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La lucha contra el racismo formaba parte de la
Revolución, pero no fue una de aquellas banderas
suyas que eran asumidas por el pueblo con un ardor
avasallador que rendía oposiciones, escollos,
tradiciones y prejuicios, y eran organizadas por el
poder revolucionario para darles viabilidad y efectos
permanentes.
La otra ausencia provino del recorte del alcance
de la Revolución que sucedió a inicios de los
años setenta. El ciclópeo trabajo de modernizaciones
emprendido entre todos y guiado por el
poder revolucionario en su primera etapa incluía
la comprensión de que la modernización tenía que
ser al mismo tiempo criticada, comprendida y denunciada
como un peldaño que la dominación puede
ascender sin dejar de existir, y que puede
terminar en la «normalización» de las cosas y el
fortalecimiento de una nueva forma de dominación,
modernizada. En la segunda etapa, iniciada
con los años setenta, esa comprensión se fue perdiendo
y abandonando, lo que ha ocasionado un
daño grave al proceso. El combate a esa regresión
fue incluido en el proceso conocido como de
rectificación de errores, en la segunda mitad de los
años ochenta. En estos últimos veinte años esa
grave deficiencia de la conciencia y la crítica socialista
sigue vigente, aunque los datos del problema
han cambiado mucho.
Por la primera ausencia se abandonó prácticamente
la concientización antirracista y la elaboración
de una estrategia de educación de los niños y
jóvenes –y de reducación de los adultos– para una
integración socialista entre las razas en Cuba, a pesar
de que las tareas y los logros de la Revolución
le hubieran brindado un suelo óptimo. Al contrario,
se veía mal referirse a cuestiones «raciales», las cuales
serían «rémoras de la sociedad anterior» que el
socialismo en general liquidaría.
La segunda ausencia estimuló el individualismo
egoísta, la formación de grupos privilegiados y retrocesos
notables en la ideología revolucionaria,
a pesar de que la expansión y sistematización de
los logros de la Revolución y de las acciones internacionalistas
brindaban un suelo muy favorable
y apropiado para continuar la política de relaciones
dialécticas entre la liberación y las modernizaciones,
gobernada por la primera y con los
procesos de concientización correspondientes.
Los resultados fueron muy contradictorios, tanto
para el país en su conjunto como para las personas.
En la cuestión racial fueron muy positivas en
esta etapa la maduración de las relaciones interraciales
en la vida de los individuos, la universalización
de la educación y su papel destacado en el
ascenso social y el prestigio, la preocupación porque
los no blancos tengan una participación mayor
en las instituciones y la parte que les tocó a
estos en el aumento del bienestar material que se
produjo. Pero el paradigma civilizatorio que tendió
a predominar contenía elementos latentes del
orden burgués que lo creó, y para este los pobres
son individuos ineptos o que no cuentan, y los no
blancos, seres inferiores.
En la actualidad el problema tiene dos aspectos
discernibles: realidades desventajosas, que incluyen
los niveles de pobreza, y el relativo a persistencias
del racismo. En las tres primeras décadas después
de 1959, la vinculación entre ambos aspectos fue,
a mi juicio, la menor a lo largo de toda la historia de
Cuba; en las dos últimas ha crecido, pero está lejos
de ser lo determinante en cuanto a las manifestaciones
de racismo. Quiero subrayar que para analizar
todas estas cuestiones es imprescindible tener
en cuenta las diferencias de los problemas en los
medios sociales existentes y los correspondientes
ambientes que en ellos cristalizan.
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