Mo<strong>de</strong>rn<br />
Fiction Studies, vol. 48, No. 1, primavera <strong>de</strong><br />
2002, pp. 83-112.<br />
Turits, Richard Lee: «A World <strong>De</strong>stroyed, A Nation<br />
Imposed. The 1937 Haitian Massacre in the<br />
Dominican Republic», Hispanic American<br />
Historical Review, vol. 82, No. 3, agosto <strong>de</strong><br />
2002, pp. 589- 635.<br />
Vargas Llosa, Mario: La fiesta <strong>de</strong>l Chivo, Madrid,<br />
Alfaguara, 2000.<br />
ROBERTO DIAGO: Un lugar <strong>en</strong> el mundo, s/f.<br />
Acrílico/tela, 150 x 120 cm
SUELI CARNEIRO<br />
Los <strong>de</strong>rechos humanos<br />
y el combate a <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s:<br />
discriminación y viol<strong>en</strong>cia*<br />
* Este artículo fue publicado originalm<strong>en</strong>te<br />
bajo el título <strong>de</strong> «Discriminação e<br />
Violência-Obstáculo na conquista dos<br />
direitos», <strong>en</strong> P<strong>en</strong>sando uma ag<strong>en</strong>da<br />
para o Brasil, Brasília, Instituto <strong>de</strong> Estudos<br />
Socioeconômicos/INESC, 2007.<br />
Aunque los casos y circunstancias citados<br />
<strong>en</strong> el texto correspond<strong>en</strong> con un<br />
mom<strong>en</strong>to puntual <strong>de</strong> la historia brasileña<br />
reci<strong>en</strong>te, según la autora, la es<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> su d<strong>en</strong>uncia sigue vig<strong>en</strong>te. Ha<br />
sido actualizado para esta edición.<br />
Raza y <strong>de</strong>rechos humanos <strong>en</strong> Brasil<br />
Es <strong>de</strong> Joaquim Nabuco la compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> que la esclavitud<br />
marcaría por largo tiempo la sociedad brasileña, porque su<br />
abolición no habría sido seguida <strong>de</strong> «medidas sociales complem<strong>en</strong>tarias<br />
<strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> los liberados, ni <strong>de</strong> un gran impulso<br />
interior <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia pública» [154-155]. En la<br />
base <strong>de</strong> esa contradicción perdura un tema es<strong>en</strong>cial acerca <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>rechos humanos: la preval<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la concepción <strong>de</strong> que algunas<br />
personas son más o m<strong>en</strong>os humanas que otras y, <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia,<br />
la naturalización <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos. Si algunos están<br />
consolidados <strong>en</strong> el imaginario social como portadores <strong>de</strong> una humanidad<br />
incompleta, se vuelve natural que no particip<strong>en</strong> igualitariam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>l goce pl<strong>en</strong>o <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>rechos. Una <strong>de</strong> <strong>las</strong> her<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la<br />
esclavitud, a la cual contribuyó posteriorm<strong>en</strong>te el racismo <strong>de</strong>l siglo<br />
XIX –que dotó <strong>de</strong> supuesta ci<strong>en</strong>tificidad a la división <strong>de</strong> la humanidad<br />
<strong>en</strong> razas– estableció jerarquías <strong>en</strong>tre el<strong>las</strong> y les otorgó estatuto<br />
<strong>de</strong> superioridad o inferioridad naturales. <strong>De</strong> esas i<strong>de</strong>as <strong>de</strong>rivaron y<br />
se reproduc<strong>en</strong> <strong>las</strong> conocidas <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s sociales que se han divulgado<br />
ampliam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los últimos años <strong>en</strong> Brasil.<br />
El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to social brasileño ti<strong>en</strong>e una larga tradición <strong>en</strong> el<br />
estudio <strong>de</strong> la problemática racial y, no obstante, <strong>en</strong> la mayor parte<br />
<strong>de</strong> su historia, <strong>las</strong> perspectivas teóricas que lo perfilaron respond<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> gran medida a la postergación <strong>de</strong>l reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 121-134<br />
121 121<br />
121
122 122<br />
122<br />
persist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> prácticas discriminatorias <strong>en</strong> nuestra<br />
sociedad. Nadya Castro Araújo [1998] <strong>de</strong>scribe<br />
el recorrido según el cual el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to social<br />
brasileño sobre <strong>las</strong> relaciones raciales se fue transformando<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el pesimismo a propósito <strong>de</strong> la configuración<br />
racial mestiza <strong>de</strong> la sociedad brasileña,<br />
t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> finales <strong>de</strong>l siglo XIX hasta <strong>las</strong> primeras<br />
décadas <strong>de</strong>l XX –como atestiguan los p<strong>en</strong>sadores<br />
Sílvio Romero, Paulo Prado, Nina Rodrigues, <strong>en</strong>tre<br />
otros–, pasando por la visión idílica sobre la<br />
naturaleza <strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones raciales constituidas <strong>en</strong><br />
el período colonial y <strong>de</strong>terminantes <strong>en</strong> la predisposición<br />
racialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrática que ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> Gilberto<br />
Freyre su expresión mayor y más dura<strong>de</strong>ra. Aparec<strong>en</strong><br />
también perspectivas que sitúan el asunto<br />
racial como reminisc<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la esclavitud, <strong>de</strong>stinada<br />
a <strong>de</strong>saparecer cuanto más se distancie <strong>en</strong> el tiempo<br />
<strong>de</strong> aquella experi<strong>en</strong>cia histórica, o como subproducto<br />
<strong>de</strong> contradicciones sociales mayores dictadas<br />
por el análisis materialista dialéctico que <strong>las</strong> conformaba,<br />
como plantea Florestan Fernan<strong>de</strong>s. Para<br />
Araújo, <strong>en</strong> esa lectura:<br />
la <strong>de</strong>sigualdad racial era <strong>de</strong>scrita como un epif<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e. Incluso allí<br />
don<strong>de</strong> estereotipos y prejuicios contra negros se<br />
manifestaban expresam<strong>en</strong>te, estos eran analizados<br />
antes como actos verbales que como comportami<strong>en</strong>tos<br />
verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te discriminatorios [1998].<br />
El <strong>nuevo</strong> punto <strong>de</strong> inflexión <strong>en</strong> ese análisis emerge<br />
<strong>en</strong> la obra <strong>de</strong>l sociólogo Carlos Has<strong>en</strong>balg [1987],<br />
<strong>en</strong> la cual por primera vez <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales<br />
son <strong>de</strong>stacadas a partir <strong>de</strong> una perspectiva <strong>en</strong> que<br />
discriminación y racismo se toman como variables<br />
in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y explicativas <strong>de</strong> tales <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s.<br />
Esas concepciones conforman <strong>las</strong> dos matrices<br />
teóricas o i<strong>de</strong>ológicas <strong>en</strong> disputa <strong>en</strong> la sociedad.<br />
<strong>De</strong> un lado, el mito <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia racial, al proponer<br />
una <strong>de</strong>sracialización por medio <strong>de</strong> la apología<br />
<strong>de</strong>l mestizaje, se presta históricam<strong>en</strong>te al ocultami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales. Como afirma<br />
Has<strong>en</strong>balg, este resulta «una po<strong>de</strong>rosa construcción<br />
i<strong>de</strong>ológica, cuyo principal efecto ha sido mant<strong>en</strong>er<br />
<strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias interraciales fuera <strong>de</strong> la ar<strong>en</strong>a<br />
política, creando severos límites a <strong>las</strong> <strong>de</strong>mandas <strong>de</strong><br />
igualdad racial <strong>de</strong>l negro» [80], y esa mistificación<br />
resurge, como veremos a<strong>de</strong>lante, para confirmar la<br />
i<strong>de</strong>a anterior, <strong>en</strong> la que se advierte contra la «repetición<br />
<strong>de</strong>l pasado <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te».<br />
<strong>De</strong> otro lado, la fuerza <strong>de</strong>l p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> izquierda<br />
que, al privilegiar la perspectiva analítica<br />
<strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es para la compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> nuestras<br />
contradicciones sociales, hace secundarias <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales y oscurece el hecho <strong>de</strong> que<br />
la raza, social y culturalm<strong>en</strong>te construida, es <strong>de</strong>terminante<br />
<strong>en</strong> la configuración <strong>de</strong> la estructura <strong>de</strong> c<strong>las</strong>es<br />
<strong>en</strong> nuestro país. Esa inscripción y subordinación<br />
<strong>de</strong> la racialidad <strong>en</strong> el interior <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>es se inicia inspirando perspectivas militantes que<br />
buscan articular raza y c<strong>las</strong>e como elem<strong>en</strong>tos estructurantes<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s sociales <strong>en</strong> el país.<br />
Más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, algunos economistas vi<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
calificando la magnitud <strong>de</strong> esas <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s al punto<br />
que, <strong>en</strong> este mom<strong>en</strong>to, po<strong>de</strong>mos afirmar que vivimos<br />
<strong>en</strong> un país apartado racialm<strong>en</strong>te. <strong>De</strong> hecho, <strong>las</strong><br />
disparida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> los índices <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo humano<br />
<strong>en</strong>contradas para blancos y negros revelan que el<br />
segm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la población brasileña auto<strong>de</strong>clarado<br />
blanco pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> sus indicadores socioeconómicos<br />
(r<strong>en</strong>ta, expectativa <strong>de</strong> vida y educación) patrones<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo humano compatibles con los <strong>de</strong><br />
Bélgica, <strong>en</strong> tanto el segm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la población brasileña<br />
auto<strong>de</strong>clarado negro (negros+pardos) pres<strong>en</strong>ta<br />
un índice <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo humano inferior al <strong>de</strong> numerosos<br />
Estados <strong>en</strong> <strong>de</strong>sarrollo, como Sudáfrica, que
hace m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> dos décadas erradicó el régim<strong>en</strong> <strong>de</strong>l<br />
apartheid.<br />
Sociología y economía son áreas que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> consolidando<br />
una nueva percepción sobre la importancia<br />
<strong>de</strong> la racialidad <strong>en</strong> la configuración <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s sociales <strong>en</strong> Brasil y conviert<strong>en</strong> ese<br />
elem<strong>en</strong>to <strong>en</strong> variable estructural para la compr<strong>en</strong>sión<br />
y la superación <strong>de</strong>l problema social <strong>en</strong> Brasil.<br />
A pesar <strong>de</strong> eso, <strong>las</strong> dos i<strong>de</strong>ologías, el mito <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>mocracia racial y la perspectiva <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong><br />
c<strong>las</strong>es, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común la minimización o el noreconocimi<strong>en</strong>to<br />
o invisibilización <strong>de</strong> la intersección<br />
<strong>de</strong> raza para los temas <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos humanos, <strong>de</strong><br />
la justicia social y <strong>de</strong> la consolidación <strong>de</strong>mocrática,<br />
y permanec<strong>en</strong> actuantes como elem<strong>en</strong>tos que dificultan<br />
la inscripción <strong>de</strong> la erradicación <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s<br />
raciales <strong>en</strong> <strong>las</strong> políticas públicas.<br />
El gobierno <strong>de</strong> Lula y el tema racial<br />
Se <strong>de</strong>be reconocer, <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> la verdad histórica,<br />
que Fernando H<strong>en</strong>rique Cardoso, <strong>en</strong> coher<strong>en</strong>cia<br />
con su producción académica sobre el negro,<br />
fue el primer presid<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> la República<br />
brasileña <strong>en</strong> <strong>de</strong>clarar <strong>en</strong> su discurso <strong>de</strong> asunción que<br />
había un problema racial <strong>en</strong> el país, y que era necesario<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarlo con audacia. En consecu<strong>en</strong>cia, es<br />
durante su gobierno cuando <strong>las</strong> primeras políticas <strong>de</strong><br />
inclusión racial se gestan e implem<strong>en</strong>tan, y son gran<strong>de</strong>m<strong>en</strong>te<br />
impulsadas por el proceso <strong>de</strong> construcción<br />
<strong>de</strong> la participación <strong>de</strong> Brasil <strong>en</strong> la Confer<strong>en</strong>cia Mundial<br />
contra el racismo, la discriminación racial, la x<strong>en</strong>ofobia<br />
y formas correlacionadas <strong>de</strong> intolerancia, que<br />
tuvo lugar <strong>en</strong> Durban, Sudáfrica, <strong>en</strong> 2001.<br />
En una línea <strong>de</strong> continuidad y apoyado por <strong>las</strong><br />
propuestas organizadas <strong>en</strong> el docum<strong>en</strong>to «Brasil sin<br />
racismo», el gobierno <strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te Lula profundiza<br />
ese compromiso con la erradicación <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigual-<br />
da<strong>de</strong>s raciales. Se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir, sin embargo, que<br />
su primer mandato se caracterizó por gestos simbólicos<br />
<strong>de</strong> gran <strong>en</strong>vergadura y tibieza <strong>en</strong> la implem<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> medidas concretas <strong>de</strong> promoción<br />
<strong>de</strong> la igualdad racial.<br />
Entre los gestos simbólicos se <strong>de</strong>stacan la pres<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> Matil<strong>de</strong> Ribeiro <strong>en</strong> el equipo <strong>de</strong> transición<br />
<strong>de</strong> gobierno, la <strong>de</strong> Paulo Paim <strong>en</strong> la primera<br />
vicepresid<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l S<strong>en</strong>ado Fe<strong>de</strong>ral, los nombrami<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> B<strong>en</strong>edita da Silva <strong>en</strong> la cartera <strong>de</strong> Asist<strong>en</strong>cia<br />
Social, Gilberto Gil <strong>en</strong> la <strong>de</strong> Cultura y Marina<br />
Silva <strong>en</strong> la <strong>de</strong> Medio Ambi<strong>en</strong>te; la creación <strong>de</strong> la<br />
Secretaría <strong>de</strong> Promoción <strong>de</strong> la Igualdad Racial con<br />
estatus <strong>de</strong> ministerio bajo el li<strong>de</strong>razgo <strong>de</strong> Matil<strong>de</strong><br />
Ribeiro; la participación <strong>de</strong> Munice Sodré y <strong>de</strong> una<br />
repres<strong>en</strong>tante <strong>de</strong> la Articulación <strong>de</strong> ONG <strong>de</strong> Mujeres<br />
Negras Brasileñas <strong>en</strong> el Consejo <strong>de</strong> <strong>De</strong>sarrollo<br />
Económico y Social (CDES); así como la elección<br />
<strong>de</strong>l ministro Joaquim B<strong>en</strong>edito Barbosa Gomes para<br />
el Tribunal Supremo Fe<strong>de</strong>ral.<br />
Sin duda, <strong>en</strong> ningún otro gobierno se dio la pres<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> ese número <strong>de</strong> personas negras ocupando<br />
puestos <strong>de</strong> primer escalón, <strong>en</strong> franco señalami<strong>en</strong>to a<br />
la sociedad <strong>de</strong> una política <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to e inclusión<br />
<strong>de</strong> estas <strong>en</strong> eslabones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. Si <strong>las</strong> acciones<br />
<strong>de</strong> gobierno históricam<strong>en</strong>te son consi<strong>de</strong>radas<br />
<strong>de</strong>masiado tímidas fr<strong>en</strong>te a <strong>las</strong> expectativas <strong>de</strong> los<br />
movimi<strong>en</strong>tos sociales hay, <strong>en</strong> este caso, <strong>de</strong>cisiones<br />
importantes sobre el tema que avanzan <strong>en</strong> relación<br />
con lo que se realizó anteriorm<strong>en</strong>te.<br />
En el ámbito <strong>de</strong> la implem<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas<br />
públicas se observaron progresos, fracasos y<br />
retrocesos.<br />
El ejemplo más emblemático <strong>de</strong> <strong>las</strong> ambigüeda<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>l Gobierno a propósito <strong>de</strong>l tema racial está <strong>en</strong><br />
su tratami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el Plan Plurianual (PPA). En el artículo<br />
«El recorte <strong>de</strong> raza <strong>en</strong> el plan plurianual 2004-<br />
2007, con transversalidad <strong>de</strong> género y g<strong>en</strong>eración»,<br />
123<br />
123
124 124<br />
124<br />
<strong>de</strong> Iradji Egrari, la primera observación es la «aus<strong>en</strong>cia<br />
g<strong>en</strong>eralizada <strong>de</strong> la transversalidad <strong>de</strong> raza <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> políticas públicas brasileñas». 1 Indica que el docum<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> 2000-2003 incluyó <strong>en</strong>tre sus veintiocho<br />
macrobjetivos solo uno <strong>de</strong>finido como cultura afrobrasileña<br />
lo que, a su juicio, refleja la visión gubernam<strong>en</strong>tal<br />
<strong>de</strong> tratar «<strong>las</strong> características <strong>de</strong> la población<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te como mera peculiaridad cultural».<br />
Resalta que la «promoción <strong>de</strong> la ciudadanía <strong>de</strong> los<br />
afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes extrapola cualquier valorización<br />
restringida al campo <strong>de</strong> la cultura, y permea los <strong>de</strong><br />
seguridad pública, prev<strong>en</strong>ción y superación <strong>de</strong> la<br />
viol<strong>en</strong>cia, acceso a servicios <strong>de</strong> educación, salud,<br />
ocio, <strong>de</strong>porte, transporte, habitación, <strong>en</strong>tre otros».<br />
El trabajo <strong>de</strong> Egrari busca id<strong>en</strong>tificar <strong>las</strong> t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias<br />
expresadas <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> elaboración <strong>de</strong>l<br />
PPA 2004-2007. En ese s<strong>en</strong>tido, se resi<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l análisis<br />
<strong>de</strong> la forma final adquirida por el texto. Señala el<br />
confinami<strong>en</strong>to o la restricción <strong>de</strong>l tema <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s<br />
raciales al ítem 09 (<strong>de</strong>safío) <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>cimosegunda directriz <strong>de</strong>l megaobjetivo I: «Inclusión<br />
social y reducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s sociales».<br />
Tal confinami<strong>en</strong>to traduce la inexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
perspectiva transversal <strong>en</strong> el tratami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l tema y<br />
–según Egrari– evid<strong>en</strong>cia, a<strong>de</strong>más, <strong>las</strong> disparida<strong>de</strong>s<br />
<strong>en</strong>tre la carta <strong>de</strong> int<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong>l gobierno y el «Plan<br />
Brasil <strong>de</strong> todos», pues el sil<strong>en</strong>ciami<strong>en</strong>to y el ocultami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> variables <strong>de</strong> raza y género <strong>en</strong> el PPA<br />
contraría la supuesta voluntad política expresada <strong>en</strong><br />
ese último docum<strong>en</strong>to. En el artículo «Los dos niveles<br />
<strong>de</strong>l racismo institucional», <strong>de</strong> Mário Theodoro<br />
[2004], esa apar<strong>en</strong>te paradoja id<strong>en</strong>tificada por<br />
Egrari alcanza explicación. Theodoro, como el título<br />
anuncia, id<strong>en</strong>tifica al propio Estado brasileño<br />
1 Ver Iradji Egrari: «O recorte <strong>de</strong> raça no Plano Plurianual<br />
2004-2007 com transversalida<strong>de</strong> <strong>de</strong> gênero e geração»,<br />
<strong>en</strong> [consulta: 8 <strong>de</strong> agosto<br />
<strong>de</strong> 2011].<br />
como ag<strong>en</strong>te reproductor <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales<br />
<strong>en</strong> dos niveles: por la acción y por el funcionami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la máquina estatal. En el primero, a<br />
pesar <strong>de</strong> que los movimi<strong>en</strong>tos negros lograron inscribir<br />
la reducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales <strong>en</strong>tre<br />
los gran<strong>de</strong>s retos <strong>de</strong>l PPA 2004-2007, el autor advierte<br />
que –al contrario <strong>de</strong> lo que ocurre con otros<br />
<strong>de</strong>safíos– este «no se tradujo <strong>en</strong> programas que sean<br />
un fin <strong>en</strong> sí mismos y acciones específicas. Se mantuvo<br />
como Programa <strong>de</strong> Gestión, lo cual, <strong>en</strong> la práctica,<br />
lo inmoviliza como int<strong>en</strong>ción e inacción». Analiza,<br />
a<strong>de</strong>más, contradicciones semejantes pres<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> otros instrum<strong>en</strong>tos gubernam<strong>en</strong>tales, como la Ley<br />
<strong>de</strong> Directrices Presupuestarias y el Presupuesto<br />
Anual, y <strong>en</strong> el eje relativo al funcionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
máquina, para concluir que, a fin <strong>de</strong> alterar la lógica<br />
que ori<strong>en</strong>ta al Estado brasileño <strong>en</strong> el tratami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l asunto racial, es m<strong>en</strong>ester refundar el tema <strong>en</strong><br />
Brasil, rescatar el aparato legal e institucional vig<strong>en</strong>te,<br />
introducir la transversalidad y la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la<br />
promoción <strong>de</strong> la igualdad como vector básico <strong>de</strong><br />
la acción <strong>de</strong> los ministerios y <strong>de</strong>más órganos <strong>de</strong>l<br />
po<strong>de</strong>r ejecutivo, e introducir acciones <strong>de</strong> formación<br />
<strong>de</strong>l cuerpo técnico fe<strong>de</strong>ral para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar la problemática<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad.<br />
La visión <strong>de</strong> Theodoro, así como los <strong>de</strong>safíos<br />
relacionados por él, dan una dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> los retos<br />
que <strong>de</strong>b<strong>en</strong> plantearse los movimi<strong>en</strong>tos negros para<br />
realizar una acción eficaz <strong>en</strong> el campo <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas<br />
públicas <strong>de</strong> corte racial. El gesto concreto <strong>de</strong><br />
voluntad política <strong>en</strong> relación con un problema social<br />
es, más allá <strong>de</strong>l reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su exist<strong>en</strong>cia,<br />
la <strong>de</strong>stinación <strong>de</strong> recursos para la viabilización<br />
<strong>de</strong> esas iniciativas, pues, tal como concluye Theodoro,<br />
lo que t<strong>en</strong>emos hasta el mom<strong>en</strong>to es<br />
un <strong>de</strong>safío ori<strong>en</strong>tador <strong>de</strong> la acción <strong>de</strong>l gobierno.<br />
Le falta, sin embargo, cont<strong>en</strong>ido. Se <strong>de</strong>bería
<strong>de</strong>sdoblar <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes programas con una finalidad,<br />
con indicadores fijados, y esos programas<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser <strong>de</strong>smembrados <strong>en</strong> acciones sectoriales<br />
con metas especificadas. Metas e<br />
indicadores que t<strong>en</strong>gan una dim<strong>en</strong>sión mayor, <strong>de</strong>l<br />
tamaño <strong>de</strong>l <strong>de</strong>safío. Proponer programas y acciones<br />
–indicadores y metas– supone <strong>en</strong>caminami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> recursos hacia el <strong>de</strong>safío ya exist<strong>en</strong>te<br />
[2004].<br />
Entre los principales avances está la promulgación<br />
<strong>de</strong> la ley 10.639/03, el 9 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2003,<br />
que alteró la 9.394 <strong>de</strong>l 20 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1996, la<br />
cual establecía <strong>las</strong> directrices y bases <strong>de</strong> la educación<br />
nacional, y pasó a instituir <strong>en</strong> el currículo oficial<br />
<strong>de</strong> la red <strong>de</strong> <strong>en</strong>señanza «la obligatoriedad <strong>de</strong> la temática<br />
Historia y Cultura afrobrasileña», un marco<br />
<strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> introducir <strong>en</strong> la educación una forma<br />
<strong>de</strong> valorizar la participación <strong>de</strong> los afrobrasileños<br />
<strong>en</strong> la historia <strong>de</strong>l país, así como <strong>de</strong> rescatar los<br />
valores culturales africanos. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la institución<br />
<strong>de</strong> la materia <strong>en</strong> el currículo, el <strong>de</strong>creto incluye<br />
<strong>en</strong> el cal<strong>en</strong>dario escolar, conforme al artículo 79-B,<br />
la fecha <strong>de</strong>l 20 <strong>de</strong> noviembre como Día Nacional<br />
<strong>de</strong> la Conci<strong>en</strong>cia Negra. No obstante, el presid<strong>en</strong>te<br />
Lula vetó un artículo <strong>de</strong> la ley según el cual <strong>las</strong><br />
disciplinas Historia <strong>de</strong> Brasil y Educación Artística<br />
<strong>de</strong>berían <strong>de</strong>dicar por lo m<strong>en</strong>os el 10 % <strong>de</strong> su cont<strong>en</strong>ido<br />
programático a la temática negra. Ese artículo<br />
fue consi<strong>de</strong>rado inconstitucional por no observar<br />
los valores sociales y culturales <strong>de</strong> <strong>las</strong> diversas regiones<br />
<strong>de</strong>l país. También fue vetado el que <strong>de</strong>terminaba<br />
que los cursos <strong>de</strong> capacitación <strong>de</strong> profesores<br />
contaran con la participación <strong>de</strong> <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to<br />
afrobrasileño, <strong>de</strong> universida<strong>de</strong>s y <strong>de</strong> otras<br />
instituciones <strong>de</strong> investigación pertin<strong>en</strong>tes a la materia.<br />
Este artículo fue consi<strong>de</strong>rado ilegal por incluir<br />
<strong>en</strong> la Ley <strong>de</strong> Directrices y Bases <strong>de</strong> la Educación<br />
Nacional un asunto extraño a ella, que <strong>en</strong> ninguna<br />
<strong>de</strong> sus partes hace m<strong>en</strong>ción a cursos <strong>de</strong> capacitación<br />
<strong>de</strong> profesores. Según el Ministerio <strong>de</strong> Educación,<br />
los parámetros curriculares nacionales <strong>de</strong><br />
la <strong>en</strong>señanza fundam<strong>en</strong>tal y media ya ori<strong>en</strong>tan que<br />
la diversidad cultural, étnica y religiosa esté <strong>en</strong> los<br />
currículos. No obstante, los avances <strong>en</strong> la implantación<br />
<strong>de</strong> esa ley sigu<strong>en</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>de</strong> los mismos<br />
actores <strong>de</strong> siempre, los movimi<strong>en</strong>tos sociales,<br />
como es el caso <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l<br />
Instituto <strong>de</strong> Abogacía Racial y Ambi<strong>en</strong>tal (IARA)<br />
y otras <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l Ministerio Público Fe<strong>de</strong>ral<br />
para la implem<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la Ley 10.639 <strong>en</strong> todo<br />
el país. Una <strong>de</strong> <strong>las</strong> victorias <strong>de</strong> esa iniciativa es el<br />
hecho <strong>de</strong> que el juez <strong>de</strong> la infancia, Guaraci Viana,<br />
<strong>de</strong> Río <strong>de</strong> Janeiro, haya conminado al Ministerio<br />
<strong>de</strong> Educación (MEC) y <strong>de</strong>más órganos compet<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> la capital a que cumplan la ley fe<strong>de</strong>ral<br />
que impone la <strong>en</strong>señanza <strong>de</strong> historia africana y<br />
cultura afrobrasileña <strong>en</strong> los colegios. Viana acató<br />
una acción promovida por <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to<br />
negro, li<strong>de</strong>radas por el IARA.<br />
En el área <strong>de</strong> la salud, se celebra el hecho <strong>de</strong> que<br />
el Consejo Nacional <strong>de</strong> Salud aprobara, por unanimidad,<br />
la Política Nacional <strong>de</strong> Salud Integral <strong>de</strong><br />
la Población Negra. Tal <strong>de</strong>cisión repres<strong>en</strong>ta el reconocimi<strong>en</strong>to<br />
por el gobierno brasileño <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s<br />
raciales pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el acceso a ese<br />
servicio es<strong>en</strong>cial, que expon<strong>en</strong> <strong>de</strong> manera <strong>de</strong>sproporcionada<br />
a personas negras a la mortalidad y a la<br />
morbilidad por causas prev<strong>en</strong>ibles y evitables. Entre<br />
el<strong>las</strong> se <strong>de</strong>stacan la mortalidad infantil <strong>de</strong> niños<br />
hasta un año <strong>de</strong> edad; <strong>las</strong> car<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la prev<strong>en</strong>ción<br />
y at<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> relación con <strong>las</strong> <strong>en</strong>fermeda<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> mayor incid<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre la población negra, como<br />
la diabetes, la hipert<strong>en</strong>sión arterial, la anemia falciforme<br />
o la miomatosis; los niveles superiores <strong>de</strong><br />
muertes maternas <strong>en</strong>tre mujeres negras como re-<br />
125 125<br />
125
126 126<br />
126<br />
sultado <strong>de</strong> tratos <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>tajosos <strong>en</strong> comparación con<br />
<strong>las</strong> blancas durante los períodos <strong>de</strong> gravi<strong>de</strong>z, parto<br />
y puerperio, situación que ha sido reconocida por<br />
los estudiosos <strong>de</strong> este tema.<br />
Ese conjunto <strong>de</strong> factores está <strong>en</strong>cuadrado por<br />
los especialistas <strong>de</strong>l área <strong>de</strong> salud <strong>en</strong> el concepto<br />
<strong>de</strong> racismo institucional, que se refiere a la<br />
incapacidad colectiva <strong>de</strong> una organización <strong>en</strong><br />
proveer un servicio apropiado o profesional a<br />
<strong>las</strong> personas <strong>de</strong>bido a su color, cultura u orig<strong>en</strong><br />
racial/étnico. Pue<strong>de</strong> ser visto o <strong>de</strong>scubierto <strong>en</strong><br />
procesos, actitu<strong>de</strong>s y comportami<strong>en</strong>tos que contribuy<strong>en</strong><br />
a la discriminación por medio <strong>de</strong> prejuicio<br />
no int<strong>en</strong>cional, ignorancia, <strong>de</strong>sat<strong>en</strong>ción y estereotipos<br />
racistas que perjudican a <strong>de</strong>terminados<br />
grupos raciales/étnicos, sean minorías o no [Comisión<br />
Británica para la Promoción <strong>de</strong> la Igualdad<br />
Racial (Comission for Racial Equality) CRE/<br />
UK, 1999: 2, apud Werneck, 2004].<br />
Como <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> la ley 10.639/03, la implem<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong>l Plan, don<strong>de</strong> ocurre, se <strong>de</strong>be a la acción<br />
<strong>de</strong> s<strong>en</strong>sibilización <strong>de</strong> los profesionales <strong>de</strong> salud<br />
por <strong>las</strong> organizaciones <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
sociales, <strong>en</strong> especial, los <strong>de</strong> mujeres negras.<br />
El reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l racismo institucional como<br />
un tema estratégico <strong>de</strong>l combate al racismo y <strong>de</strong> la<br />
reproducción <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales por el<br />
Gobierno ti<strong>en</strong>e su expresión también <strong>en</strong> el proyecto<br />
Combate al Racismo Institucional, resultado <strong>de</strong> la<br />
asociación <strong>en</strong>tre el Ministerio <strong>de</strong>l Gobierno Británico<br />
para el <strong>De</strong>sarrollo Internacional (DFID) y el Programa<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> Naciones Unidas para el <strong>De</strong>sarrollo<br />
(PNUD), que elaboraron un proyecto <strong>de</strong> cooperación<br />
con prefecturas municipales <strong>de</strong> la región nor<strong>de</strong>ste<br />
y organizaciones <strong>de</strong> la sociedad civil. A través<br />
<strong>de</strong> ese plan institucional, <strong>las</strong> <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s públicas po-<br />
drían capacitarse para superar los impedim<strong>en</strong>tos<br />
i<strong>de</strong>ológicos, técnicos y <strong>de</strong> naturaleza administrativa<br />
que dificultan el <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los efectos combinados<br />
<strong>de</strong>l racismo y <strong>de</strong>l sexismo, po<strong>de</strong>rosos obstáculos<br />
para el acceso al <strong>de</strong>sarrollo. Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te,<br />
ese conv<strong>en</strong>io ha sido cancelado.<br />
Otras propuestas gubernam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> significativa<br />
importancia para la población negra fracasaron<br />
hasta el mom<strong>en</strong>to, tales como el llamado Primer<br />
Empleo, que preveía el inc<strong>en</strong>tivo a <strong>las</strong> empresas<br />
que combatieran la marginación <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes<br />
a grupos discriminados, como negros,<br />
mujeres y discapacitados. Pero es <strong>en</strong> el área <strong>de</strong><br />
seguridad pública don<strong>de</strong>, sobre todo, los jóv<strong>en</strong>es<br />
negros se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran expuestos a una matanza que<br />
se asemeja al g<strong>en</strong>ocidio, y don<strong>de</strong> se hace notar la<br />
incapacidad <strong>de</strong>l Gobierno.<br />
Se advierte, <strong>en</strong> fin, el retroceso <strong>en</strong> relación con<br />
los proyectos <strong>de</strong> ley que establec<strong>en</strong> la reserva <strong>de</strong><br />
cuotas para negros, indios y alumnos proced<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> escue<strong>las</strong> públicas, y el Estatuto <strong>de</strong> la Igualdad<br />
Racial, que <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cad<strong>en</strong>aron una of<strong>en</strong>siva conservadora<br />
jamás vista <strong>en</strong> la sociedad brasileña.<br />
La reacción conservadora<br />
«No obstante, el dilema social repres<strong>en</strong>tado<br />
por el negro está ligado a la<br />
viol<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los que cultivaron la repetición<br />
<strong>de</strong>l pasado <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te»<br />
[FERNANDES, 1988]<br />
La posibilidad <strong>de</strong> aprobación <strong>de</strong> dispositivos legales<br />
que institucionalizarían la política <strong>de</strong> cuotas y <strong>de</strong><br />
promoción <strong>de</strong> la igualdad racial motivó el manifiesto<br />
firmado por el segm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la intellig<strong>en</strong>tsia nacional<br />
dirigido al Congreso Nacional, diputados y<br />
s<strong>en</strong>adores «pidiéndoles que rechac<strong>en</strong> el Proyecto<br />
<strong>de</strong> Ley 73/1999 (<strong>de</strong> <strong>las</strong> Cuotas) y el 3.198/2000
(<strong>de</strong>l Estatuto <strong>de</strong> la Igualdad Racial)». Alegan que<br />
ambos romp<strong>en</strong> con el principio <strong>de</strong> la igualdad y<br />
am<strong>en</strong>azan a la República y la <strong>de</strong>mocracia.<br />
Como v<strong>en</strong>imos señalando <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes artículos<br />
y cabe reiterar nuevam<strong>en</strong>te aquí, <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong><br />
acción afirmativa han sido implem<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> una<br />
gran diversidad <strong>de</strong> países. Ti<strong>en</strong><strong>en</strong> como objetivo<br />
at<strong>en</strong><strong>de</strong>r a difer<strong>en</strong>tes segm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la población que,<br />
por razones históricas, culturales o <strong>de</strong> racismo y<br />
discriminación, fueron perjudicados <strong>en</strong> su inserción<br />
social y su participación igualitaria <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> esos países. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> los Estados Unidos <strong>de</strong><br />
América, exist<strong>en</strong> ejemplos <strong>en</strong> Inglaterra, Canadá<br />
(indíg<strong>en</strong>as, mujeres y negros), India (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la constitución<br />
<strong>de</strong> 1948 se previeron medidas especiales<br />
<strong>de</strong> promoción <strong>de</strong> los dalits, los intocables), Colombia<br />
(indíg<strong>en</strong>as), Ma<strong>las</strong>ia (el grupo étnico mayoritario,<br />
buniputra), Israel (fa<strong>las</strong>has, judíos <strong>de</strong> orig<strong>en</strong><br />
etíope), Alemania y Nigeria (mujeres), Sri<br />
Lanka, Sudáfrica, Australia, Nueva Zelanda, Noruega<br />
y Bélgica (inmigrantes), Líbano (participación<br />
política <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes sectas religiosas),<br />
China y Perú, <strong>en</strong>tre otros.<br />
Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, la India anunció que va a <strong>en</strong>viar<br />
al Parlam<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l país un proyecto <strong>de</strong> ley que dobla<br />
el número <strong>de</strong> plazas <strong>de</strong>stinadas a minorías <strong>en</strong> el<br />
sistema <strong>de</strong> cuotas para universida<strong>de</strong>s fe<strong>de</strong>rales.<br />
Según el proyecto, casi la mitad <strong>de</strong> <strong>las</strong> asignaciones<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> faculta<strong>de</strong>s profesionalizantes públicas<br />
serán <strong>de</strong>stinadas a <strong>las</strong> castas más bajas y a c<strong>las</strong>es<br />
llamadas «tradicionalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sfavorecidas». Actualm<strong>en</strong>te,<br />
el 22,5 % <strong>de</strong> los cupos <strong>en</strong> esos c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong><br />
estudio son reservados a los dalits o intocables y a<br />
estudiantes tribales. Según el proyecto, el número<br />
<strong>de</strong> plazas reservadas va a pasar al 49,5 %.<br />
La India es uno <strong>de</strong> los países que más nos<br />
provocan <strong>en</strong>vidia <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> crecimi<strong>en</strong>to<br />
económico y <strong>de</strong>sarrollo ci<strong>en</strong>tífico y tecnológico. Pro-<br />
bablem<strong>en</strong>te, parte es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> esos resultados se<br />
<strong>de</strong>ba a la inversión efectiva que hace <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>de</strong> sus recursos humanos por medio <strong>de</strong> la<br />
educación. En tanto allá, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1948, <strong>las</strong> medidas<br />
especiales para la promoción <strong>de</strong> grupos «<strong>de</strong>sfavorecidos»<br />
exist<strong>en</strong> como una política <strong>de</strong> Estado, aquí<br />
<strong>las</strong> acciones afirmativas patinan <strong>en</strong> un <strong>de</strong>bate escapista<br />
fundado <strong>en</strong> la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> una supuesta meritocracia,<br />
que escon<strong>de</strong> el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> perman<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
un statu quo que históricam<strong>en</strong>te g<strong>en</strong>era privilegios,<br />
reproduce y amplía <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales y retarda<br />
el <strong>de</strong>sarrollo.<br />
Sin embargo, esas iniciativas son ocultadas por<br />
los contrarios a <strong>las</strong> cuotas; más que eso, al <strong>en</strong>focar<br />
su crítica tomando como refer<strong>en</strong>cia exclusiva la experi<strong>en</strong>cia<br />
estadunid<strong>en</strong>se, buscan extraer el b<strong>en</strong>eficio<br />
indirecto a sus tesis <strong>de</strong>l supuesto o lat<strong>en</strong>te s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to<br />
anti[norte]americano tan <strong>en</strong> boga <strong>en</strong> el<br />
mundo, fuerzan la asociación <strong>de</strong> <strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
los negros brasileños a <strong>las</strong> tesis <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
afroamericanos como expresión <strong>de</strong> imperialismo<br />
cultural <strong>de</strong> segunda línea y como construcción <strong>de</strong><br />
una problemática inexist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Brasil.<br />
En ninguna nación como <strong>las</strong> m<strong>en</strong>cionadas, don<strong>de</strong><br />
se aplicaron <strong>las</strong> cuotas, se ti<strong>en</strong>e noticia <strong>de</strong> que estas<br />
hayan sido capaces <strong>de</strong> provocar tamaña hecatombe,<br />
y resulta curioso que esos intelectuales teman<br />
que ello pueda ocurrir precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el país <strong>de</strong> la<br />
«<strong>de</strong>mocracia y cordialidad racial». Los intelectuales<br />
contemporáneos contrarios al Estatuto consi<strong>de</strong>ran<br />
que «[s]i <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> vigor, repres<strong>en</strong>tará un cambio es<strong>en</strong>cial<br />
<strong>en</strong> los fundam<strong>en</strong>tos políticos y jurídicos que sust<strong>en</strong>tan<br />
la nación brasileña» [Magnolio, 2006].<br />
Como señalamos, <strong>las</strong> cuotas fueron adoptadas<br />
<strong>en</strong> países <strong>de</strong>sarrollados y <strong>en</strong> <strong>de</strong>sarrollo sin que <strong>en</strong><br />
ninguno <strong>de</strong> ellos fueran resquebrajados los fundam<strong>en</strong>tos<br />
políticos y jurídicos que los sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> como<br />
naciones.<br />
127 127<br />
127
128 128<br />
128<br />
Esos intelectuales se aferran al principio universalista<br />
liberal vig<strong>en</strong>te al inicio <strong>de</strong>l siglo XX, escamoteando<br />
la contribución <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sadores contemporáneos<br />
como Norberto Bobbio, John Rawls, Charles<br />
Taylor, <strong>en</strong>tre otros, qui<strong>en</strong>es ampliaron <strong>las</strong> nociones<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>mocracia e igualdad y dieron sust<strong>en</strong>tación teórica<br />
para muchas <strong>de</strong> <strong>las</strong> experi<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> acciones<br />
afirmativas aplicadas <strong>en</strong> el mundo. Int<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te,<br />
ese artificio oculta <strong>las</strong> resignificaciones empr<strong>en</strong>didas<br />
por la ci<strong>en</strong>cia política, <strong>las</strong> <strong>de</strong>finiciones sustantivas<br />
que el<strong>las</strong> adquirieron <strong>en</strong> la formulación <strong>de</strong><br />
aquellos que buscan teórica y políticam<strong>en</strong>te la ecualización<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos.<br />
Norberto Bobbio nos muestra bajo qué condiciones<br />
es posible asegurar la puesta <strong>en</strong> efecto <strong>de</strong><br />
los valores republicanos y <strong>de</strong>mocráticos. Para él,<br />
se impone la noción <strong>de</strong> igualdad sustantiva, un principio<br />
igualitario porque «elimina una discriminación<br />
preced<strong>en</strong>te». Bobbio compr<strong>en</strong><strong>de</strong> la igualdad formal<br />
<strong>en</strong>tre los hombres como una exig<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
razón que no ti<strong>en</strong>e correspond<strong>en</strong>cia con la experi<strong>en</strong>cia<br />
histórica o con <strong>de</strong>terminada realidad social,<br />
lo que implica que «<strong>en</strong> la afirmación y <strong>en</strong> el reconocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos políticos, no se pued<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>jar <strong>de</strong> tomar <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>terminadas difer<strong>en</strong>cias,<br />
que justifican un tratami<strong>en</strong>to no igual. <strong>De</strong>l mismo<br />
modo, y con mayor evid<strong>en</strong>cia, eso ocurre <strong>en</strong> el campo<br />
<strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos sociales» [Bobbio, 1992: 71].<br />
En Rawls, la noción <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cia va a sust<strong>en</strong>tar<br />
tanto el reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad como su<br />
admisión <strong>en</strong> cuanto fundam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la realización <strong>de</strong><br />
la igualdad <strong>en</strong>tre <strong>de</strong>siguales. Según él:<br />
el principio [<strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia] <strong>de</strong>termina que, a fin<br />
<strong>de</strong> tratar a <strong>las</strong> personas igualitariam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> proporcionar<br />
una g<strong>en</strong>uina igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s,<br />
la sociedad <strong>de</strong>be dar más at<strong>en</strong>ción a aquellos<br />
con m<strong>en</strong>os dotes innatas y a los proced<strong>en</strong>tes <strong>de</strong><br />
posiciones sociales m<strong>en</strong>os favorables. La i<strong>de</strong>a<br />
es reparar el <strong>de</strong>svío <strong>de</strong> <strong>las</strong> conting<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la<br />
dirección <strong>de</strong> la igualdad [Rawls, 2002: 107].<br />
Más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> contribuciones <strong>de</strong> la ci<strong>en</strong>cia política,<br />
la jurisprud<strong>en</strong>cia nacional ha dado sust<strong>en</strong>tación a<br />
<strong>las</strong> tesis <strong>de</strong>f<strong>en</strong>didas por los militantes antirracistas. El<br />
caso <strong>de</strong> Siegfried Ellwanger, cond<strong>en</strong>ado por el crim<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> racismo <strong>de</strong>bido a la edición <strong>de</strong> obra antisemita,<br />
es emblemático <strong>en</strong> esa dirección. En primer lugar,<br />
<strong>en</strong> la s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> ese caso, el ministro Gilmar<br />
M<strong>en</strong><strong>de</strong>s <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> que la Constitución compartió el<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que «el racismo configura un concepto<br />
histórico y cultural as<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cias supuestam<strong>en</strong>te<br />
raciales, incluido aquí el antisemitismo». El<br />
ministro Nelson Jobin rechazó el argum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa, según la cual los judíos serían un pueblo y<br />
no una raza, y por eso no estarían al abrigo <strong>de</strong>l crim<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> racismo según lo dispuesto <strong>en</strong> la Constitución.<br />
Asimismo, apuntó que esa visión «parte <strong>de</strong>l presupuesto<br />
<strong>de</strong> que la expresión racismo usada <strong>en</strong> la<br />
Constitución t<strong>en</strong>dría una connotación y un concepto<br />
antropológico que no existe». La ministra Ell<strong>en</strong> Gracie,<br />
a su vez, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dió, al contrario <strong>de</strong> lo que profesan<br />
los ci<strong>en</strong>tíficos nacionales empeñados <strong>en</strong> extraviar<br />
a los negros <strong>de</strong> su racialidad histórica, y apoyar<br />
<strong>las</strong> tesis <strong>de</strong> los que consi<strong>de</strong>ran que «no somos racistas»,<br />
que «[e]s imposible, así me parece, admitir la<br />
argum<strong>en</strong>tación según la cual, si no hay razas, no es<br />
posible el <strong>de</strong>lito <strong>de</strong> racismo».<br />
Y finalm<strong>en</strong>te el ministro Marco Aurélio, <strong>de</strong>l Tribunal<br />
Supremo Fe<strong>de</strong>ral, indicó que construir la igualdad<br />
requiere <strong>en</strong> principio reconocer la <strong>de</strong>sigualdad<br />
históricam<strong>en</strong>te construida:<br />
T<strong>en</strong>emos el <strong>de</strong>ber cívico <strong>de</strong> buscar tratami<strong>en</strong>to<br />
igualitario para todos los ciudadanos, y eso ti<strong>en</strong>e<br />
que ver con <strong>de</strong>udas históricas. El sector público
<strong>de</strong>be, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ya, in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la llegada<br />
<strong>de</strong> cualquier docum<strong>en</strong>to legal, dar a la prestación<br />
<strong>de</strong> servicios otra connotación, lanzando<br />
<strong>en</strong> edictos la imposición <strong>en</strong> sí <strong>de</strong> cuotas que t<strong>en</strong>gan<br />
como objetivo consi<strong>de</strong>rar a <strong>las</strong> minorías, 2<br />
a<strong>de</strong>más, acerca <strong>de</strong> que <strong>las</strong> llamadas minorías no<br />
atañ<strong>en</strong> al aspecto numérico, sino al <strong>de</strong>l acceso a <strong>las</strong><br />
oportunida<strong>de</strong>s.<br />
Pero los intelectuales empeñados <strong>en</strong> el combate<br />
a <strong>las</strong> cuotas y al Estatuto pasan int<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te a<br />
lo largo <strong>de</strong> toda esa acumulación <strong>de</strong>mocrática, que<br />
incluye <strong>de</strong>rechos conquistados por <strong>nuevo</strong>s sujetos<br />
políticos <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes ar<strong>en</strong>as, <strong>en</strong> el contexto privilegiado<br />
<strong>de</strong> la ag<strong>en</strong>da social <strong>de</strong> <strong>las</strong> Naciones Unidas,<br />
cumplida durante la década <strong>de</strong> los nov<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l<br />
siglo pasado, y que concluye con la Confer<strong>en</strong>cia<br />
contra el Racismo realizada <strong>en</strong> Durban <strong>en</strong> septiembre<br />
<strong>de</strong> 2001, <strong>de</strong> la cual emerg<strong>en</strong> los compromisos<br />
asumidos por Brasil como país miembro <strong>de</strong> la ONU,<br />
<strong>de</strong> avanzar <strong>en</strong> la promoción <strong>de</strong> la igualdad racial, <strong>de</strong><br />
la cual el Estatuto sería marco legal. El Plan <strong>de</strong> Acción<br />
<strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Durban insta a los Estados<br />
a elaborar<br />
programas <strong>de</strong>stinados a los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes y<br />
[que] <strong>de</strong>stin<strong>en</strong> recursos adicionales a sistemas <strong>de</strong><br />
salud, educación, habitación, electricidad, agua<br />
potable y medidas <strong>de</strong> control <strong>de</strong>l medio ambi<strong>en</strong>te,<br />
y que promuevan la igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s<br />
<strong>en</strong> el empleo, así como otras iniciativas <strong>de</strong><br />
acción afirmativa o positiva. 3<br />
2, publicado el 20 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong><br />
2001 [consulta: 8 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 2011].<br />
3 [consulta: 8 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 2011].<br />
No obstante, si el blanco prioritario <strong>de</strong> esa of<strong>en</strong>siva<br />
conservadora son <strong>las</strong> cuotas para negros <strong>en</strong> particular<br />
y <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong> promoción <strong>de</strong> la igualdad <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral, esa embestida y la retórica que la acompaña<br />
am<strong>en</strong>azan indirectam<strong>en</strong>te a los <strong>nuevo</strong>s <strong>de</strong>rechos<br />
que se vi<strong>en</strong><strong>en</strong> conquistando por los <strong>nuevo</strong>s sujetos<br />
políticos <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> consolidación y expansión<br />
<strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>mocrática <strong>en</strong> que se empeñan<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace décadas los movimi<strong>en</strong>tos sociales y <strong>las</strong><br />
organizaciones no gubernam<strong>en</strong>tales, <strong>en</strong>tre ellos el <strong>de</strong>recho<br />
a la difer<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que muchas <strong>de</strong><br />
esas conquistas consagradas <strong>en</strong> instrum<strong>en</strong>tos internacionales<br />
obligan a los Estados miembros <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
Naciones Unidas –o les recomi<strong>en</strong>dan– la implem<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> políticas públicas correctoras <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s,<br />
y prevén incluso el tratami<strong>en</strong>to difer<strong>en</strong>ciado<br />
a grupos vulnerabilizados como forma <strong>de</strong><br />
promoción <strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s. En ese<br />
s<strong>en</strong>tido, <strong>en</strong> el plano <strong>de</strong> los compromisos internacionales<br />
asumidos por el gobierno brasileño, se exigiría<br />
la aceptación <strong>de</strong> la concepción clásica <strong>de</strong> igualdad<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>dida por esos intelectuales, la cual ignora pactos,<br />
tratados y acuerdos como, <strong>en</strong>tre otros, la Conv<strong>en</strong>ción<br />
Internacional sobre todas <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> discriminación<br />
racial <strong>de</strong> la ONU (21 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong><br />
1965), la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Beijing (1995), el Plan<br />
<strong>de</strong> Acción <strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia Regional <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong><br />
efectuada <strong>en</strong> Santiago <strong>de</strong> Chile <strong>en</strong> 2000, así como<br />
la Confer<strong>en</strong>cia Mundial contra el racismo, la discriminación<br />
racial, la x<strong>en</strong>ofobia y la intolerancia correlacionada<br />
<strong>de</strong> 2001, <strong>en</strong> Durban. Brasil es signatario<br />
<strong>de</strong> todos estos docum<strong>en</strong>tos y <strong>de</strong>be r<strong>en</strong>dir cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong><br />
los avances alcanzados <strong>en</strong> cada caso.<br />
En el plano nacional, <strong>en</strong> el límite, si se llevan hasta<br />
<strong>las</strong> últimas consecu<strong>en</strong>cias <strong>las</strong> posiciones <strong>de</strong>f<strong>en</strong>didas<br />
por ellos, estarían <strong>en</strong> <strong>en</strong>tredicho también varios<br />
dispositivos constitucionales o infraconstitucionales,<br />
tales como el que instituye tiempo difer<strong>en</strong>ciado <strong>de</strong><br />
129 129<br />
129
130 130<br />
130<br />
jubilación para <strong>las</strong> mujeres; el artículo 93 <strong>de</strong> la Ley<br />
8.213/91, que <strong>de</strong>termina la contratación <strong>de</strong> <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>tes<br />
físicos por empresas con ci<strong>en</strong> o más empleados;<br />
la ley <strong>de</strong> cuotas para mujeres <strong>en</strong> los partidos<br />
políticos, y revisar el título II –<strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos y garantías<br />
fundam<strong>en</strong>tales–, capítulo II –<strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos<br />
sociales–, artículo 7, inciso 20, sobre «protección<br />
<strong>de</strong>l mercado <strong>de</strong> trabajo <strong>de</strong> la mujer, mediante inc<strong>en</strong>tivos<br />
específicos, <strong>en</strong> los términos <strong>de</strong> la ley».<br />
Sí, los negros no son <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>tes físicos, ni mujeres<br />
<strong>en</strong> su totalidad, pero la discriminación racial funciona<br />
como un fr<strong>en</strong>o a una compet<strong>en</strong>cia igualitaria y<br />
hace que la lucha <strong>en</strong>tre negros y blancos por <strong>las</strong> oportunida<strong>de</strong>s<br />
sociales se procese como <strong>en</strong> la imag<strong>en</strong><br />
ampliam<strong>en</strong>te utilizada por los movimi<strong>en</strong>tos negros<br />
nacionales para <strong>de</strong>scribir esa situación: don<strong>de</strong> se ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
dos competidores <strong>en</strong> una salida <strong>en</strong> que uno se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra inmovilizado y otro libre y bi<strong>en</strong> acondicionado.<br />
Esa es una <strong>de</strong> <strong>las</strong> funciones <strong>de</strong> la discriminación<br />
<strong>de</strong> base racial, asegurar esa v<strong>en</strong>taja a miembros<br />
<strong>de</strong>l grupo racial tratado como superior. Cuando actúa<br />
<strong>en</strong> amplia escala y <strong>de</strong> manera impune, como suce<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong> Brasil, produce como efecto <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r los<br />
patrones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualdad que conocemos <strong>en</strong>tre negros<br />
y blancos. Es esa traba lo que los instrum<strong>en</strong>tos<br />
internacionales reconoc<strong>en</strong>, y a partir <strong>de</strong> ella recomi<strong>en</strong>dan<br />
políticas específicas a los Estados, así como<br />
los dispositivos nacionales m<strong>en</strong>cionados.<br />
El papel <strong>de</strong> los medios <strong>de</strong> difusión<br />
El libro Não somos racistas: uma reação aos que<br />
querem nos transformar numa nação bicolor [No<br />
somos racistas: una reacción ante qui<strong>en</strong>es quier<strong>en</strong><br />
transformarnos <strong>en</strong> una nación bicolor], <strong>de</strong> Ali Kamel,<br />
corona la saga heroica que el director ejecutivo<br />
<strong>de</strong>l periodismo <strong>de</strong> la Red Globo vi<strong>en</strong>e empr<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do<br />
contra <strong>las</strong> cuotas y <strong>de</strong>más políticas específicas<br />
para negros <strong>en</strong> los editoriales <strong>de</strong>l periódico O Globo.<br />
Lo acompañan <strong>en</strong> esa jornada otros vehículos<br />
<strong>de</strong> gran porte, como los rotativos O Estado <strong>de</strong> São<br />
Paulo y Folha <strong>de</strong> São Paulo, que, <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> sus<br />
editoriales, se posicionó contra <strong>las</strong> cuotas «por principios<br />
filosóficos», sin precisar a qué filosofía o principios<br />
<strong>de</strong>biera su fundam<strong>en</strong>to tal postura.<br />
Cuando es un director ejecutivo <strong>de</strong>l mayor vehículo<br />
<strong>de</strong> comunicación el que int<strong>en</strong>ta establecer el «discurso<br />
compet<strong>en</strong>te» sobre la id<strong>en</strong>tidad nacional y sus<br />
contradicciones, este acto opera como una señal<br />
perfectam<strong>en</strong>te compr<strong>en</strong>dida <strong>en</strong> el país <strong>en</strong> que «qui<strong>en</strong><br />
pue<strong>de</strong> manda y qui<strong>en</strong> ti<strong>en</strong>e juicio obe<strong>de</strong>ce». En la<br />
estela <strong>de</strong>l activismo racial <strong>de</strong> Ali Kamel pasan a<br />
manifestarse al unísono difer<strong>en</strong>tes voces, saturando<br />
la esfera pública como su mantra, una locución<br />
ampliam<strong>en</strong>te garantizada por los principales medios<br />
<strong>de</strong> comunicación.<br />
El ataque, que com<strong>en</strong>zó contra el Estatuto y <strong>las</strong><br />
políticas <strong>de</strong> cuotas para negros e indios <strong>en</strong> <strong>las</strong> universida<strong>de</strong>s,<br />
se expandió hacia todas <strong>las</strong> otras iniciativas<br />
<strong>de</strong> promoción <strong>de</strong> la igualdad racial, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do<br />
por blanco fundam<strong>en</strong>tal a la Secretaría <strong>de</strong><br />
Promoción <strong>de</strong> la Igualdad Racial, li<strong>de</strong>rada por la<br />
ministra Matil<strong>de</strong> Ribeiro.<br />
El ámbito <strong>de</strong> la violación <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos culturales<br />
<strong>de</strong> la población negra alcanzó hasta al ministro<br />
Gilberto Gil: <strong>en</strong> el artículo «Cultura <strong>de</strong> bacilos», <strong>de</strong><br />
Bárbara Gancia [2007], la columnista critica la <strong>de</strong>cisión<br />
<strong>de</strong>l titular <strong>de</strong> apoyar a grupos comunitarios involucrados<br />
con el movimi<strong>en</strong>to hip hop como vía <strong>de</strong><br />
promover, según Gil, «nuevas formas <strong>de</strong> expresión<br />
<strong>de</strong> la lat<strong>en</strong>te creatividad <strong>de</strong> los pobres <strong>de</strong>l país».<br />
La propuesta <strong>de</strong>l ministro no es inédita, consiste<br />
solo <strong>en</strong> elevar al nivel <strong>de</strong> política pública fe<strong>de</strong>ral experi<strong>en</strong>cias<br />
exitosas <strong>de</strong>sarrolladas por bandas <strong>de</strong> rap,<br />
grafiteros y danzarines <strong>de</strong> ese movimi<strong>en</strong>to, <strong>de</strong><br />
conjunto con organizaciones <strong>de</strong> la sociedad civil o
po<strong>de</strong>res públicos locales, los cuales vi<strong>en</strong><strong>en</strong> haci<strong>en</strong>do<br />
la difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la labor <strong>de</strong> inclusión social <strong>de</strong><br />
muchos jóv<strong>en</strong>es <strong>de</strong> <strong>las</strong> periferias.<br />
<strong>De</strong>l interior <strong>de</strong>l hip hop emergieron expresiones<br />
musicales hoy consagradas, como es el caso <strong>de</strong> los<br />
Racionales MCs –un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> v<strong>en</strong>tas <strong>en</strong> Brasil–,<br />
MV Bill, Thaí<strong>de</strong> y DJ Hun, <strong>en</strong>tre otros.<br />
Más allá <strong>de</strong>l impacto <strong>en</strong> la esc<strong>en</strong>a musical <strong>de</strong>l país,<br />
el hip hop hace emerger li<strong>de</strong>razgos juv<strong>en</strong>iles que ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> el rap, <strong>en</strong> el grafiti y <strong>en</strong> el break –el trípo<strong>de</strong><br />
que estructura la cultura hip hop– <strong>las</strong> vías para la<br />
movilización <strong>de</strong> este segm<strong>en</strong>to hacia la reflexión sobre<br />
los temas que más afectan su cotidianidad, como<br />
la viol<strong>en</strong>cia, <strong>las</strong> drogas, la exclusión social, el ejercicio<br />
protegido <strong>de</strong> la sexualidad, la paternidad y la<br />
maternidad responsables, la discriminación racial. Actúan<br />
<strong>en</strong> escue<strong>las</strong> <strong>de</strong> la red pública y privada, <strong>en</strong> faculta<strong>de</strong>s<br />
y presidios. Algunos se convirtieron <strong>en</strong><br />
gestores <strong>de</strong> iniciativas públicas inclusivas para la juv<strong>en</strong>tud;<br />
otros están haci<strong>en</strong>do carreras universitarias<br />
o se manti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> el protagonismo, profundizando<br />
su compromiso con los <strong>de</strong>rechos humanos y la inclusión.<br />
Para muchos, la participación <strong>en</strong> el movimi<strong>en</strong>to<br />
funcionó como un antídoto que les permitió escapar<br />
<strong>de</strong>l camino más fácil <strong>de</strong> la marginalidad social.<br />
Sin embargo, <strong>en</strong> el citado artículo <strong>de</strong> Gancia, la<br />
columnista consi<strong>de</strong>ra un <strong>de</strong>sperdicio <strong>de</strong> dinero público<br />
invertir <strong>en</strong> ese protagonismo, por <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que el<br />
hip hop no es cultura, que el rap es basura musical y<br />
sugiere que «tales g<strong>en</strong>ios musicales» estarían ligados<br />
al tráfico <strong>de</strong> drogas. ¿Qué le da autoridad para <strong>de</strong>finir<br />
lo que sea o no cultura? ¿<strong>De</strong> dón<strong>de</strong> extrae ella el<br />
<strong>de</strong>recho <strong>de</strong> <strong>de</strong>scalificar, <strong>de</strong> un plumazo, una expresión<br />
cultural forjada <strong>en</strong> la resist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es a la<br />
exclusión social, por medio <strong>de</strong> la cual se afirman como<br />
productores culturales y ag<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> ciudadanía?<br />
El segundo caso es la <strong>en</strong>trevista al caricaturista<br />
Jaguar <strong>en</strong> Folha <strong>de</strong> São Paulo el 17 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong><br />
2007. El dibujante, con el pretexto <strong>de</strong> criticar la<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> lo «políticam<strong>en</strong>te correcto», dice que los<br />
humoristas hoy están muy correcticos, porque con<br />
«esa cosa <strong>de</strong> no po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>cir creole <strong>de</strong> creole [...]<br />
se creó un límite y, si uno se pasa un poco, lo castigan.<br />
A mí no me suce<strong>de</strong> más porque soy viejo y soy<br />
Jaguar. Entonces <strong>las</strong> personas dic<strong>en</strong>: “Ah, es Jaguar,<br />
déjalo”».<br />
Jaguar es el mismo que se <strong>de</strong>claró orgulloso <strong>de</strong><br />
haber <strong>de</strong>struido la carrera <strong>de</strong> Wilson Simonal, acusado<br />
por él y la g<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l Pasquin <strong>de</strong> ser soplón<br />
<strong>de</strong>l régim<strong>en</strong> militar, lo que <strong>de</strong>terminó el ostracismo<br />
a que Simonal fue sometido hasta el final <strong>de</strong> su vida.<br />
Por iniciativa <strong>de</strong> la Ord<strong>en</strong> <strong>de</strong> Abogados <strong>de</strong> São<br />
Paulo fue promovida, tardíam<strong>en</strong>te, su rehabilitación<br />
moral, cuando se probó que no había ningún indicio<br />
que sust<strong>en</strong>tara aquella acusación. No obstante,<br />
ante esa evid<strong>en</strong>cia, la reacción <strong>de</strong> Jaguar fue: «Él<br />
era t<strong>en</strong>ido como soplón. No fui a investigar ni voy a<br />
hacer una investigación para limpiar su nombre. No<br />
si<strong>en</strong>to ningún arrep<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to». El choque <strong>de</strong> tal<br />
<strong>de</strong>claración provocó la sigui<strong>en</strong>te pregunta <strong>de</strong>l periodista<br />
Giulio Sanmartini: «¿<strong>de</strong> dón<strong>de</strong> [Jaguar] sacó<br />
el <strong>de</strong>recho <strong>de</strong> ser acusador y juez y <strong>de</strong>struir a un<br />
hombre?».<br />
Bárbara Gancia y Jaguar son ejemplos <strong>de</strong> personas<br />
públicas que se complac<strong>en</strong> <strong>en</strong> ejercitar el po<strong>de</strong>r<br />
<strong>de</strong> nombrar y juzgar, <strong>de</strong>rivado exclusivam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una<br />
posición <strong>de</strong> hegemonía <strong>de</strong> c<strong>las</strong>e y <strong>de</strong> raza que les<br />
asegura la circulación privilegiada <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as y posiciones,<br />
que se disp<strong>en</strong>san a sí mismos el conocimi<strong>en</strong>to<br />
efectivo sobre lo que opinan, y se si<strong>en</strong>t<strong>en</strong> protegidos<br />
por la inmunidad o la complac<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> caso<br />
<strong>de</strong> errores <strong>de</strong> apreciación. Es <strong>de</strong> ahí <strong>de</strong> don<strong>de</strong> proce<strong>de</strong><br />
su po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> acusar, juzgar y <strong>de</strong>struir. A rappers,<br />
breaks, grafiteros, consi<strong>de</strong>rados «bacilos» y<br />
tratados como objeto prefer<strong>en</strong>cial <strong>de</strong>l libertinaje<br />
<strong>de</strong> los humoristas, les resta indignarse <strong>en</strong> la página<br />
131 131<br />
131
132<br />
132<br />
<strong>de</strong> los lectores <strong>de</strong> los periódicos, o exigir un <strong>de</strong>recho<br />
<strong>de</strong> respuesta que raram<strong>en</strong>te se les ofrece.<br />
<strong>De</strong> la <strong>de</strong>scalificación <strong>de</strong> la lucha<br />
por la igualdad racial<br />
En el combate que sectores <strong>de</strong> <strong>las</strong> elites nacionales<br />
<strong>en</strong>tabl<strong>en</strong> contra <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong> promoción <strong>de</strong> la igualdad<br />
racial, el<strong>las</strong> se sirv<strong>en</strong> <strong>de</strong> la <strong>de</strong>scalificación pública<br />
<strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos negros y sus compañeros y<br />
aliados, <strong>de</strong> la negación <strong>de</strong>l racismo y <strong>de</strong> la discriminación<br />
racial, <strong>de</strong> la <strong>de</strong>slegitimación académica <strong>de</strong><br />
estudios e investigaciones que hace décadas vi<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>mostrando la magnitud <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales<br />
y la utilización <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cias g<strong>en</strong>éticas para<br />
consustanciar el mestizaje y la negación <strong>de</strong>l negro<br />
como sujeto social <strong>de</strong>mandador <strong>de</strong> políticas específicas<br />
y su <strong>de</strong>recho <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> reivindicar<strong>las</strong>.<br />
Estamos ante viejas tesis al servicio <strong>de</strong> nuevas estrategias<br />
que pret<strong>en</strong>d<strong>en</strong> llevarnos <strong>de</strong> vuelta a la idílica<br />
<strong>de</strong>mocracia racial. Hoy como ayer, <strong>las</strong> estrategias<br />
son <strong>las</strong> mismas. Como nos mostró Florestan Fernan<strong>de</strong>s<br />
«la resist<strong>en</strong>cia negra <strong>en</strong> <strong>las</strong> décadas <strong>de</strong> 1930,<br />
1940 y parte <strong>de</strong> 1950 suscitó el reaccionarismo <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> c<strong>las</strong>es dominantes, que <strong>de</strong> inmediato d<strong>en</strong>unciaron<br />
el ¡“racismo negro”!» [Fernan<strong>de</strong>s, 1988].<br />
Marx dijo que la historia solo se repite como farsa.<br />
La originalidad <strong>de</strong> Brasil está <strong>en</strong> repetir la farsa.<br />
Como <strong>en</strong> la década <strong>de</strong>l treinta, sectores <strong>de</strong> <strong>las</strong> elites,<br />
<strong>en</strong>tre el<strong>las</strong> intelectuales conocidos, se organizan<br />
nuevam<strong>en</strong>te para orquestar una reacción blanca a<br />
un supuesto «racismo negro», que es el s<strong>en</strong>tido dado<br />
por ellos a <strong>las</strong> reivindicaciones <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros por la inclusión social mediante políticas específicas<br />
que actú<strong>en</strong> <strong>en</strong> la corrección <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s raciales.<br />
La <strong>de</strong>scalificación o criminalización <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
sociales es una práctica autoritaria consa-<br />
grada <strong>en</strong> nuestra tradición política, y causa asombro<br />
que sea utilizada sin ceremonia por aquellos que<br />
se manifiestan <strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> los principios <strong>de</strong> la<br />
igualdad, <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia y <strong>de</strong>l pacto republicano.<br />
Dice <strong>De</strong>métrio Magnoli:<br />
La Secretaría es un órgano conservador, <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha.<br />
El Estatuto crea una vasta burocracia: he<br />
aquí la fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l “optimismo” <strong>de</strong> diversas ONG<br />
negras que se autod<strong>en</strong>ominan movimi<strong>en</strong>tos sociales.<br />
Ellos están <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do sus carreras y su futuro<br />
político y pecuniario, a costa <strong>de</strong> los negros. 4<br />
La propagación <strong>de</strong> un supuesto racismo negro<br />
como técnica es llamada por el sociólogo y activista<br />
Carlos Me<strong>de</strong>iros «fabricación <strong>de</strong>l miedo», con la<br />
cual ilumina el posicionami<strong>en</strong>to público <strong>de</strong> algunos<br />
intelectuales rep<strong>en</strong>tinam<strong>en</strong>te atacados por el llamado<br />
«síndrome <strong>de</strong> Regina Duarte». Ellos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> miedo<br />
<strong>de</strong> los militantes negros, <strong>de</strong> la radicalización <strong>de</strong><br />
la sociedad, <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas públicas y, finalm<strong>en</strong>te,<br />
<strong>de</strong> la posibilidad <strong>de</strong> la caída <strong>de</strong> la República <strong>en</strong> función<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas raciales.<br />
Fr<strong>en</strong>te a lo expuesto, el «síndrome <strong>de</strong> Regina<br />
Duarte» <strong>de</strong> algunos intelectuales exige que busquemos<br />
explicaciones <strong>en</strong> otros lugares. Con respecto<br />
a ese miedo lo que hay que temer es que exista<br />
alguna disposición «escondida» <strong>en</strong> segm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la<br />
población blanca –que es <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida o conocida solo<br />
por los intelectuales– a <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r sus privilegios, tal<br />
como reaccionaron sectores <strong>de</strong> la elite nacional al<br />
proyecto <strong>de</strong> Joaquim Nabuco <strong>de</strong> «emancipación<br />
<strong>de</strong> los esclavos», propuesta tímida que todavía evitaba<br />
hablar <strong>de</strong> abolición.<br />
4 <strong>De</strong>métrio Magnoli <strong>en</strong> <strong>en</strong>trevista a Rets, citada por Luísa<br />
Gockel: «Em busca da igualda<strong>de</strong>», <strong>en</strong> .
No obstante, a pesar <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>ración, el proyecto<br />
fue <strong>de</strong>rrotado. No sin que antes Nabuco<br />
fuera sutilm<strong>en</strong>te am<strong>en</strong>azado por los lí<strong>de</strong>res esclavistas:<br />
«En nuestra provincia resistiremos hasta<br />
con <strong>las</strong> armas», afirmó el diputado Martim Francisco,<br />
<strong>de</strong> São Paulo, agregando que propuestas<br />
como aquella podían «concurrir a alterar y perjudicar<br />
la paz <strong>de</strong>l país». 5<br />
Conclusión<br />
Los avances alcanzados, principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el reconocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la problemática <strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad<br />
racial, dan una oportunidad a la actual reacción<br />
conservadora, que busca con monum<strong>en</strong>tal aparataje<br />
<strong>de</strong>t<strong>en</strong>er ese proceso y, sobre todo, restablecer<br />
los viejos mitos que nos llevaron a la situación actual.<br />
Son neo-gilberto-freireanos que <strong>en</strong>tran <strong>en</strong> acción<br />
<strong>en</strong> un activismo <strong>de</strong> <strong>nuevo</strong> tipo sobre el tema racial.<br />
En la guerra que libran contra <strong>las</strong> medidas <strong>de</strong> promoción<br />
<strong>de</strong> la igualdad <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s según la<br />
raza o el color, vale todo. Dice la revista Veja que<br />
«[d]espués <strong>de</strong> la abolición <strong>de</strong> la esclavitud, <strong>en</strong> 1888,<br />
nunca hubo barreras institucionales a los negros <strong>en</strong><br />
el país. El racismo no cu<strong>en</strong>ta como aval con ningún<br />
órgano público. Por el contrario, <strong>las</strong> ev<strong>en</strong>tuales<br />
manifestaciones racistas son castigadas <strong>en</strong> la letra<br />
<strong>de</strong> la ley». 6 ¿Algui<strong>en</strong> reconoce que esta publicación<br />
habla <strong>de</strong> Brasil?<br />
Se asiste, pues, <strong>en</strong> este mom<strong>en</strong>to, a un activismo<br />
<strong>de</strong> <strong>nuevo</strong> tipo: un supuesto antirracismo que se afirma<br />
por la negación <strong>de</strong>l racismo exist<strong>en</strong>te. Conver-<br />
5 Ver «O “ilustre pimpolho” dá a volta por cima», <strong>en</strong> Ca<strong>de</strong>rno<br />
especial <strong>de</strong> Joaquim Nabuco, sitio <strong>de</strong> la Fundación<br />
Joaquim Nabuco [consulta:<br />
10 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 2011] >.<br />
6 En revista Veja, edición 2011, 6 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 2007.<br />
g<strong>en</strong> <strong>en</strong> esa estrategia posiciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha y <strong>de</strong><br />
izquierda <strong>en</strong> que c<strong>las</strong>e social o cordialidad racial<br />
retornan a los discursos para nublar <strong>las</strong> contradicciones<br />
exist<strong>en</strong>tes. Un c<strong>las</strong>ismo <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha como el<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido por Ali Kamel se levanta contra <strong>las</strong> evid<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> discriminación, insisti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> que negros<br />
y blancos son igualm<strong>en</strong>te pobres y, por eso,<br />
igualm<strong>en</strong>te discriminados. Se suma a él un c<strong>las</strong>ismo<br />
supuestam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> izquierda que lo consustancia,<br />
como <strong>en</strong> el discurso <strong>de</strong> <strong>De</strong>métrio Magnoli, para<br />
qui<strong>en</strong> la pauta <strong>de</strong> reivindicaciones <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos<br />
negros es conservadora y <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha.<br />
Esa estrategia se b<strong>en</strong>eficia también <strong>de</strong> un contexto<br />
<strong>de</strong> refracción <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos sociales <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral, y <strong>en</strong> particular <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos negros,<br />
lo que crea condiciones positivas para que prosper<strong>en</strong><br />
viejas i<strong>de</strong>ologías al servicio <strong>de</strong> nuevas estrategias<br />
<strong>de</strong> retorno al pasado. Esa of<strong>en</strong>siva trae <strong>en</strong> su<br />
médula una convocatoria a la sociedad para un <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas raciales.<br />
Se teme que esa avalancha conservadora sea<br />
sufici<strong>en</strong>te para atemorizar a los sectores gubernam<strong>en</strong>tales<br />
alineados con la promoción <strong>de</strong> la igualdad<br />
racial, y que alim<strong>en</strong>te y pot<strong>en</strong>cie a los antagonistas,<br />
promovi<strong>en</strong>do el retroceso <strong>de</strong> <strong>las</strong> políticas raciales<br />
<strong>en</strong> el segundo mandato <strong>de</strong>l gobierno <strong>de</strong> Lula. 7<br />
Traducción <strong>de</strong>l portugués por Rodolfo Alpízar<br />
7 Los riesgos <strong>de</strong>scritos <strong>en</strong> este artículo para el avance <strong>de</strong><br />
la igualdad racial <strong>en</strong> Brasil se manti<strong>en</strong><strong>en</strong> hoy. Persiste la<br />
oposición a <strong>las</strong> políticas <strong>de</strong> acción afirmativa que b<strong>en</strong>efici<strong>en</strong><br />
a los negros brasileños, bajo el li<strong>de</strong>razgo <strong>de</strong> los<br />
gran<strong>de</strong>s medios <strong>de</strong> comunicación, formadores <strong>de</strong> la opinión<br />
pública a su conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>cia. El resultado es la inercia<br />
o la l<strong>en</strong>titud <strong>de</strong> los gestores públicos <strong>en</strong> la implem<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong> políticas favorables a este segm<strong>en</strong>to, por miedo<br />
a la reacción <strong>de</strong> los medios o por convicciones dictadas<br />
por el racismo institucional.<br />
c<br />
133 133<br />
133
134<br />
134<br />
Refer<strong>en</strong>cias bibliográficas<br />
Araujo Castro, Nadya: «Trabalho e <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s<br />
raciais: Hipótesis <strong>de</strong>safiantes e realida<strong>de</strong>s por<br />
interpretar», <strong>en</strong> Nadya Araujo <strong>de</strong> Castro y Vanda<br />
Sá Barreto (orgs.): Trabalho e <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s<br />
raciais. Negros e brancos no mercado <strong>de</strong><br />
trabalho em Salvador, São Paulo, Annablume,<br />
1998, p. 25.<br />
Bobbio, Norberto: A era dos direitos, Río <strong>de</strong> Janeiro,<br />
Editora Campus, 1992.<br />
Fernan<strong>de</strong>s, Florestan: «Luta <strong>de</strong> raças e c<strong>las</strong>ses»,<br />
Teoria e <strong>De</strong>bate, No. 2, marzo <strong>de</strong> 1988.<br />
Gancia, Barbara: «Cultura <strong>de</strong> bacilos», Folha <strong>de</strong><br />
São Paulo, 16 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 2007.<br />
Has<strong>en</strong>balg, Carlos A. y Nelson do Vale Silva: «Raça<br />
e oportunida<strong>de</strong>s educacionais no Brasil», Ca<strong>de</strong>rnos<br />
<strong>de</strong> Pesquisa, No. 73, mayo <strong>de</strong> 1987.<br />
Kamel, Ali: Não somos racistas: uma reação aos<br />
que querem nos transformar numa nação bicolor,<br />
Río <strong>de</strong> Janeiro, Nova Fronteira, 2006.<br />
Magnoli, <strong>De</strong>métrio: «Constituição do racismo»,<br />
Folha <strong>de</strong> São Paulo, 12 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2006.<br />
Nabuco, Joaquim: Minha formação, São Paulo,<br />
Martin Claret, 2005.<br />
Rawls, John: Uma teoria da justiça, São Paulo,<br />
Martins Fontes, 2002, ed. original <strong>de</strong> 1971.<br />
Theodoro, Mário: «Os dos níveis do racismo institucional»,<br />
Irohin, año IX, No. 6, ago.-sept. <strong>de</strong><br />
2004, pp. 15-16.<br />
Werneck, Jurema: «Iniqüida<strong>de</strong>s raciais em saú<strong>de</strong> e<br />
políticas <strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>to: As experiências <strong>de</strong><br />
Canadá, Estados Unidos, África do Sul e Reino<br />
Unido» <strong>en</strong> F. Lopes (org.): Saú<strong>de</strong> da População<br />
Negra no Brasil: contribuições para a promoção<br />
da eqüida<strong>de</strong> [Relatório Final – Convênio<br />
UNESCO Projeto 914BRA3002], Brasilia,<br />
FUNASA/MS, 2004.<br />
MANUEL MENDIVE: <strong>de</strong> la serie Hacha <strong>de</strong> doble filo, 2010.<br />
Técnica mixta, 266 x 212,5 cm
MIGUEL BARNET<br />
El tema racial <strong>en</strong> la sociedad<br />
cubana actual: letra y espíritu*<br />
* Leído el 28 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2011 <strong>en</strong> la Universidad<br />
<strong>de</strong> Harvard <strong>en</strong> Black in Latin<br />
American Confer<strong>en</strong>ce, patrocinada<br />
por W. E. B. Du Bois Institute for<br />
American Research y organizada por<br />
Con este texto aspiro a ofrecer una síntesis <strong>de</strong>l estado actual<br />
que pres<strong>en</strong>ta el tema racial <strong>en</strong> Cuba. Propongo tomar como<br />
punto <strong>de</strong> partida <strong>las</strong> sigui<strong>en</strong>tes interrogantes:<br />
–¿Qué elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>b<strong>en</strong> consi<strong>de</strong>rarse para valorar el impacto <strong>de</strong><br />
la política dirigida a erradicar la discriminación racial <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el triunfo<br />
<strong>de</strong> la Revolución <strong>en</strong> 1959 hasta la actualidad?<br />
–¿Cuáles son los principales logros y <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la aplicación<br />
<strong>de</strong> esa política, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta tales elem<strong>en</strong>tos?<br />
–¿Qué otros factores objetivos y subjetivos, a escala nacional e<br />
internacional, incid<strong>en</strong> <strong>en</strong> el <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volvimi<strong>en</strong>to actual <strong>de</strong> la problemática<br />
racial <strong>en</strong> Cuba, at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do específicam<strong>en</strong>te a la población <strong>de</strong><br />
orig<strong>en</strong> africano?<br />
–¿Cuáles son <strong>las</strong> percepciones <strong>de</strong> esa realidad <strong>en</strong>tre los diversos<br />
segm<strong>en</strong>tos que conforman la sociedad cubana?<br />
–¿Cómo <strong>de</strong>b<strong>en</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse los problemas que aún subsist<strong>en</strong> asociados<br />
a la discriminación racial <strong>en</strong> el contexto económico, político<br />
y social <strong>de</strong> Cuba?<br />
En primer lugar, <strong>de</strong>bemos precisar que este análisis sobre el tema<br />
racial y la discriminación por causa <strong>de</strong>l color <strong>de</strong> la piel no aspira a<br />
ser una respuesta <strong>de</strong>finitiva. Si opté por la formulación <strong>de</strong> interrogantes<br />
fue para <strong>en</strong>focar con mayor claridad uno <strong>de</strong> los problemas<br />
más complejos <strong>de</strong> la sociedad. Así, los planteami<strong>en</strong>tos iniciales se<br />
c<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> aspectos metodológicos y criterios para valorar políticas,<br />
logros y <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>cias que aspiran a darle el rigor necesario a<br />
esta interpretación.<br />
el antropólogo H<strong>en</strong>ry Louis Gales Jr. Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 135-143<br />
135 135<br />
135
136 136<br />
136<br />
El impacto <strong>de</strong> la política estatal cubana dirigida a<br />
erradicar la discriminación racial <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el triunfo <strong>de</strong><br />
la Revolución hasta la actualidad pue<strong>de</strong> ser evaluado<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> perspectivas tan diversas como la complac<strong>en</strong>cia<br />
o la inercia <strong>en</strong> un extremo y el <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
o el criticismo a ultranza <strong>en</strong> el otro, por lo que<br />
<strong>de</strong>bemos <strong>de</strong>dicar una especial at<strong>en</strong>ción al establecimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> aquellos elem<strong>en</strong>tos que permitan la valoración<br />
equilibrada <strong>de</strong> dicha política. En otras palabras:<br />
evitar los prejuicios a favor o <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> la<br />
misma que suel<strong>en</strong> influir <strong>en</strong> qui<strong>en</strong>es pi<strong>en</strong>san que su<br />
aplicación sost<strong>en</strong>ida durante medio siglo con una<br />
amplia base legal significó la superación <strong>de</strong> la problemática<br />
racial <strong>en</strong> Cuba. O qui<strong>en</strong>es consi<strong>de</strong>ran que<br />
todo patrón <strong>de</strong> conducta o norma jurídica se convierte<br />
<strong>en</strong> papel mojado ante el mar <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigualda<strong>de</strong>s<br />
capaz <strong>de</strong> afectar a personas cuyo color id<strong>en</strong>tifican<br />
con un «<strong>las</strong>tre» histórico que provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> la esclavitud<br />
y se ancla hoy <strong>en</strong> la pobreza o la marginalidad.<br />
En mi opinión, los factores a t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta para<br />
acometer una valoración integral e imparcial <strong>de</strong> la política<br />
estatal <strong>de</strong> Cuba hacia el tema racial <strong>en</strong>tre los años<br />
1959 y 2011 pued<strong>en</strong> resumirse, a gran<strong>de</strong>s rasgos, <strong>en</strong><br />
tres grupos: el discurso gubernam<strong>en</strong>tal, dirigido a conci<strong>en</strong>tizar<br />
y jerarquizar los valores <strong>de</strong> igualdad <strong>en</strong>tre<br />
todos los seres humanos; el cuerpo legal, conformado<br />
por instrum<strong>en</strong>tos y procedimi<strong>en</strong>tos opuestos a todo<br />
tipo <strong>de</strong> discriminación racial <strong>en</strong> el ejercicio <strong>de</strong>l pl<strong>en</strong>o<br />
acceso ciudadano a los servicios <strong>de</strong> educación,<br />
salud, cultura, <strong>de</strong>portes y seguridad social; y la práctica<br />
económico-social, don<strong>de</strong> los mecanismos utilizados<br />
no han logrado la capacidad necesaria <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
fuerzas productivas para satisfacer <strong>las</strong> <strong>de</strong>mandas <strong>de</strong><br />
empleo, consumo, inversión o acumulación, con los<br />
consecu<strong>en</strong>tes efectos negativos para la población<br />
cubana, recru<strong>de</strong>cidos <strong>en</strong> etapas como el «período<br />
especial». Hay efectos que <strong>de</strong>b<strong>en</strong> observarse, consi<strong>de</strong>rando<br />
especialm<strong>en</strong>te a los grupos <strong>de</strong> población<br />
<strong>en</strong> condiciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>taja heredada, <strong>en</strong> cuanto a<br />
mayor pobreza y marginación por razones que van<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el lugar <strong>de</strong> proced<strong>en</strong>cia, el color <strong>de</strong> la piel y el<br />
sexo, hasta el sector ocupacional y la edad.<br />
Entre los elem<strong>en</strong>tos referidos al discurso gubernam<strong>en</strong>tal<br />
<strong>de</strong>staca la estrategia protagonizada por el<br />
lí<strong>de</strong>r histórico <strong>de</strong> la Revolución, Fi<strong>de</strong>l Castro. Él<br />
fue un factor vital <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> dignificación <strong>de</strong><br />
los cubanos tras el <strong>de</strong>rrocami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la dictadura<br />
seudorrepublicana, cuando ser negro, campesino o<br />
mujer era sinónimo <strong>de</strong> niveles inferiores <strong>de</strong> escolaridad,<br />
salud e inserción social.<br />
El propio Fi<strong>de</strong>l Castro se ha <strong>de</strong>dicado a <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
e inculcar estos aspectos hace más <strong>de</strong> medio siglo:<br />
El problema <strong>de</strong> la discriminación racial es, <strong>de</strong>sgraciadam<strong>en</strong>te,<br />
uno <strong>de</strong> los problemas más complejos<br />
y más difíciles <strong>de</strong> los que la Revolución ti<strong>en</strong>e<br />
que abordar. El problema <strong>de</strong> la discriminación<br />
racial no es el problema <strong>de</strong>l alquiler, no es el problema<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> medicinas caras, no es el problema<br />
<strong>de</strong> la Compañía <strong>de</strong> Teléfonos, no es ni siquiera el<br />
problema <strong>de</strong>l latifundio, que es uno <strong>de</strong> los problemas<br />
serios que nosotros t<strong>en</strong>emos que <strong>en</strong>carar [...]<br />
// Y yo me pregunto qué difer<strong>en</strong>cia hay <strong>en</strong>tre una<br />
injusticia y otra injusticia, qué difer<strong>en</strong>cia hay <strong>en</strong>tre<br />
el campesino sin tierra y el negro al que no se le da<br />
oportunidad <strong>de</strong> trabajar. ¿Es que no se muere<br />
igualm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> hambre el negro que no trabaja<br />
como el campesino que no ti<strong>en</strong>e tierra? ¿Y por<br />
qué la Revolución ha <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er la obligación <strong>de</strong><br />
resolver <strong>las</strong> otras injusticias, y no va a estar <strong>en</strong> la<br />
obligación <strong>de</strong> resolver esa? [...] 1<br />
1 Fi<strong>de</strong>l Castro: Comparec<strong>en</strong>cia televisada el 25 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong><br />
1959, publicado <strong>en</strong> Granma, con<br />
el título «Quizás el más difícil <strong>de</strong> todos los problemas: la<br />
discriminación racial».
En torno a ese huracán transformador <strong>de</strong> toda la<br />
realidad cubana ha t<strong>en</strong>ido lugar una fuerte sinergia<br />
<strong>de</strong> i<strong>de</strong>as y acciones concat<strong>en</strong>adas <strong>en</strong>tre la dirección<br />
política y la base <strong>de</strong> la sociedad, a favor <strong>de</strong> la<br />
progresiva igualdad <strong>en</strong>tre hombres y mujeres, blancos<br />
y negros, obreros y campesinos. Esto conformó<br />
un proceso <strong>de</strong> amplio alcance popular e intelectual,<br />
<strong>en</strong> el que <strong>de</strong>stacan figuras <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
avanzado, cuya vida y cuya obra resultan imprescindibles<br />
para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r los principales factores que<br />
caracterizan esta temática, como son los casos <strong>de</strong><br />
Fernando Ortiz, José Luciano Franco y Nicolás<br />
Guillén, por citar solo tres ejemplos <strong>en</strong> áreas como<br />
la antropología, la historia y la literatura. «Sin el negro<br />
Cuba no sería Cuba», s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ció el primero <strong>de</strong><br />
ellos con la misma agu<strong>de</strong>za ci<strong>en</strong>tífica y humanista<br />
con que argum<strong>en</strong>tó:<br />
Sería fútil y erróneo estudiar los factores humanos<br />
<strong>de</strong> Cuba por sus razas. Aparte <strong>de</strong> lo conv<strong>en</strong>cional<br />
e in<strong>de</strong>finible <strong>de</strong> muchas categorías raciales, hay<br />
que reconocer su real insignificancia para la cubanidad,<br />
que no es sino una categoría <strong>de</strong> cultura.<br />
Para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r el alma cubana no hay que estudiar<br />
<strong>las</strong> razas sino <strong>las</strong> culturas [...] // El aporte<br />
<strong>de</strong>l negro a la cubanidad no ha sido escaso. Aparte<br />
<strong>de</strong> su inm<strong>en</strong>sa fuerza <strong>de</strong> trabajo, que hizo posible<br />
la incorporación económica <strong>de</strong> Cuba a la civilización<br />
mundial, y a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> su pugnacidad<br />
liberadora, que franqueó el adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia<br />
patria, su influ<strong>en</strong>cia cultural pue<strong>de</strong> ser<br />
advertida <strong>en</strong> los alim<strong>en</strong>tos, <strong>en</strong> la cocina, <strong>en</strong> el vocabulario<br />
[...] pero sobre todo <strong>en</strong> tres manifestaciones<br />
<strong>de</strong> la cubanidad: <strong>en</strong> el arte, <strong>en</strong> la religión y<br />
<strong>en</strong> el tono <strong>de</strong> la emotividad colectiva. 2<br />
2 Fernando Ortiz: «Los factores humanos <strong>de</strong> la cubanidad»,<br />
Ortiz y la cubanidad, La Habana, Fundación Fernando<br />
Ortiz, 1996.<br />
Con respecto al cuerpo legal, la institucionalización<br />
<strong>de</strong>l <strong>nuevo</strong> ord<strong>en</strong> político y socioeconómico <strong>de</strong>l<br />
país a lo largo <strong>de</strong>l período revolucionario repres<strong>en</strong>ta<br />
un respaldo jurídico innegable a <strong>las</strong> conquistas<br />
sociales.<br />
La cond<strong>en</strong>a a toda manifestación <strong>de</strong> racismo no<br />
se limita a <strong>en</strong>unciados políticos, sino que se materializa<br />
a través <strong>de</strong> un sistema <strong>de</strong> leyes, códigos y<br />
normas cuya máxima expresión es la Constitución<br />
<strong>de</strong> la República <strong>de</strong> Cuba, que garantiza el <strong>de</strong>recho<br />
<strong>de</strong> todo cubano a cubrir sus necesida<strong>de</strong>s básicas<br />
<strong>de</strong> educación, salud, cultura, alim<strong>en</strong>tación y seguridad<br />
social.<br />
Sin embargo, convi<strong>en</strong>e recordar que la problemática<br />
racial <strong>en</strong> Cuba –como <strong>en</strong> cualquier otro país–<br />
no pue<strong>de</strong> resolverse automáticam<strong>en</strong>te por fuerza<br />
legal, ya que su impacto final <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> muy diversa índole, como son <strong>en</strong>tre otros los<br />
niveles <strong>de</strong> escolaridad y <strong>las</strong> idiosincrasias grupales,<br />
por lo que cada vez requerirá más at<strong>en</strong>ción el esfuerzo<br />
por complem<strong>en</strong>tar la legislación sobre la discriminación<br />
racial con «acciones facilitadoras», que<br />
integr<strong>en</strong> a todos los cubanos al proyecto nacional.<br />
El cumplimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> toda ley <strong>de</strong>be prestar at<strong>en</strong>ción<br />
a su letra y su espíritu. No pue<strong>de</strong> quedarse <strong>en</strong> la interpretación<br />
mecánica <strong>de</strong> su cont<strong>en</strong>ido. La exist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> una legislación contraria a la discriminación<br />
racial no es sufici<strong>en</strong>te por sí misma para transformar<br />
hábitos y costumbres asociados a la vida cotidiana<br />
más que a la legislación oficial, por lo que fue necesario<br />
explorar otras vías que propici<strong>en</strong> una mayor<br />
correspond<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre ambas dinámicas <strong>de</strong> la realidad,<br />
para lograr el difícil equilibrio <strong>en</strong>tre lo que se<br />
establece <strong>de</strong> jure y lo que se asume <strong>de</strong> facto.<br />
En cuanto a la práctica económica y su repercusión<br />
social, los extremos aparec<strong>en</strong> más ac<strong>en</strong>tuados<br />
cuando se valora el impacto <strong>de</strong> la política estatal<br />
cubana contra el racismo. Los casos <strong>de</strong> ortodoxia<br />
137 137<br />
137
138 138<br />
138<br />
elem<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> que se int<strong>en</strong>ta traspolar directam<strong>en</strong>te<br />
criterios políticos al <strong>de</strong>sempeño económico produc<strong>en</strong><br />
resultados negativos, sobre todo cuando se aplican<br />
vías <strong>de</strong> acceso al empleo, a la vivi<strong>en</strong>da o a otras<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> modo igualitario, obviando la diversidad<br />
<strong>de</strong> condiciones <strong>de</strong> los miembros que integran<br />
la sociedad. También resultan negativas <strong>las</strong> posiciones<br />
liberales que ti<strong>en</strong>d<strong>en</strong> a exagerar <strong>las</strong> bonda<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
ciertos mecanismos económicos concebidos como<br />
sumatoria <strong>de</strong> un conjunto, sin advertir sus consecu<strong>en</strong>cias<br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>terminados segm<strong>en</strong>tos poblacionales <strong>en</strong><br />
situación <strong>de</strong> <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>taja por razones <strong>de</strong> raza, sexo,<br />
edad, lugar <strong>de</strong> proced<strong>en</strong>cia o estatus social. El racismo,<br />
como ha expresado Luis Toledo San<strong>de</strong>,<br />
es una variante <strong>de</strong> lo que <strong>en</strong> el mundo se ha manipulado<br />
históricam<strong>en</strong>te como supuesta inferioridad<br />
<strong>de</strong> los oprimidos, pretexto capitalizado por<br />
qui<strong>en</strong>es, para legitimar la opresión que ejerc<strong>en</strong>,<br />
se atribuy<strong>en</strong> superioridad. En esa urdimbre, c<strong>las</strong>ificar<br />
por colores <strong>en</strong>cubre ambiciones y barreras<br />
vinculadas con <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es sociales. Aunque lo<br />
parezca, no es <strong>nuevo</strong> el afán «posmo<strong>de</strong>rno» <strong>de</strong><br />
la aca<strong>de</strong>mia imperial y sus voceros por difundir<br />
criterios dirigidos a subordinar el peso, <strong>de</strong>terminante,<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es sociales a la importancia <strong>de</strong><br />
sectores a veces mal llamados minorías, y que<br />
no son homogéneos ni exist<strong>en</strong> al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la<br />
trama c<strong>las</strong>ista. 3<br />
Tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta esos factores g<strong>en</strong>erales, me<br />
gustaría exponer una serie <strong>de</strong> logros y <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>cias<br />
id<strong>en</strong>tificados <strong>en</strong>tre los resultados <strong>de</strong> aplicación prác-<br />
3 Luis Toledo San<strong>de</strong>: «No somos leños lanzados al agua»,<br />
Bohemia, 27 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 2011, edición digital, [consulta: 6 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 2011].<br />
tica <strong>de</strong> la política dirigida a erradicar la discriminación<br />
racial <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el triunfo <strong>de</strong> la Revolución hasta<br />
nuestros días.<br />
Logros<br />
–Se ha dignificado al ser humano, como conquista<br />
y valor es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> la sociedad cubana durante el<br />
período iniciado <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1959.<br />
–Se ha instaurado un sistema <strong>de</strong> garantías <strong>de</strong> acceso<br />
real a todos los niveles <strong>de</strong> los programas nacionales<br />
<strong>de</strong> educación, salud, cultura, <strong>de</strong>portes, seguridad<br />
social, <strong>en</strong>tre otros que incluy<strong>en</strong> algo tan<br />
complejo como los alim<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> primera necesidad<br />
(especialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> cero a catorce años <strong>de</strong> edad),<br />
<strong>en</strong> condiciones <strong>de</strong> pl<strong>en</strong>a igualdad para la totalidad<br />
<strong>de</strong> la población cubana.<br />
–Se promuev<strong>en</strong> los valores artísticos y literarios<br />
<strong>de</strong> orig<strong>en</strong> africano y se reconoce su aporte a la id<strong>en</strong>tidad<br />
cultural cubana y al patrimonio <strong>de</strong> la nación.<br />
–Se han fortalecido el sistema <strong>de</strong> <strong>en</strong>señanza g<strong>en</strong>eral<br />
y especializada <strong>de</strong> todo el país, los planes nacionales<br />
<strong>de</strong> publicaciones <strong>de</strong> literatura africana o<br />
textos sobre África, el apoyo al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> museos,<br />
grupos musicales y danzarios, y se han creado<br />
instituciones con una obra reconocida a nivel<br />
mundial, como es el caso <strong>de</strong>l Conjunto Folklórico<br />
Nacional, la <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> África <strong>de</strong> la Oficina <strong>de</strong>l Historiador<br />
<strong>de</strong> la Ciudad, el Sistema <strong>de</strong> <strong>Casa</strong>s <strong>de</strong> Cultura,<br />
el Instituto Juan Marinello o la Fundación Fernando<br />
Ortiz.<br />
–Se educa <strong>en</strong> el respeto a <strong>las</strong> religiones y los<br />
cultos populares <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> africano, tanto a nivel <strong>de</strong><br />
superestructura (proyección hacia esta temática <strong>de</strong>l<br />
Consejo <strong>de</strong> Estado, aceptación <strong>en</strong>tre los militantes<br />
<strong>de</strong>l Partido Comunista <strong>de</strong> Cuba a practicantes religiosos,<br />
etc.), como a nivel <strong>de</strong> la base social (inclusión<br />
<strong>de</strong>l tema <strong>en</strong> la programación <strong>de</strong> teatros, cines
y sa<strong>las</strong> <strong>de</strong> exposición <strong>de</strong> artes plásticas, <strong>en</strong>tre otras<br />
<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s), <strong>en</strong> contraste con lo apreciado <strong>en</strong> los<br />
medios masivos <strong>de</strong> difusión.<br />
–Se han superado paulatinam<strong>en</strong>te s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos y<br />
prácticas <strong>de</strong> racismo por motivo <strong>de</strong>l color <strong>de</strong> la piel<br />
<strong>en</strong> el ámbito comunitario, don<strong>de</strong> suele predominar<br />
el respeto <strong>en</strong>tre vecinos por la actitud ante la familia,<br />
el estudio, el trabajo, el cumplimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> normas<br />
<strong>de</strong> conviv<strong>en</strong>cia, la participación <strong>en</strong> tareas conjuntas<br />
<strong>de</strong>l barrio, etc., con in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l color,<br />
el sexo o la edad, aunque esto resulte más difícil <strong>de</strong><br />
medir <strong>de</strong>bido a su alto grado <strong>de</strong> subjetividad.<br />
<strong>De</strong>fici<strong>en</strong>cias<br />
–Ha sido insufici<strong>en</strong>te la aplicación práctica <strong>de</strong> la<br />
política <strong>de</strong> la dirección <strong>de</strong> la Revolución dirigida a<br />
erradicar la discriminación racial, sobre todo por<br />
parte <strong>de</strong> instituciones cuya implicación sistemática<br />
<strong>en</strong> este tema podría complem<strong>en</strong>tar notablem<strong>en</strong>te la<br />
acción partidista y estatal. Este es el caso <strong>de</strong> la radio<br />
y la televisión nacionales, que por décadas han<br />
continuado transmiti<strong>en</strong>do algunos patrones discriminatorios<br />
hacia negros y mestizos, sobre todo <strong>en</strong><br />
nove<strong>las</strong> o programas humorísticos, don<strong>de</strong> <strong>en</strong> ocasiones<br />
son objeto <strong>de</strong> juicios <strong>de</strong> valor negativos y<br />
bromas <strong>de</strong>spectivas, que ejerc<strong>en</strong> gran fuerza <strong>en</strong> su<br />
impacto multiplicador sobre la audi<strong>en</strong>cia.<br />
–No existe aún una ag<strong>en</strong>da nacional que involucre<br />
a todos los factores vinculados <strong>de</strong> forma directa<br />
e indirecta con el <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volvimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l tema racial<br />
<strong>en</strong> la sociedad cubana actual.<br />
–El difer<strong>en</strong>do <strong>en</strong>tre los Estados Unidos y Cuba<br />
ha contribuido al sil<strong>en</strong>cio sobre cuestiones como<br />
<strong>las</strong> relaciones interraciales que pudieran socavar la<br />
unidad <strong>de</strong>l pueblo fr<strong>en</strong>te a su principal <strong>en</strong>emigo externo.<br />
Con el paso <strong>de</strong>l tiempo se hac<strong>en</strong> visibles sus<br />
efectos contraproduc<strong>en</strong>tes, sobre todo <strong>en</strong> cuanto<br />
al creci<strong>en</strong>te <strong>de</strong>bilitami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l <strong>de</strong>bate interno <strong>en</strong> temas<br />
<strong>de</strong> honda significación popular, como es el que<br />
nos toca.<br />
–Informalidad o bajo perfil, asociados al <strong>de</strong>bate<br />
sobre el mismo <strong>en</strong> la actualidad cubana. Es común<br />
que esto aflore <strong>en</strong> conversaciones <strong>de</strong> los más disímiles<br />
grupos <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es, ancianos, obreros o intelectuales,<br />
pero con mayor at<strong>en</strong>ción a circunstancias<br />
particulares que a es<strong>en</strong>cias o procesos. <strong>De</strong>s<strong>de</strong> el<br />
punto <strong>de</strong> vista metodológico y conceptual, esto ha<br />
obstaculizado la aplicación <strong>de</strong> la política contra la<br />
discriminación racial.<br />
Algo que merece una mirada <strong>de</strong> largo alcance es<br />
la reci<strong>en</strong>te afirmación <strong>de</strong>l presid<strong>en</strong>te cubano Raúl<br />
Castro al referirse a «la repres<strong>en</strong>tatividad <strong>de</strong> la composición<br />
étnica y <strong>de</strong> género <strong>de</strong> la población cubana<br />
<strong>en</strong> los cargos <strong>de</strong> dirección. Personalm<strong>en</strong>te consi<strong>de</strong>ro<br />
que es una vergü<strong>en</strong>za el insufici<strong>en</strong>te avance <strong>en</strong><br />
esta materia <strong>en</strong> cincu<strong>en</strong>ta años <strong>de</strong> Revolución». 4 Si<br />
no somos capaces <strong>de</strong> formular un análisis serio y<br />
objetivo, sobre bases ci<strong>en</strong>tíficas y <strong>en</strong>foques multidisciplinarios<br />
<strong>de</strong> rigor, que garantic<strong>en</strong> el impacto<br />
g<strong>en</strong>uino y sistemático contra la discriminación racial<br />
<strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia y <strong>en</strong> la acción <strong>de</strong> toda la sociedad<br />
cubana, no hemos alcanzado nuestro objetivo.<br />
Consci<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> que los avances y <strong>las</strong> limitaciones<br />
<strong>de</strong>l comportami<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l tema racial <strong>en</strong> Cuba no<br />
pued<strong>en</strong> atribuirse solo a elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> alta política<br />
–como los inher<strong>en</strong>tes al discurso gubernam<strong>en</strong>tal, <strong>las</strong><br />
normas jurídicas o los mo<strong>de</strong>los económicos–, se<br />
hace cada vez más necesario ampliar el espectro<br />
4 Raúl Castro: Discurso pronunciado por el Presid<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
los Consejos <strong>de</strong> Estado y <strong>de</strong> Ministros <strong>de</strong> la República<br />
<strong>de</strong> Cuba, <strong>en</strong> la clausura <strong>de</strong> la Asamblea Nacional <strong>de</strong>l<br />
Po<strong>de</strong>r Popular, <strong>en</strong> el Palacio <strong>de</strong> Conv<strong>en</strong>ciones, el 20 <strong>de</strong><br />
diciembre <strong>de</strong> 2009, <strong>en</strong> [consulta: 5 <strong>de</strong><br />
julio <strong>de</strong> 2011].<br />
139 139<br />
139
140 140<br />
140<br />
<strong>de</strong> análisis hacia otros <strong>de</strong> carácter subjetivo. Esto<br />
pue<strong>de</strong> evitar la aparición o la superviv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> concepciones<br />
y manifestaciones <strong>de</strong> racismo y discriminación<br />
por causa <strong>de</strong>l color <strong>de</strong> la piel. Es necesario<br />
tomar <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta los sigui<strong>en</strong>tes aspectos:<br />
–Idiosincrasia <strong>de</strong>l pueblo cubano, p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
una interpretación sociológica actualizada que integre<br />
factores humanos, geográficos, históricos, económicos.<br />
–Composición racial emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te blanca <strong>de</strong> la<br />
emigración cubana <strong>en</strong> el período revolucionario, y el<br />
aporte <strong>de</strong> <strong>las</strong> remesas a sus familiares <strong>en</strong> la Isla, sobre<br />
todo <strong>en</strong> <strong>las</strong> condiciones <strong>de</strong>l «período especial»,<br />
luego <strong>de</strong> la caída <strong>de</strong>l bloque socialista europeo.<br />
–Gesta internacionalista <strong>de</strong> la Revolución Cubana<br />
a escala mundial, con énfasis <strong>en</strong> la ayuda militar<br />
y la cooperación médica brindada <strong>de</strong> forma solidaria<br />
a los pueblos africanos, con profesionales formados<br />
<strong>en</strong> sus países o <strong>en</strong> la Isla.<br />
–Globalización <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>to<br />
g<strong>en</strong>erados por la sociedad <strong>de</strong> la información y <strong>las</strong><br />
nuevas tecnologías, que a la par <strong>de</strong> dinamizar a ritmos<br />
sin preced<strong>en</strong>tes el intercambio <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>tos,<br />
productos y servicios a escala mundial ha conllevado<br />
nuevas difer<strong>en</strong>ciaciones sociales <strong>de</strong> todo tipo<br />
«y color».<br />
–<strong>De</strong>sarrollo <strong>de</strong> proyectos internacionales como<br />
La Ruta <strong>de</strong>l Esclavo <strong>de</strong> la Unesco, dirigido a <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
<strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>rivadas <strong>de</strong> la esclavitud<br />
mediante el fom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>tos y la s<strong>en</strong>sibilización<br />
pública; así como la <strong>de</strong>signación por la<br />
Asamblea G<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> Naciones Unidas <strong>de</strong> 2011<br />
como Año Internacional <strong>de</strong> los Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes,<br />
<strong>en</strong>tre otras iniciativas a escala mundial.<br />
Antes <strong>de</strong> continuar, me <strong>de</strong>t<strong>en</strong>dré <strong>en</strong> algo que<br />
paradójicam<strong>en</strong>te suele pasar inadvertido. Se trata<br />
<strong>de</strong>l nivel <strong>de</strong> integración racial alcanzado por nuestra<br />
sociedad, don<strong>de</strong> el problema no radica <strong>en</strong> <strong>de</strong>-<br />
nunciar casos <strong>de</strong> personas a <strong>las</strong> que se les impida<br />
recibir una interv<strong>en</strong>ción quirúrgica, realizar una<br />
carrera universitaria o <strong>de</strong>sarrollarse <strong>en</strong> cualquier<br />
manifestación cultural por causa <strong>de</strong>l color <strong>de</strong> su piel,<br />
sino <strong>en</strong> algo más sutil, al t<strong>en</strong>er que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar trabas<br />
discriminatorias solapadas. Este es el caso <strong>de</strong> personas<br />
que aspiran a <strong>de</strong>sempeñar <strong>de</strong>terminados<br />
empleos <strong>en</strong> el sector <strong>de</strong>l turismo y <strong>las</strong> empresas<br />
mixtas, o aspiran a interpretar <strong>de</strong>terminados papeles<br />
<strong>en</strong> la radio, la televisión y el teatro.<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, a la interrogante sobre <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes<br />
percepciones que acerca <strong>de</strong>l tema racial pued<strong>en</strong><br />
t<strong>en</strong>er los diversos segm<strong>en</strong>tos que conforman la sociedad<br />
cubana, correspon<strong>de</strong> una respuesta <strong>en</strong> dos<br />
partes. Ante todo, sería imp<strong>en</strong>sable que dicha temática<br />
cu<strong>en</strong>te con una percepción o interiorización<br />
similar por los diversos segm<strong>en</strong>tos sociales <strong>de</strong> Cuba,<br />
como <strong>en</strong> cualquier otro país objeto <strong>de</strong> estudio. Por<br />
otra parte, <strong>de</strong>bemos reconocer que somos un pueblo<br />
<strong>de</strong> raíces e id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s diversas y fruto <strong>de</strong> un<br />
proceso constante <strong>de</strong> transculturación capaz <strong>de</strong><br />
producir la mayor variedad <strong>de</strong> reacciones ante un<br />
mismo hecho. Pero <strong>en</strong> el caso particular <strong>de</strong>l tema<br />
racial se pued<strong>en</strong> apreciar <strong>las</strong> sigui<strong>en</strong>tes t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> percepción:<br />
–Secue<strong>las</strong> que perduran tras siglos <strong>de</strong> opresión<br />
esclavista y discriminación racial, con rezagos <strong>de</strong><br />
actitu<strong>de</strong>s individualistas g<strong>en</strong>eradas por la sociedad<br />
capitalista.<br />
–Conformación <strong>de</strong> una ética social antirracista,<br />
paralela a la consolidación <strong>de</strong> la justicia social <strong>en</strong> el<br />
período revolucionario. Aun con estos at<strong>en</strong>uantes<br />
no se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cretar erradicada la discriminación<br />
racial, como sucedió con el analfabetismo, por<br />
ejemplo.<br />
–Integración <strong>de</strong> una vanguardia intelectual a favor<br />
<strong>de</strong> la dignificación <strong>de</strong>l negro y el reconocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong>l gran aporte <strong>de</strong> <strong>las</strong> culturas <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> africano
<strong>en</strong> Cuba, con expon<strong>en</strong>tes como Fernando Ortiz, José<br />
Luciano Franco, Lydia Cabrera, Nancy Morejón,<br />
Natalia Bolívar, Jesús Guanche, Rogelio Martínez<br />
Furé y Esteban Morales, <strong>en</strong>tre otros autores.<br />
Precisam<strong>en</strong>te, con palabras <strong>de</strong> este último autor<br />
podría <strong>de</strong>finirse una reacción singular ante la problemática<br />
racial <strong>en</strong> la sociedad cubana actual, cuando<br />
señala:<br />
Aún hoy, la dificultad mayor con que tropezamos<br />
es hacer compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r a muchos que el problema<br />
existe [...] No es difícil percatarnos <strong>de</strong> que resulta<br />
muy poco lo que se <strong>en</strong>seña sobre la cuestión racial<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> escue<strong>las</strong> [...] y d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> nuestro trabajo<br />
ci<strong>en</strong>tífico ap<strong>en</strong>as asumimos la investigación <strong>de</strong><br />
los problemas raciales [...] // Entonces la conclusión<br />
es muy evid<strong>en</strong>te. No es que t<strong>en</strong>gamos solo<br />
un problema al no asumir el tema racial; sino algo<br />
aún peor: es que el p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to dominante sobre<br />
la raza <strong>en</strong> Cuba, hoy, parece ser aquel que d<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong>l siglo XIX asumían los liberales <strong>de</strong>l período, li<strong>de</strong>rados<br />
por José A. Saco. 5<br />
Finalm<strong>en</strong>te, pi<strong>en</strong>so que la solución <strong>de</strong> los problemas<br />
que todavía exist<strong>en</strong> asociados a la discriminación<br />
racial <strong>en</strong> el contexto económico, político y<br />
social <strong>de</strong> Cuba <strong>de</strong>be surgir <strong>de</strong> la combinación <strong>de</strong><br />
dos procesos es<strong>en</strong>ciales: el análisis coher<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o y su <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to intelig<strong>en</strong>te. Solo con<br />
este tipo <strong>de</strong> formulación se logrará que a los aspectos<br />
puntuales id<strong>en</strong>tificados <strong>en</strong> el contexto cubano se<br />
les pueda aplicar una visión global, a la altura <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>safíos que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta la humanidad <strong>en</strong> el siglo XXI.<br />
5 Esteban Morales: Entrevista concedida <strong>en</strong> diciembre <strong>de</strong><br />
2009 a Inter Press Service (IPS), <strong>en</strong> [consulta: 5 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 2011].<br />
En la actualidad, ambos procesos cu<strong>en</strong>tan con<br />
una at<strong>en</strong>ción creci<strong>en</strong>te por parte <strong>de</strong> prestigiosos<br />
autores e instituciones nacionales, como es el caso<br />
<strong>de</strong> la Comisión contra el Racismo y la Discriminación<br />
Racial <strong>de</strong> la Uneac, presidida por el escritor<br />
Heriberto Feraudy, <strong>en</strong> cuyo primer año <strong>de</strong> trabajo<br />
se ha logrado increm<strong>en</strong>tar el esfuerzo dirigido a erradicar<br />
secue<strong>las</strong> <strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> la sociedad cubana.<br />
Esta comisión ha celebrado jornadas <strong>de</strong> hom<strong>en</strong>ajes<br />
a Mariana Grajales, Antonio Maceo y otras figuras<br />
relevantes <strong>de</strong> la historia patria, ha <strong>de</strong>sarrollado mesas<br />
redondas informativas televisadas sobre el tema<br />
racial <strong>en</strong> Cuba, con gran impacto nacional e internacional,<br />
ha promovido publicaciones periódicas y<br />
monográficas <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> discriminación y raza,<br />
así como la at<strong>en</strong>ción a una <strong>de</strong>c<strong>en</strong>a <strong>de</strong> <strong>de</strong>legaciones<br />
extranjeras interesadas <strong>en</strong> <strong>las</strong> relaciones interraciales<br />
<strong>en</strong> la Isla, particularm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cuanto a la situación<br />
<strong>de</strong> los afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes.<br />
En épocas anteriores, el compon<strong>en</strong>te «negro» <strong>en</strong><br />
la cultura cubana se caracterizó por un tratami<strong>en</strong>to<br />
superficial, y llegó a constituir un tópico a lo largo<br />
<strong>de</strong> la etapa republicana, sobrepasado solo por algunas<br />
obras <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong>l cine, el teatro y <strong>las</strong><br />
artes plásticas, que llevaron a un plano artístico la<br />
temática racial.<br />
Honrosas excepciones significaron la poesía <strong>de</strong><br />
Nicolás Guillén y la obra <strong>de</strong> Wifredo Lam, <strong>en</strong>tre<br />
otros, qui<strong>en</strong>es <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces aportaron una visión<br />
proteica <strong>de</strong> nuestra realidad que reconocía y proyectaba<br />
valores originarios es<strong>en</strong>ciales <strong>de</strong> la población<br />
<strong>en</strong> su dim<strong>en</strong>sión cubana.<br />
Hoy día, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el ámbito ci<strong>en</strong>tífico, <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
nacionales como el Instituto Juan Marinello y la<br />
Fundación Fernando Ortiz <strong>de</strong>spliegan un creci<strong>en</strong>te<br />
trabajo <strong>en</strong> torno a temáticas <strong>de</strong> carácter racial <strong>en</strong> el<br />
contexto <strong>de</strong> la id<strong>en</strong>tidad cultural, con una sistemática<br />
producción <strong>de</strong> publicaciones, que <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong><br />
141<br />
141
142 142<br />
142<br />
la ONG que lleva el nombre <strong>de</strong>l sabio antropólogo<br />
cubano incluye varios números <strong>de</strong> la revista <strong>de</strong> antropología<br />
Catauro, el Mapa Etnográfico sobre<br />
la Ruta <strong>de</strong>l Esclavo <strong>en</strong> Cuba, así como los libros,<br />
La tradición ewe-fon <strong>en</strong> Cuba, <strong>de</strong> H. Sogbossi;<br />
Negreros catalanes y gaditanos <strong>en</strong> la trata cubana,<br />
<strong>de</strong> E. Sosa; El culto <strong>de</strong> San Lázaro <strong>en</strong><br />
Cuba, <strong>de</strong> L. Zamora; Tras <strong>las</strong> huel<strong>las</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> civilizaciones<br />
negras <strong>en</strong> América, <strong>de</strong> A. León; Oraciones<br />
populares <strong>en</strong> Cuba, <strong>de</strong> J. Guanche; Las<br />
almas <strong>de</strong>l pueblo negro, <strong>de</strong> W. E. B. Du Bois;<br />
Retorno a <strong>las</strong> raíces, <strong>de</strong> I. Barreal; Rodar el coco,<br />
<strong>de</strong> L. M<strong>en</strong>én<strong>de</strong>z; Reman<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>las</strong> l<strong>en</strong>guas bantúes,<br />
<strong>de</strong> G. Valdés; Brujas e inquisidores, <strong>de</strong> F. Ortiz;<br />
Cazadores <strong>de</strong> esclavos, <strong>de</strong> G. La Rosa y Mirtha<br />
González; <strong>De</strong>safíos <strong>de</strong> la problemática racial <strong>en</strong><br />
Cuba, <strong>de</strong> E. Morales; y Contra la raza y los racismos,<br />
<strong>de</strong> F. Ortiz, <strong>en</strong> proceso editorial.<br />
No podríamos concluir esta interpretación sobre<br />
el tema racial <strong>en</strong> la sociedad cubana, su letra y<br />
espíritu, su discurso y su voz, sin compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r otros<br />
elem<strong>en</strong>tos importantes, tanto <strong>en</strong> el plano <strong>de</strong> la acción<br />
como <strong>en</strong> el <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as.<br />
En un primer lugar <strong>de</strong>bemos ubicar el creci<strong>en</strong>te<br />
papel que <strong>de</strong>sempeña el trabajo comunitario, como<br />
piedra angular <strong>de</strong> toda construcción moral y material<br />
a favor <strong>de</strong> la eliminación <strong>de</strong>l racismo y la discriminación<br />
racial <strong>en</strong> Cuba. Acciones educativas, recreativas,<br />
constructivas y <strong>de</strong> todo tipo se <strong>en</strong>caminan<br />
a ese fin <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la propia base, a nivel <strong>de</strong> individuo y<br />
familia, <strong>de</strong> calle y barrio.<br />
Entre los proyectos socioculturales que se <strong>de</strong>sarrollan<br />
con mayor impacto <strong>en</strong> comunida<strong>de</strong>s con<br />
un alto porc<strong>en</strong>taje <strong>de</strong> población negra po<strong>de</strong>mos<br />
m<strong>en</strong>cionar, a modo <strong>de</strong> ejemplo, los d<strong>en</strong>ominados<br />
Concha Mocoyu, La California (C<strong>en</strong>tro Habana);<br />
Música folclórica Alfonso Iyaé, Taller <strong>de</strong> la conga y<br />
rumba charanguera (Bejucal); Templo <strong>de</strong> Oyá (La<br />
Habana); Visibilidad <strong>de</strong> la africanía (Trinidad); Cabildo<br />
Quisicuaba (C<strong>en</strong>tro Habana), y Tras <strong>las</strong> huel<strong>las</strong><br />
<strong>de</strong> los ancestros africanos (ing<strong>en</strong>io azucarero<br />
México, <strong>en</strong> Matanzas).<br />
En el plano <strong>de</strong> <strong>las</strong> formulaciones intelectuales, la<br />
propia dinámica <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as que está tomando cuerpo<br />
<strong>en</strong> la actualidad cubana acerca <strong>de</strong> esta problemática<br />
y sus múltiples ramificaciones institucionales, territoriales<br />
y sectoriales, hace imperiosa la necesidad <strong>de</strong><br />
contar con un corpus <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to especializado,<br />
como área específica <strong>de</strong> <strong>las</strong> ci<strong>en</strong>cias sociales<br />
<strong>en</strong> Cuba.<br />
<strong>De</strong>s<strong>de</strong> ahí se podrá profundizar cada vez más <strong>en</strong><br />
<strong>las</strong> concepciones y los procedimi<strong>en</strong>tos a aplicar<br />
<strong>en</strong> cada situación concreta. Se t<strong>en</strong>drá que poner<br />
énfasis <strong>en</strong> la labor <strong>de</strong> la familia y la escuela para la<br />
formación <strong>de</strong> valores, junto con la educación política<br />
y patriótica, así como <strong>en</strong> la superación técnica y<br />
profesional, <strong>de</strong> modo que ello contribuya a superar<br />
el estadio que caracteriza la praxis actual <strong>de</strong> la problemática<br />
racial <strong>en</strong> la sociedad cubana <strong>de</strong> hoy.<br />
Como parte <strong>de</strong> sus líneas <strong>de</strong> trabajo habrá que<br />
<strong>en</strong>fatizar <strong>en</strong> el <strong>de</strong>sarrollo sost<strong>en</strong>ido <strong>de</strong> novedosos y<br />
más <strong>de</strong>mocráticos proyectos doc<strong>en</strong>tes e investigativos<br />
que prest<strong>en</strong> la at<strong>en</strong>ción que reclaman <strong>en</strong> el<br />
contexto nacional importantes temas, como el d<strong>en</strong>ominado<br />
«acción afirmativa», <strong>de</strong>sarrollado con<br />
diversos <strong>en</strong>foques <strong>en</strong> otros países, o el acuñado<br />
como «afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes» a nivel internacional.<br />
Antes <strong>de</strong> terminar, permítanme repetir una frase<br />
que le escuché al protagonista <strong>de</strong> mi libro Biografía<br />
<strong>de</strong> un cimarrón, ese cubano excepcional que se llamó<br />
Esteban Montejo, cuando <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> nuestros<br />
primeros <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros me confesó: «Por cimarrón no<br />
conocí a mis padres. Ni los vi<strong>de</strong> siquiera. Pero eso<br />
no es triste porque es la verdad».<br />
Finalm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>seo invocar a un gran amigo <strong>de</strong><br />
África y <strong>de</strong> Cuba, el doctor Fe<strong>de</strong>rico Mayor, exdi-
ector <strong>de</strong> la Unesco, qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> este poema refleja mi<br />
propia concepción sobre el racismo como el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to<br />
más <strong>de</strong>leznable que pueda experim<strong>en</strong>tar un<br />
ser humano, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que los africanos fueron convertidos<br />
<strong>en</strong> piezas <strong>de</strong> ébano y forzados al trabajo animal<br />
como parte <strong>de</strong>l gran negocio mercantil <strong>de</strong> la trata.<br />
En la <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> los Esclavos <strong>de</strong> Goré, el año<br />
1992, exclamé horrorizado:<br />
Su última mirada,<br />
antes <strong>de</strong> ser t<strong>en</strong>dido <strong>en</strong> la bo<strong>de</strong>ga.<br />
Su última mirada,<br />
a aquella puerta angosta,<br />
a aquella isla,<br />
a aquella tierra suya<br />
que ahora navega <strong>en</strong> o<strong>las</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>samor<br />
hacia ignoradas costas.<br />
Cuánto queremos hoy esos sollozos,<br />
esa última mirada viajera<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>raizada brutalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su paisaje,<br />
<strong>de</strong> su casa,<br />
<strong>de</strong> sus riberas.<br />
Fueron v<strong>en</strong>didos al peso,<br />
<strong>de</strong>bemos pagar la <strong>de</strong>uda. 6<br />
Como se ve, queda aún un largo camino por andar.<br />
El futuro no pue<strong>de</strong> ser solo una esperanza, ti<strong>en</strong>e<br />
que ser una realidad.<br />
c<br />
6 Fe<strong>de</strong>rico Mayor: Poema <strong>de</strong> 1992 aparecido <strong>en</strong> <strong>Africa</strong>nía:<br />
<strong>las</strong> raíces africanas <strong>de</strong> Iberoamérica, Primer Coloquio<br />
Internacional <strong>de</strong> Estudios Afroiberoamericanos, Madrid,<br />
Universidad <strong>de</strong> Alcalá/Unesco, 1994.<br />
BELKIS AYÓN: Figura flotando <strong>en</strong> un mar <strong>de</strong> escamas<br />
con laberinto, 1996, colografía, 940 x 690 mm<br />
143<br />
143
Revista <strong>Casa</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>Américas</strong> No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 144-149<br />
144<br />
144<br />
FERNANDO MARTÍNEZ HEREDIA<br />
En la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong>l socialismo,<br />
Cuba está obligada a ser<br />
antirracista*<br />
* Palabras <strong>en</strong> la inauguración <strong>de</strong>l Seminario<br />
«Cuba y los pueblos afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>en</strong> América», La Habana,<br />
13 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 2011.<br />
Ante todo quiero expresar, a nombre <strong>de</strong>l Instituto Cubano <strong>de</strong><br />
Investigación Cultural Juan Marinello, nuestro reconocimi<strong>en</strong>to<br />
más s<strong>en</strong>tido a los funcionarios <strong>de</strong> la Organización <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
Naciones Unidas que han <strong>de</strong>sempeñado un papel muy importante<br />
<strong>en</strong> la convocatoria y la organización <strong>de</strong> este seminario. Uste<strong>de</strong>s han<br />
realizado una <strong>de</strong>mostración <strong>de</strong> excel<strong>en</strong>te disposición, compr<strong>en</strong>sión<br />
<strong>de</strong> la relevancia <strong>de</strong> esta tarea y colaboración efectiva. Junto con la<br />
satisfacción <strong>de</strong> reconocerlo, <strong>de</strong>bo agregar que esa actitud constituye<br />
para mí una esperanza, fr<strong>en</strong>te a la <strong>de</strong>cad<strong>en</strong>cia tan <strong>de</strong>plorable <strong>de</strong>l papel<br />
<strong>de</strong> la ONU ante <strong>las</strong> iniquida<strong>de</strong>s que suced<strong>en</strong> <strong>en</strong> el mundo actual.<br />
Este <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro académico y cultural se propone aprovechar la<br />
proclamación <strong>de</strong> 2011 como Año <strong>de</strong> los Afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, a fin <strong>de</strong><br />
dar un paso más <strong>en</strong> <strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s y los estudios sobre estos temas.<br />
Resulta una actividad positiva para el asunto que nos convoca, porque<br />
nos permite a los activistas e investigaciones que vivimos lejos<br />
unos <strong>de</strong> otros conocernos mejor, intercambiar i<strong>de</strong>as, preguntas y propuestas<br />
y, sobre todo, porque aum<strong>en</strong>ta nuestra conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> lo que<br />
significa este campo <strong>de</strong> problemas <strong>en</strong> América y <strong>en</strong> el mundo actual,<br />
y <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> que actuemos sin dilación para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar los<br />
<strong>de</strong>safíos extraordinarios que ya están planteados. Si le sacamos provecho<br />
como ev<strong>en</strong>to <strong>de</strong> análisis y como lugar <strong>de</strong> propuestas <strong>de</strong> acción,<br />
pue<strong>de</strong> llegar a ser un hito <strong>en</strong> el largo camino.
En cuanto nos asomamos a <strong>las</strong> d<strong>en</strong>ominaciones<br />
que hoy int<strong>en</strong>tan <strong>de</strong>scribir a los que vivimos <strong>en</strong> este<br />
Contin<strong>en</strong>te, nos <strong>en</strong>contramos con cuestiones fundam<strong>en</strong>tales<br />
para explicarnos el mundo <strong>de</strong>l último<br />
medio mil<strong>en</strong>io. Durante toda esa larga época, la<br />
América Latina y el Caribe han sido <strong>en</strong>cuadrados<br />
sucesivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los mapas mundiales <strong>de</strong>l capitalismo<br />
como una región siempre subalterna y <strong>en</strong> explotación.<br />
El colonialismo y el neocolonialismo son<br />
dos conceptos claves para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r esos <strong>en</strong>cuadres<br />
sucesivos, tanto <strong>en</strong> los análisis que se hagan<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el ángulo económico como <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
ángulos político y cultural. En los hechos y los procesos<br />
reales, estos tres aspectos están muy interrelacionados<br />
y solo pued<strong>en</strong> explicarse integrándolos<br />
<strong>en</strong> totalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to, aunque es imprescindible<br />
investigar y profundizar <strong>en</strong> cada uno <strong>de</strong> ellos.<br />
Para <strong>de</strong>sarrollar su sistema y multiplicar sus avances,<br />
la mo<strong>de</strong>rnidad capitalista saqueó a fondo el<br />
planeta, ap<strong>las</strong>tó comunida<strong>de</strong>s y culturas, esclavizó a<br />
<strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> millones <strong>de</strong> personas, <strong>de</strong>strozó formas<br />
<strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> producción, explotó el trabajo, <strong>de</strong>sbarató<br />
o prostituyó complejas organizaciones sociales<br />
y erosionó el medio ambi<strong>en</strong>te a escala universal. Ya<br />
<strong>en</strong> 1524, Hernán Cortés le recom<strong>en</strong>daba al emperador<br />
Carlos V ord<strong>en</strong>ar a sus súbditos que colonizaran<br />
México, <strong>en</strong> vez <strong>de</strong> limitarse a <strong>de</strong>predar el país. Tres<br />
siglos y medio <strong>de</strong>spués, Carlos Marx explicaba que<br />
el capitalismo no es tanto un mo<strong>de</strong>rnizador <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
socieda<strong>de</strong>s, como un <strong>de</strong>vorador <strong>de</strong> ganancias, que<br />
para obt<strong>en</strong>er<strong>las</strong> no <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ña utilizar <strong>las</strong> formas más<br />
brutales o «arcaicas» <strong>de</strong> producción y relaciones<br />
sociales o el saqueo, junto al dinamismo colosal y <strong>las</strong><br />
revoluciones continuadas <strong>de</strong> <strong>las</strong> condiciones económicas<br />
que lo caracterizan. América fue sometida a<br />
un <strong>de</strong>spoblami<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>ocida <strong>de</strong> sus habitantes autóctonos<br />
que no ti<strong>en</strong>e paralelo, pero también a un<br />
poblami<strong>en</strong>to forzado mediante el mayor traslado <strong>de</strong><br />
seres esclavizados <strong>de</strong> la historia humana <strong>de</strong>s<strong>de</strong> África.<br />
El afán <strong>de</strong> lucro creó y <strong>de</strong>sarrolló el horrible<br />
negocio <strong>de</strong> comprar y usar personas como esclavas,<br />
<strong>de</strong>spojar<strong>las</strong> <strong>de</strong> todos los rasgos <strong>de</strong> su condición humana<br />
y su cultura que pudieran perjudicar su<br />
explotación, y estrujar<strong>las</strong> <strong>en</strong> el trabajo hasta la muerte.<br />
Sobre la base <strong>de</strong> este sistema infame fue que pudo<br />
<strong>de</strong>sarrollarse el capitalismo.<br />
Sidney Mintz escribió que no compr<strong>en</strong>día cómo<br />
se asociaba a los negros con la marginalidad, cuando<br />
han estado tanto <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l modo <strong>de</strong> producción.<br />
Pero es que el sistema <strong>de</strong> explotación y<br />
opresión capitalista necesita convertir sus hechos<br />
y sus procedimi<strong>en</strong>tos –aun los más criminales– <strong>en</strong><br />
el ord<strong>en</strong> <strong>de</strong> cosas que se consi<strong>de</strong>re «normal», y<br />
construir una hegemonía que incluya la g<strong>en</strong>eralización<br />
<strong>de</strong> cre<strong>en</strong>cias que le favorezcan y que ayud<strong>en</strong><br />
al cons<strong>en</strong>so <strong>de</strong> <strong>las</strong> mayorías con el propio sistema<br />
<strong>de</strong> dominación. Toda dominación establecida es cultural.<br />
Al racismo impuesto por todos los medios<br />
materiales y legales, y apoyado <strong>en</strong> tradiciones <strong>de</strong><br />
exclusión y m<strong>en</strong>osprecio, lo acompañó y sucedió<br />
–con el auge <strong>de</strong>l progreso y la civilización– el racismo<br />
«ci<strong>en</strong>tífico» como forma <strong>de</strong> naturalización <strong>de</strong> la<br />
<strong>de</strong>sigualdad <strong>en</strong>tre los seres humanos. Durante g<strong>en</strong>eraciones<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l fin <strong>de</strong> la esclavitud, haber<br />
sido esclavo, ser <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> esclavos, fue una<br />
marca y un <strong>de</strong>scrédito para <strong>las</strong> víctimas y no para<br />
los victimarios, protegidos por un manto <strong>de</strong> olvido<br />
que, si a ellos les conv<strong>en</strong>ía, parecía conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te también<br />
para los negros y mestizos, <strong>en</strong> la búsqueda <strong>de</strong><br />
más aprecio social. Un hecho social <strong>de</strong> un peso<br />
formidable estuvo <strong>en</strong> la base <strong>de</strong> la factibilidad <strong>de</strong><br />
ese mundo i<strong>de</strong>al: los cambios <strong>en</strong> los modos <strong>de</strong> explotar<br />
el trabajo y dominar a <strong>las</strong> mayorías <strong>de</strong>jaron a<br />
los <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> los esclavos <strong>en</strong> una situación<br />
<strong>de</strong> franca y brutal <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>taja, <strong>en</strong> cuanto a medios<br />
<strong>de</strong> vida, capacida<strong>de</strong>s, oportunida<strong>de</strong>s, lugar<br />
145 145<br />
145
146 146<br />
146<br />
social y otros aspectos, <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>taja que <strong>de</strong>bía con<br />
el tiempo reforzarse y t<strong>en</strong><strong>de</strong>r a la perman<strong>en</strong>cia.<br />
Hoy constatamos <strong>las</strong> situaciones <strong>de</strong> franca <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>taja<br />
<strong>en</strong> que vive la mayoría <strong>de</strong> esa parte <strong>de</strong> la<br />
población <strong>de</strong> la región. Enti<strong>en</strong>do que esto se relaciona<br />
íntimam<strong>en</strong>te con <strong>las</strong> secue<strong>las</strong> <strong>de</strong> la esclavitud<br />
y la persist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l racismo, pero al mismo tiempo<br />
con el <strong>de</strong>sarrollo histórico <strong>de</strong> socieda<strong>de</strong>s regidas<br />
por sistemas <strong>de</strong> capitalismo subordinado a los c<strong>en</strong>tros<br />
imperialistas, <strong>en</strong> <strong>las</strong> cuales <strong>las</strong> mayorías sufr<strong>en</strong><br />
explotación, falta <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s y servicios básicos,<br />
diversas formas <strong>de</strong> dominación y exclusiones.<br />
Creo <strong>en</strong> la necesidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar el rescate<br />
y la valoración positiva <strong>de</strong> los aportes y <strong>las</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> los llamados afro<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, el conocimi<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> los problemas que confrontan <strong>en</strong> la actualidad<br />
y <strong>las</strong> vías para superarlos. <strong>De</strong>spués <strong>de</strong> un<br />
prolongado y complejo proceso histórico, los <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong> aquellos africanos y africanas compart<strong>en</strong><br />
la id<strong>en</strong>tidad <strong>de</strong>l conjunto <strong>de</strong> los pueblos y<br />
naciones que contribuyeron a formar con su trabajo,<br />
<strong>las</strong> culturas que portaban, sus sacrificios, sus vidas<br />
y su participación <strong>en</strong> los movimi<strong>en</strong>tos políticos<br />
por la libertad, la soberanía y la justicia social, y<br />
también esos <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes se reconoc<strong>en</strong> y son<br />
id<strong>en</strong>tificados respecto a características proced<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong>l tronco originario <strong>de</strong> sus antecesores. Y consi<strong>de</strong>ro<br />
necesaria la progresiva integración <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
acciones prácticas y los estudios <strong>en</strong> este campo con<br />
<strong>las</strong> luchas latinoamericanas por la pl<strong>en</strong>a soberanía,<br />
la auto<strong>de</strong>terminación y transformaciones sociales<br />
profundas a favor <strong>de</strong> <strong>las</strong> mayorías, y con procesos<br />
<strong>de</strong> integración que pot<strong>en</strong>ci<strong>en</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia efectiva,<br />
<strong>las</strong> relaciones y la solidaridad <strong>en</strong>tre sus países<br />
y el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>l bi<strong>en</strong>estar <strong>de</strong> sus pueblos.<br />
Es natural que <strong>en</strong> los intercambios intelectuales<br />
<strong>en</strong>tre los que t<strong>en</strong>emos propósitos e i<strong>de</strong>ales comunes<br />
t<strong>en</strong>gan su lugar los análisis <strong>de</strong> <strong>las</strong> cuestiones <strong>de</strong><br />
cada país. Por otra parte, Cuba ha <strong>de</strong>sarrollado y<br />
manti<strong>en</strong>e una experi<strong>en</strong>cia singular <strong>en</strong> América, que<br />
incluye un acumulado cultural muy notable <strong>en</strong> cuanto<br />
a los temas <strong>de</strong> este seminario. Permítanme <strong>en</strong>tonces<br />
hacer un com<strong>en</strong>tario personal, forzosam<strong>en</strong>te<br />
parcial, sobre algunos aspectos <strong>de</strong> la cuestión<br />
racial d<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> la Revolución y <strong>en</strong> la<br />
actualidad. Aunque no lo abordaré aquí, nunca <strong>de</strong>bemos<br />
olvidar la importancia <strong>de</strong>scollante <strong>de</strong> <strong>las</strong> revoluciones,<br />
los complejos culturales populares y los<br />
proyectos cubanos <strong>en</strong> <strong>las</strong> relaciones interraciales y<br />
la integración nacional.<br />
La Revolución empr<strong>en</strong>dió <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1959 una transformación<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> personas, <strong>las</strong> relaciones sociales,<br />
<strong>las</strong> instituciones y otros aspectos <strong>de</strong> la vida social y el<br />
país <strong>en</strong> su conjunto que resulta incomparable a cualquier<br />
hecho histórico anterior –excepto la colonización<br />
<strong>de</strong> Cuba por los europeos–, por su profundidad,<br />
su carácter abarcador y sus consecu<strong>en</strong>cias. La<br />
vida <strong>de</strong> los no blancos sufrió un brusco cambio sumam<strong>en</strong>te<br />
positivo, y com<strong>en</strong>zaron procesos paulatinos<br />
<strong>de</strong> asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> su calidad <strong>de</strong> vida, sus expectativas,<br />
su estima y su prestigio social. El racismo sufrió<br />
una gran <strong>de</strong>rrota <strong>en</strong> su naturaleza, sus manifestaciones<br />
y, ante todo, <strong>en</strong> <strong>las</strong> bases que t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> el sistema<br />
social <strong>de</strong> dominación burguesa neocolonial. Pero<br />
hubo dos aus<strong>en</strong>cias fundam<strong>en</strong>tales <strong>en</strong> la política <strong>de</strong><br />
la Revolución <strong>en</strong> este campo. Una fue consecu<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l propio proceso: la lucha por la obt<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> la<br />
unidad <strong>de</strong>l pueblo y <strong>de</strong> los revolucionarios, y su conversión<br />
<strong>en</strong> un principio c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología y <strong>las</strong><br />
prácticas políticas. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l carácter unificador<br />
que posee toda gran revolución, <strong>las</strong> diversida<strong>de</strong>s<br />
sociales fueron obviadas ante la unidad, y sus problemas<br />
no se at<strong>en</strong>dieron a fondo, e incluso fueron<br />
sacrificadas cuando se consi<strong>de</strong>ró necesario. Ese hecho<br />
se reforzó por el peso inm<strong>en</strong>so y abarcador <strong>de</strong><br />
la politización <strong>en</strong> la vida social <strong>de</strong> la población.
La lucha contra el racismo formaba parte <strong>de</strong> la<br />
Revolución, pero no fue una <strong>de</strong> aquel<strong>las</strong> ban<strong>de</strong>ras<br />
suyas que eran asumidas por el pueblo con un ardor<br />
avasallador que r<strong>en</strong>día oposiciones, escollos,<br />
tradiciones y prejuicios, y eran organizadas por el<br />
po<strong>de</strong>r revolucionario para darles viabilidad y efectos<br />
perman<strong>en</strong>tes.<br />
La otra aus<strong>en</strong>cia provino <strong>de</strong>l recorte <strong>de</strong>l alcance<br />
<strong>de</strong> la Revolución que sucedió a inicios <strong>de</strong> los<br />
años set<strong>en</strong>ta. El ciclópeo trabajo <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnizaciones<br />
empr<strong>en</strong>dido <strong>en</strong>tre todos y guiado por el<br />
po<strong>de</strong>r revolucionario <strong>en</strong> su primera etapa incluía<br />
la compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> que la mo<strong>de</strong>rnización t<strong>en</strong>ía que<br />
ser al mismo tiempo criticada, compr<strong>en</strong>dida y d<strong>en</strong>unciada<br />
como un peldaño que la dominación pue<strong>de</strong><br />
asc<strong>en</strong><strong>de</strong>r sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> existir, y que pue<strong>de</strong><br />
terminar <strong>en</strong> la «normalización» <strong>de</strong> <strong>las</strong> cosas y el<br />
fortalecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una nueva forma <strong>de</strong> dominación,<br />
mo<strong>de</strong>rnizada. En la segunda etapa, iniciada<br />
con los años set<strong>en</strong>ta, esa compr<strong>en</strong>sión se fue perdi<strong>en</strong>do<br />
y abandonando, lo que ha ocasionado un<br />
daño grave al proceso. El combate a esa regresión<br />
fue incluido <strong>en</strong> el proceso conocido como <strong>de</strong><br />
rectificación <strong>de</strong> errores, <strong>en</strong> la segunda mitad <strong>de</strong> los<br />
años och<strong>en</strong>ta. En estos últimos veinte años esa<br />
grave <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia y la crítica socialista<br />
sigue vig<strong>en</strong>te, aunque los datos <strong>de</strong>l problema<br />
han cambiado mucho.<br />
Por la primera aus<strong>en</strong>cia se abandonó prácticam<strong>en</strong>te<br />
la conci<strong>en</strong>tización antirracista y la elaboración<br />
<strong>de</strong> una estrategia <strong>de</strong> educación <strong>de</strong> los niños y<br />
jóv<strong>en</strong>es –y <strong>de</strong> reducación <strong>de</strong> los adultos– para una<br />
integración socialista <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> razas <strong>en</strong> Cuba, a pesar<br />
<strong>de</strong> que <strong>las</strong> tareas y los logros <strong>de</strong> la Revolución<br />
le hubieran brindado un suelo óptimo. Al contrario,<br />
se veía mal referirse a cuestiones «raciales», <strong>las</strong> cuales<br />
serían «rémoras <strong>de</strong> la sociedad anterior» que el<br />
socialismo <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral liquidaría.<br />
La segunda aus<strong>en</strong>cia estimuló el individualismo<br />
egoísta, la formación <strong>de</strong> grupos privilegiados y retrocesos<br />
notables <strong>en</strong> la i<strong>de</strong>ología revolucionaria,<br />
a pesar <strong>de</strong> que la expansión y sistematización <strong>de</strong><br />
los logros <strong>de</strong> la Revolución y <strong>de</strong> <strong>las</strong> acciones internacionalistas<br />
brindaban un suelo muy favorable<br />
y apropiado para continuar la política <strong>de</strong> relaciones<br />
dialécticas <strong>en</strong>tre la liberación y <strong>las</strong> mo<strong>de</strong>rnizaciones,<br />
gobernada por la primera y con los<br />
procesos <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>tización correspondi<strong>en</strong>tes.<br />
Los resultados fueron muy contradictorios, tanto<br />
para el país <strong>en</strong> su conjunto como para <strong>las</strong> personas.<br />
En la cuestión racial fueron muy positivas <strong>en</strong><br />
esta etapa la maduración <strong>de</strong> <strong>las</strong> relaciones interraciales<br />
<strong>en</strong> la vida <strong>de</strong> los individuos, la universalización<br />
<strong>de</strong> la educación y su papel <strong>de</strong>stacado <strong>en</strong> el<br />
asc<strong>en</strong>so social y el prestigio, la preocupación porque<br />
los no blancos t<strong>en</strong>gan una participación mayor<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> instituciones y la parte que les tocó a<br />
estos <strong>en</strong> el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l bi<strong>en</strong>estar material que se<br />
produjo. Pero el paradigma civilizatorio que t<strong>en</strong>dió<br />
a predominar cont<strong>en</strong>ía elem<strong>en</strong>tos lat<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l<br />
ord<strong>en</strong> burgués que lo creó, y para este los pobres<br />
son individuos ineptos o que no cu<strong>en</strong>tan, y los no<br />
blancos, seres inferiores.<br />
En la actualidad el problema ti<strong>en</strong>e dos aspectos<br />
discernibles: realida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>tajosas, que incluy<strong>en</strong><br />
los niveles <strong>de</strong> pobreza, y el relativo a persist<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong>l racismo. En <strong>las</strong> tres primeras décadas <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> 1959, la vinculación <strong>en</strong>tre ambos aspectos fue,<br />
a mi juicio, la m<strong>en</strong>or a lo largo <strong>de</strong> toda la historia <strong>de</strong><br />
Cuba; <strong>en</strong> <strong>las</strong> dos últimas ha crecido, pero está lejos<br />
<strong>de</strong> ser lo <strong>de</strong>terminante <strong>en</strong> cuanto a <strong>las</strong> manifestaciones<br />
<strong>de</strong> racismo. Quiero subrayar que para analizar<br />
todas estas cuestiones es imprescindible t<strong>en</strong>er<br />
<strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> los problemas <strong>en</strong> los<br />
medios sociales exist<strong>en</strong>tes y los correspondi<strong>en</strong>tes<br />
ambi<strong>en</strong>tes que <strong>en</strong> ellos cristalizan.<br />
147 147<br />
147
148 148<br />
148<br />
El combate a <strong>las</strong> <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>tajas «objetivas» que pa<strong>de</strong>ce<br />
una alta proporción <strong>de</strong> los no blancos <strong>de</strong>be<br />
formar parte, sin duda, <strong>de</strong> una política revolucionaria<br />
socialista g<strong>en</strong>eral que favorezca a <strong>las</strong> cubanas y<br />
los cubanos <strong>de</strong> cualquier color <strong>de</strong> piel que pa<strong>de</strong>zcan<br />
esas situaciones. Pero es imprescindible añadir una<br />
política especializada –bi<strong>en</strong> fundam<strong>en</strong>tada–, dirigida<br />
a erradicar o disminuir <strong>las</strong> situaciones <strong>de</strong> personas y<br />
grupos no blancos que se <strong>de</strong>b<strong>en</strong> a una reproducción<br />
continuada <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>sv<strong>en</strong>tajas que se convierte <strong>en</strong><br />
formas culturales, y <strong>las</strong> que se <strong>de</strong>b<strong>en</strong> a relegaciones<br />
y discriminaciones por causas raciales. En el diseño<br />
y <strong>en</strong> la instrum<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> esa política <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser<br />
<strong>de</strong>terminantes la participación, juntos, <strong>de</strong> especialistas<br />
y <strong>de</strong> personas que forman parte <strong>de</strong> los grupos <strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>sv<strong>en</strong>taja, y la voluntad <strong>de</strong> no permitir que se reduzcan<br />
a acciones administrativas que se conviert<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> rutina, <strong>de</strong>ca<strong>en</strong> y finalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>saparec<strong>en</strong>.<br />
El segundo aspecto provi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>las</strong> discriminaciones<br />
y los prejuicios que configuran la persist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong>l racismo. Quisiera hacer una distinción previa<br />
a mi com<strong>en</strong>tario. Todos los logros ci<strong>en</strong>tíficos<br />
reci<strong>en</strong>tes ratifican y <strong>de</strong>muestran la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
«naturales» <strong>en</strong>tre los diversos grupos <strong>de</strong><br />
la especie humana que son c<strong>las</strong>ificados como «blancos<br />
y «no blancos». Eso está muy bi<strong>en</strong>, pero no<br />
impi<strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>las</strong> razas como construcciones<br />
sociales históricam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>terminadas, siempre<br />
ligadas <strong>de</strong> un modo u otro con la exclusividad y<br />
superioridad <strong>de</strong> unos y la id<strong>en</strong>tificación <strong>de</strong> los otros<br />
como seres incompletos o inferiores. <strong>De</strong> manera<br />
que afirmar que «no hay razas» no resuelve <strong>en</strong> realidad<br />
los problemas <strong>de</strong>l racismo.<br />
En un s<strong>en</strong>tido opuesto, la afirmación <strong>de</strong> que los<br />
no blancos «somos difer<strong>en</strong>tes» y <strong>de</strong>bemos c<strong>en</strong>trarnos<br />
<strong>en</strong> obt<strong>en</strong>er un reconocimi<strong>en</strong>to respetuoso<br />
<strong>de</strong> nuestra difer<strong>en</strong>cia me parece errónea. Es peligrosa<br />
<strong>en</strong> la práctica porque <strong>de</strong>bilita la pelea por la<br />
igualdad real y total –y no meram<strong>en</strong>te escrita <strong>en</strong><br />
los textos–, <strong>de</strong> todos los cubanos, y hasta parece<br />
<strong>de</strong>sistir <strong>de</strong> ella; y es ambigua, porque <strong>en</strong> su posición<br />
cabe la aceptación tácita <strong>de</strong> un digno segundo<br />
lugar <strong>en</strong> la sociedad y una ciudadanía <strong>de</strong><br />
segunda, y <strong>las</strong> divisiones consecu<strong>en</strong>tes, <strong>en</strong>tre negros<br />
y mulatos, y <strong>en</strong>tre los que se reconoc<strong>en</strong> «<strong>de</strong><br />
color» y los que tratan <strong>de</strong> «parecerse al blanco»,<br />
ser aceptados por él y hasta «traspasar la línea<br />
<strong>de</strong>l color». Eso se parecería <strong>de</strong>masiado al mundo<br />
que conocí <strong>en</strong> mi niñez. Una cosa es la riqueza<br />
maravillosa <strong>de</strong> <strong>las</strong> diversida<strong>de</strong>s –y la legitimidad<br />
<strong>de</strong> id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s que exist<strong>en</strong> inscritas <strong>en</strong> otra más<br />
g<strong>en</strong>eral–, y otra es refugiarse y resignarse a la manipulación<br />
practicada y teorizada <strong>en</strong> el mundo<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace algunas décadas, mediante <strong>las</strong> cuales<br />
se les reconoc<strong>en</strong> a los que hasta ayer fueron colonizados,<br />
explotados, oprimidos y t<strong>en</strong>idos por seres<br />
inferiores sus id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s como grupos, y hasta<br />
se les celebran, para que se solac<strong>en</strong> y se conform<strong>en</strong><br />
con el<strong>las</strong>, <strong>en</strong> vez <strong>de</strong> pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r su liberación<br />
<strong>de</strong> todos los yugos y una vida más pl<strong>en</strong>a, <strong>en</strong> la<br />
que sean dueños <strong>de</strong> sus países y <strong>de</strong> su trabajo,<br />
particip<strong>en</strong> como iguales <strong>en</strong> la dirección política <strong>de</strong><br />
la sociedad y t<strong>en</strong>gan acceso al bi<strong>en</strong>estar y <strong>las</strong> conquistas<br />
que ya exist<strong>en</strong> <strong>en</strong> el mundo.<br />
En los últimos quince años ha ido creci<strong>en</strong>do la<br />
percepción crítica acerca <strong>de</strong> la persist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l racismo<br />
y el rechazo <strong>de</strong> sus graves implicaciones, <strong>en</strong><br />
sectores cada vez más amplios y <strong>en</strong> un bu<strong>en</strong> número<br />
<strong>de</strong> instituciones; el presid<strong>en</strong>te Raúl Castro lo ha<br />
expresado <strong>en</strong> duras palabras. Pero todavía estamos<br />
lejos <strong>de</strong> una conci<strong>en</strong>cia nacional fuerte, g<strong>en</strong>eralizada<br />
y <strong>de</strong>cidida a actuar <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia. Los<br />
problemas <strong>de</strong>l racismo <strong>en</strong> la Cuba actual han sido<br />
abordados <strong>en</strong> numerosos espacios <strong>de</strong> <strong>de</strong>bate y algunos<br />
<strong>de</strong> estudio, y hoy contamos con una bu<strong>en</strong>a<br />
cantidad <strong>de</strong> docum<strong>en</strong>tos e investigaciones sobre el
tema, especialistas y activistas habituados a tratarlo<br />
y propuestas concretas <strong>de</strong> un notable valor. Sería<br />
lógico agregar que ya están <strong>en</strong> marcha una estrategia<br />
y un gran número <strong>de</strong> acciones y campañas para<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar, batir e ir erradicando esta lacra t<strong>en</strong>az <strong>de</strong><br />
nuestra sociedad. Pero eso todavía no está sucedi<strong>en</strong>do.<br />
En la id<strong>en</strong>tificación, el rechazo y la lucha<br />
contra el racismo exist<strong>en</strong> serias difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre la<br />
posición oficial <strong>de</strong> la Revolución y <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as que<br />
manejamos nosotros, por una parte, y lo que suce<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong> la práctica social, por la otra. Pi<strong>en</strong>so que <strong>las</strong><br />
propuestas, el <strong>de</strong>bate, la divulgación y <strong>las</strong> acciones<br />
concretas antirracistas abatirán esa brecha.<br />
Si miramos la cuestión específica <strong>de</strong> <strong>las</strong> razas y<br />
el racismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva más g<strong>en</strong>eral, pued<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse mejor sus problemas y los caminos<br />
<strong>de</strong> su superación. El racismo hoy, con todo y<br />
sus antiguas raíces, está ligado a los efectos que<br />
ha t<strong>en</strong>ido la crisis <strong>de</strong>satada <strong>en</strong> los años nov<strong>en</strong>ta<br />
sobre los grupos m<strong>en</strong>os favorecidos <strong>de</strong> nuestra<br />
sociedad, pero también, a la disgregación social,<br />
al apoliticismo, a la conservatización <strong>de</strong> la vida<br />
social y otros f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong>splegados <strong>en</strong> estas dos<br />
últimas décadas. El racismo favorece a <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s<br />
i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong> aquellos que aspir<strong>en</strong> a un<br />
regreso mediato al capitalismo, porque es una naturalización<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> personas,<br />
algo que nadie admitiría <strong>en</strong> la Cuba actual si se<br />
planteara respecto al ord<strong>en</strong> social <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. Por<br />
tanto, con mucha más razón t<strong>en</strong>emos que <strong>de</strong>sarrollar<br />
y hacer triunfar el antirracismo: la lucha por la pro-<br />
fundización <strong>de</strong>l socialismo <strong>en</strong> Cuba está obligada<br />
a ser antirracista.<br />
No quiero terminar sin sumarme a un planteami<strong>en</strong>to<br />
que nos han hecho hermanos queridos y solidarios.<br />
Cuba es el país <strong>de</strong> este Contin<strong>en</strong>te que ha<br />
realizado tareas maravillosas que establec<strong>en</strong> la dignidad<br />
<strong>de</strong> la condición humana, los <strong>de</strong>rechos iguales<br />
–vitales y ciudadanos– y grados muy notables <strong>de</strong><br />
bi<strong>en</strong>estar <strong>de</strong> los <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> aquellos africanos<br />
que fueron traídos a la Isla como esclavos. Es<br />
el pequeño país que ha logrado cambiar la vida a<br />
favor <strong>de</strong> <strong>las</strong> mayorías, redistribuir la riqueza y garantizar<br />
los servicios sociales y la pacificación <strong>de</strong> la<br />
exist<strong>en</strong>cia a un grado ejemplar, ha logrado la pl<strong>en</strong>a<br />
soberanía nacional y la ha <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido victoriosam<strong>en</strong>te<br />
fr<strong>en</strong>te a la agresión sistemática y la <strong>en</strong>emistad <strong>de</strong> la<br />
mayor pot<strong>en</strong>cia imperialista <strong>de</strong>l planeta. Por ese<br />
proceso único y por su solidaridad internacionalista<br />
con los pueblos, goza <strong>de</strong> un inm<strong>en</strong>so prestigio <strong>en</strong><br />
todo el Contin<strong>en</strong>te. Pero la voz <strong>de</strong> Cuba resulta<br />
muy insufici<strong>en</strong>te <strong>en</strong> el terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>las</strong> luchas y <strong>las</strong><br />
i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> los <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> africanos por sus id<strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s,<br />
sus <strong>de</strong>rechos y sus <strong>de</strong>mandas, y no se si<strong>en</strong>te<br />
una política cubana articulada y actuante <strong>en</strong> ese<br />
campo. Aspiramos a que <strong>las</strong> interv<strong>en</strong>ciones y los<br />
<strong>de</strong>bates <strong>de</strong> los talleres, <strong>las</strong> propuestas y <strong>las</strong> <strong>de</strong>más<br />
activida<strong>de</strong>s e intercambios <strong>de</strong> este Seminario constituyan<br />
una mo<strong>de</strong>sta contribución intelectual y una<br />
exhortación a que <strong>en</strong> el tema que nos reúne se cumpla<br />
también lo que un 17 <strong>de</strong> abril José Martí llamó<br />
el <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> Cuba <strong>en</strong> América. Muchas gracias. c<br />
149 149<br />
149