De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

expresiones más concretas de la cultura de un pueblo:
la lengua. Los haitianos adoptaron como lingua
franca el francés que hablaban los dueños de
las plantaciones, el cual se fue imbricando con los
dialectos africanos que trajeron las distintas etnias,
en un proceso de transculturación que dio
origen a una lengua particular: el creol o kreyól,
que no es un dialecto o jerga, sino una lengua en
desarrollo [De Genoud, 2003]. Por esta razón los
haitianos tienen dificultades para pronunciar la jota y
la erre hispánicas, de modo que hacia fines de 1937
ser de piel oscura y no poder decir «perejil» equivalía
a una sentencia de muerte, que incluso alcanzó a
muchos dominicanos. En medio del horror que significó
intentar cruzar el Masacre para escapar a la
muerte, una paisana de Amabelle reflexiona:
¿Qué diga amor? ¿Odio? Háblenme de cosas
que el mundo aún tiene que entender de veras,
del significado instantáneo de cada trino de pájaro,
del pensamiento secreto de un niño en el
vientre de la madre, de la medida cadencia de
los alientos, de los verdaderos colores del interior
de la luna, de los grandes milagros de las
cosas pequeñas, de misterios profundos. ¿Pero
«perejil»? ¿No era tan usado, tan común, tan
abundante y accesible que quien quería un ramito
lo conseguía en seguida? Usábamos perejil en
la comida, en el té, en el baño, para limpiarnos
por dentro y por fuera. Tal vez el Generalísimo,
a escala mayor, quisiera hacer lo mismo con su
país entero [202-203].
En las palabras de este personaje, el perejil encarna
el símbolo de la política racista que Trujillo
instaló, en una metáfora perfecta de limpieza y pureza
que se corresponde con el blanqueamiento que
el dictador buscara para su pueblo. En las palabras
de Pedro Batista, un dominicano empleado por el
gobierno de Trujillo para matar y enterrar haitianos,
la metáfora se disuelve en una cruda realidad donde
es el silencio el que revela el peligro de decir, de
hablar:
Yo le digo a usted que las tierras de la frontera
están llenas, llenitas de haitianos muertos... Nosotros
hallábamos los muertos y si había vivos,
los matábamos. A palos, a palos, a dos palos
cada uno. Había muchas mujeres y niños... Ellos
no decían nada, morían en silencio, tratando de
huir... En esos días el que no mataba, enterraba,
hasta que se fueron los haitianos... Por ese trabajo
nos pagaban cinco pesos a la semana [citado
en Abreu: 17].
El perejil se instala entonces como un límite simbólico
que no solo separa a ambos lados de la isla,
sino que diferencia la pertenencia a uno u otro grupo.
Sin embargo, tampoco la pronunciación correcta
de esta palabra bastó para salvar a algunos dominicanos
que por su color oscuro fueron confundidos
con haitianos y compartieron, por lo tanto, su triste
suerte. Es interesante también considerar que la necesidad
de recurrir a criterios lingüísticos para poder
distinguir entre dominicanos y haitianos evidencia que
las diferencias fenotípicas son mucho menos evidentes
de lo que pretende el discurso nacionalista.
Espacios de intersubjetividad y tejidos
narrativos
En Cosecha de huesos, Edwidge Danticat construye
un mundo y personajes de ficción articulados
en torno al hecho histórico de la matanza de 1937.
La novela se divide en antes, durante y después de
la matanza, y muestra cómo esta, junto con la vida
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