De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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representación y reconocimiento. Varios académicos
han analizado diferentes tipos de política racial
negra en diversos países y regiones a lo largo del
continente americano según una pluralidad de criterios,
entre los que se cuentan las distintas formas
históricas de esclavitud y los correspondientes procesos
hacia la emancipación, las vías de participación
en las luchas de independencia, las ideologías
de construcción de nación y las definiciones de ciudadanía,
la importancia e impacto de la agencia de
los sujetos afrodescendientes en diferentes coyunturas
históricas críticas. 22 Mi investigación sobre la
política afro en la América Latina revela diferencias
nacionales sustanciales que a su vez han de especificarse
en el tiempo y el espacio. Por ejemplo, en
Cuba, la combinación de una población afrodiaspórica
numerosa y culturalmente vibrante, en conjunto
con su protagonismo en la guerra de independencia,
configuró un discurso más inclusivo sobre
la relación entre raza y nación de lo que se observa
en el resto de las Américas, lo cual tuvo como consecuencia
el surgimiento de una suerte de organización
negra independiente desde finales del siglo XIX.
En Brasil, otro pilar de la historia afroamericana,
una dictadura militar en el poder desde los sesenta
hasta los ochenta del siglo XX, restringió de manera
importante la política de los movimientos sociales y
criminalizó la política racial negra con el efecto neto
de prácticamente suprimirla hasta la crisis de la dictadura,
a finales de los setenta, cuando hubo un ascenso
en el activismo negro que en los ochenta se
articuló con la organización de lo que se llamó el
Movimiento Negro Unificado. Pero, como ya hemos
dicho, no fue sino hasta los noventa, en la
22 Una excelente síntesis de dicha literatura como base
para el desarrollo es la teoría de los ciclos raciales, en
Sawyer [2009].
coyuntura histórico-mundial y regional de la maduración
del neoliberalismo y la aparición de nuevas
políticas de movimientos sociales, que el activismo
negro disperso fue capaz de organizar redes locales,
nacionales y transnacionales de movimientos
sociales de los afrodescendientes de la región.
Colombia es uno de los ejemplos más claros de
que no podemos simplemente entender la política
racial en términos de movimientos sociales negros,
sino como un campo más complejo y diferenciado
de la política afro. Esta nación podría definirse como
un laboratorio de una multiplicidad de posibilidades
en este sentido, donde se dilucida la importancia de
la política racial para mayores contiendas sobre los
ámbitos económico, cultural y geopolítico en las
Américas. Un contrapunto revelador podría verse
entre el llamado de Daniel Mera (intelectual que pertenece
al Proyecto Color en Colombia) por una forma
de solidaridad negra que presenta a los Estados
Unidos como el máximo ejemplo de los negros en el
poder desde la dinastía egipcia, como una tendencia
muy distinta de política transnacional negra en contraste
con la defensa de Carlos Rosero (intelectual
líder del Proceso de Comunidades Negras-PCN)
de una agenda afrodiaspórica hemisférica por los
derechos humanos (entendidos en toda su diversidad
como sociales, económicos, culturales, étnicorraciales,
ecológicos, etc.), y el desarrollo como potestad
de las bases populares negras fundamentado
en el conocimiento ancestral, la integridad territorial
y el autogobierno de las comunidades. Una manera
de expresar estas diferencias es distinguirlas como
políticas de solidaridad negra, en contienda (o choque
de panafricanismos), donde debemos oponer
enérgicamente, por ejemplo, un panafricanismo neoliberal
que defiende el Tratado de Libre Comercio
como medio para el «progreso y la posibilidad» y
que apoyó las políticas del presidente Álvaro Uribe