De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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El combate a las desventajas «objetivas» que padece
una alta proporción de los no blancos debe
formar parte, sin duda, de una política revolucionaria
socialista general que favorezca a las cubanas y
los cubanos de cualquier color de piel que padezcan
esas situaciones. Pero es imprescindible añadir una
política especializada –bien fundamentada–, dirigida
a erradicar o disminuir las situaciones de personas y
grupos no blancos que se deben a una reproducción
continuada de sus desventajas que se convierte en
formas culturales, y las que se deben a relegaciones
y discriminaciones por causas raciales. En el diseño
y en la instrumentación de esa política deben ser
determinantes la participación, juntos, de especialistas
y de personas que forman parte de los grupos en
desventaja, y la voluntad de no permitir que se reduzcan
a acciones administrativas que se convierten
en rutina, decaen y finalmente desaparecen.
El segundo aspecto proviene de las discriminaciones
y los prejuicios que configuran la persistencia
del racismo. Quisiera hacer una distinción previa
a mi comentario. Todos los logros científicos
recientes ratifican y demuestran la ausencia de diferencias
«naturales» entre los diversos grupos de
la especie humana que son clasificados como «blancos
y «no blancos». Eso está muy bien, pero no
impide la existencia de las razas como construcciones
sociales históricamente determinadas, siempre
ligadas de un modo u otro con la exclusividad y
superioridad de unos y la identificación de los otros
como seres incompletos o inferiores. De manera
que afirmar que «no hay razas» no resuelve en realidad
los problemas del racismo.
En un sentido opuesto, la afirmación de que los
no blancos «somos diferentes» y debemos centrarnos
en obtener un reconocimiento respetuoso
de nuestra diferencia me parece errónea. Es peligrosa
en la práctica porque debilita la pelea por la
igualdad real y total –y no meramente escrita en
los textos–, de todos los cubanos, y hasta parece
desistir de ella; y es ambigua, porque en su posición
cabe la aceptación tácita de un digno segundo
lugar en la sociedad y una ciudadanía de
segunda, y las divisiones consecuentes, entre negros
y mulatos, y entre los que se reconocen «de
color» y los que tratan de «parecerse al blanco»,
ser aceptados por él y hasta «traspasar la línea
del color». Eso se parecería demasiado al mundo
que conocí en mi niñez. Una cosa es la riqueza
maravillosa de las diversidades –y la legitimidad
de identidades que existen inscritas en otra más
general–, y otra es refugiarse y resignarse a la manipulación
practicada y teorizada en el mundo
desde hace algunas décadas, mediante las cuales
se les reconocen a los que hasta ayer fueron colonizados,
explotados, oprimidos y tenidos por seres
inferiores sus identidades como grupos, y hasta
se les celebran, para que se solacen y se conformen
con ellas, en vez de pretender su liberación
de todos los yugos y una vida más plena, en la
que sean dueños de sus países y de su trabajo,
participen como iguales en la dirección política de
la sociedad y tengan acceso al bienestar y las conquistas
que ya existen en el mundo.
En los últimos quince años ha ido creciendo la
percepción crítica acerca de la persistencia del racismo
y el rechazo de sus graves implicaciones, en
sectores cada vez más amplios y en un buen número
de instituciones; el presidente Raúl Castro lo ha
expresado en duras palabras. Pero todavía estamos
lejos de una conciencia nacional fuerte, generalizada
y decidida a actuar en consecuencia. Los
problemas del racismo en la Cuba actual han sido
abordados en numerosos espacios de debate y algunos
de estudio, y hoy contamos con una buena
cantidad de documentos e investigaciones sobre el