De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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núcleo compuesto o heterogéneo desde el que se
construye la cultura afrolatinoamericana, debido a
que, por un lado, hace referencia a la esclavitud, la
colonización y sus consecuencias, a través de la lucha
por el fin de una opresión que atenta contra su
vida física y cultural, y por otro, valida la reconstrucción
identitaria en su complejidad histórica, en
su multiplicidad y desigualdad, es decir, desde la
resistencia de un sustrato propio que para sobrevivir
incorpora contradictoriamente los elementos
extraños y origina una cultura otra, nueva. En breve,
el cimarronaje, como estrategia identitaria y libertaria,
incorporaría los dos extremos relacionales
de la creación cultural afrolatinoamericana en
una dialéctica que, a propósito de un ejercicio de
poder, no tendría síntesis: evitaría la negación cultural
absoluta de la esclavitud, pero no garantizaría el
retorno real a África. El cimarrón lograría superar
(sin vencer) la opresión colonizadora y sobrevivir
culturalmente construyendo una identidad que, en
su búsqueda de autonomía, tomaría, según necesidades
propias, aspectos de otras culturas. La falta
de horizontalidad de este proceso impediría la armonía
identitaria.
Para una relectura del histórico
cimarronaje afrolatinoamericano
Para entender todo lo anterior se deben recordar
las condiciones sociales e históricas en las que nace
el cimarronaje en la América Latina y sus características
concretas: en verdad, el desarraigo provocado
por el trasplante daña profundamente la continuidad
cultural de los afrodescendientes en el
subcontinente. No obstante, el quiebre se consolida
en el asentamiento forzado en la tierra extraña
para el trabajo en las plantaciones y la minería, más
que en la captura y el barco negrero. Esto debido a
que, en tierras americanas, el negro debía enfrentarse
ya no solo a la sostenida cosificación ejercida
por el amo blanco, sino a la imposición de un orden
sociocultural que además de negarlo sistemáticamente
como diferente, lo obligaba a someter su «resto
de humanidad» (que según esa misma norma era
igual en todas las nacionalidades africanas e inferior
a la del blanco y a la del indígena) a un modo específico
de vivir el nuevo mundo natural, así como la
relación con los otros. Se trataba, en ese momento,
del modo occidental del colonizador, el único que
garantizaba «el ser», la verdadera humanidad por
«civilizada» y «católica».
En esa situación, las fugas de los esclavos de las
plantaciones y de las minas constituyen acciones de
rebeldía a ese orden opresor, pero al mismo tiempo
se vuelven proyectos de supervivencia y construcción
cultural que toman en cuenta las nuevas
condiciones naturales y humanas, esta vez desde el
ejercicio de una libertad precaria que, aunque permite
una autodeterminación de igual característica,
no deja de ser tal. Y es que el cimarronaje, que
empieza en la aprehensión parcial del sistema (sus
debilidades y elementos reutilizables), no concluye
en la huida, se completa en la creación de palenques
o quilombos, espacios selváticos autónomos
por el difícil acceso que ofrecían a los amos blancos
y otros extraños, en los cuales se recuperaba el
imaginario africano debilitado y se reproducía la vida
comunitaria.
Esto no implica que el cimarronaje se reduzca a
un lugar. Después del estremecimiento, violento o
no, del escape, los cimarrones tienen la tarea de
desbrozar un camino o hacer senderos propios para
llegar a ese lugar adecuado en la selva cuya inaccesibilidad
les brinde defensa. Luego, la independencia
que logran los huidos es inestable, pues el sistema
colonial no dejaba de existir por la creación de