De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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Ahora, no es que el cimarronaje en sí mismo sea
una opción de autodeterminación errada. El problema
que enfrenta este mecanismo, como otros,
es que está inserto y se desarrolla en un sistema
colonial tan dinámico como él mismo: entre colonización
y autonomización existe una dialéctica de
apropiaciones culturales mutuas con distintos intereses.
Cuando el colonizador irrumpe en el otro,
identifica y aprovecha los elementos del otro que
puedan validar y soportar su intervención. Es decir,
la colonización no ocurre por una simple imposición
mediante la fuerza, sino por una utilización
opresiva de los componentes socioculturales del
colonizado para el provecho del colonizador. 27 No
obstante, es imposible conocer al otro completamente.
En esa situación, el colonizado, a través de
sus elementos no conquistados, evita y escapa a la
reducción absoluta del orden. Esa resistencia no se
hace desde la exclusiva negación del colonizador,
sino también desde el uso libertario y con sentido
cultural propio de sus herramientas. Como el conocimiento
del Otro también va a ser parcial, y
como este último no está dispuesto a perder los
beneficios de la opresión, acosa la autonomía del
colonizado y reinicia el proceso.
El cimarronaje afrodescendiente describe, desde
la óptica del subalterno, lo anterior: inicialmente
se activa gracias a una irreductibilidad cultural que,
al mismo tiempo, adquiere vida y se renueva tanto
en el escape como en las recreaciones del nuevo
contexto. Por otra parte, con cada cimarronaje el
sistema opresivo, en vez de retirarse, se reconfigura
para poder seguir ejerciendo un poder. O sea,
se «perfecciona» para recapturar a los cimarrones
haciendo precarias sus autonomías. De algún modo,
27 Aunque el proceso supera las nociones fijas de colonizador-colonizado,
las usamos para fines explicativos.
la hegemonía se apropia de los cimarronajes para
recolonizar al subalterno. Pese a ello, la recolonización
nunca es definitiva, porque los cimarronajes
no son simples escapes y encierros, sino procesos
de entrada y salida del sistema. Esto implica que
cada vez que el orden hegemónico se modifica, el
cimarrón también lo hace, pues toma, según necesidades
internas, nuevas herramientas del sistema
para resistir a los continuos intentos de asimilación.
De esta manera, la relación entre cimarronaje y
colonización le da al proceso de autoidentificación
afrodescendiente un movimiento indefinido y espiral.
Junto con la opresión sofisticada, en cada momento
histórico regresan los mecanismos de resistencia renovados.
En esas coyunturas, el radio del ciclo se
agranda. Sin embargo, cada vuelta mayor no implica
un estado superior al previo (de progreso lineal como
se podría pensar en Occidente). El retorno ampliado,
más bien, habla de una complejización identitaria
del subalterno debido a la profundización de las contradicciones
socioculturales en su relación con el sistema
hegemónico. Si, por un lado, todo esto es auspicioso
porque evidencia un proceso continuo de
autodeterminación, también es desalentador, porque
demuestra, como dice Fanon [1963], que pese a los
mejores intentos de libertad, la descolonización no
llega, no es válida, ni definitiva, cuando se la consigue
unidireccionalmente. 28
Pese a todo, insistir en la dialéctica, o en la cara
negativa de la supervivencia expresada en el cima-
28 La independencia no es real cuando es entregada voluntariamente
por el colonizador (en ella se prepara una
neocolonización), ni cuando se la alcanza mediante la
violencia espontánea y el deseo unilateral del colonizado.
Para ser definitiva, la autonomía tiene que elaborarse
desde un proyecto que prevea, junto a la descolonización
del subalterno, la sanación de la enfermedad
colonizadora de la hegemonía [Césaire, 2006].