De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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tanto, las variables raza, etnia y pobreza están
correlacionadas. Si a estas les agregamos características
como: inmigrante haitiano o dominicano
de ascendencia haitiana la situación es más desventajosa
aún. Las clases dominantes del país
han presentado la dominicanidad como la negación
de la diversidad, la cual forma parte de la
expresión del racismo. Los intelectuales conservadores
han querido imponer una sistematización
del racismo en la República Dominicana, concretizada
en una expresión de antihaitianismo.
Aunque en determinado momento podemos encontrar
algunas diferencias, el racismo ha
permeado la historia de nuestro país [«Fobias
nacionalistas y los domínico-haitianos», 82].
Los estudios históricos recientes –sustentados no
solo en fuentes y documentos oficiales, sino también
en la recuperación de las historias y memorias
de los habitantes de la frontera y los sobrevivientes
de la masacre– permiten entender el genocidio de
1937 como el punto culminante y la radicalización
extrema de una política e ideología de Estado sustentadas
sobre la construcción simbólica del haitiano
como el «otro» interno y externo que se debía
excluir, e incluso eliminar. Esta política evoca la «solución
final» propuesta por Hitler en relación con
los judíos, y las ideas fascistas que en distintos lugares
de Europa se consolidaron a lo largo de la
década del treinta del siglo XX. Paradójicamente,
Trujillo ofreció asilo a judíos que escapaban de Hitler,
pues consideró más importante su aporte blanco
que las marcas culturales, religiosas (y también
raciales) por las que eran perseguidos en Europa.
Como resultado de esta obsesión blanqueadora y
antihaitiana de las elites dominicanas y de Trujillo
–de quien se sabe que usaba afeites y cremas para
disminuir sus propios rasgos y tintes africanos, que
delataban el aporte fenotípico de su abuela haitiana–
murieron en poco más de una semana en los
territorios de frontera entre quince mil y veinticinco
mil haitianos. 4 La dificultad para fijar la cifra exacta
de víctimas da cuenta del carácter traumático de
esa semana en que los muertos se sucedieron y
desaparecieron en forma exponencial, a la vez que
expresa la falta de recursos de los sobrevivientes y
deudos para conservar la memoria de sus pérdidas
y obligar al Estado dominicano a asumir su culpa en
la masacre. El escaso conocimiento que se tiene
en la América Latina de este nefasto episodio es
parte de esta misma indefensión e invisibilización
de las víctimas. Y es importante destacar que entre
los afectados también se contaron dominicanos
pobres y de piel más oscura que caían en la categoría
de «bárbaros» a domesticar o exterminar.
Durante la matanza, se atribuyó una gran importancia
al lenguaje como marca de pertenencia étnica
y nacional; esto se traduce en otro de los nombres
que ha recibido este ominoso episodio: «operación
perejil». En su relato, la narradora protagonista de
Cosecha de huesos, Amabelle Desir, recuerda que
«[m]uchos habían oído rumores sobre haitianos asesinados
de noche porque pronunciaban perejil con
una ge gangosa en lugar de la erre. Los rumores no
corrían en vano, sostuvo alguien» [118]. Puede parecer
una locura que alrededor de veinte mil mujeres,
hombres y niños fueran asesinados por no
poder decir «perejil», sin embargo, este hecho esconde
un pensamiento y una política profundamente
racista que se manifestó a través de una de las
4 Existe relativo consenso entre los investigadores de que
la matanza se inició el 28 de septiembre de 1937, con un
discurso pronunciado por Trujillo en Dajabón, tuvo una
semana especialmente intensa a partir del 2 de octubre,
y se prolongó luego, con rebrotes esporádicos, hasta el
15 de noviembre.