De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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conservando contradictoriamente su sustrato identitario
propio, sino que además en esa multiplicidad
de (des)encuentros históricos han logrado modificar
la identidad sociocultural de los otros subalternos,
de las hegemonías y de la totalidad.
Dentro de esta historia, por lo tanto, cada ejercicio
de resistencia identitaria «subalterna» puede ser
entendido como la reivindicación de una otredad
cultural de precaria pero indefinida supervivencia.
Estas constantes resistencias, en conjunto, aluden a
un proceso de autodeterminación que no claudica en
el tiempo y que, en tanto devela la real complejidad
sociocultural múltiple del sistema total, propugna,
en última instancia, el cambio de la situación de
desigualdad en la que se han construido dichas identidades.
En otras palabras, el autorreconocimiento
de la existencia e importancia de una cultura marginada
por el orden hegemónico apunta tanto a la
descolonización de ella misma como a la de la totalidad,
pues exige real democracia o el único ámbito
de universalidad humana: el diálogo horizontal
desde la diferencia. De ahí la relevancia que tiene
el problema de la identidad para los pueblos afrolatinoamericanos
en su lucha por terminar con el
confinamiento sociocultural promovido por la oficialidad
de nuestros Estados-naciones.
Heterogeneidad en construcción
En general, la comprensión y la reivindicación cultural
afrodescendiente en la América Latina 1 han estado
obstaculizadas por la incapacidad de asumir
el proyecto de autoidentificación afrolatinoamericano
como un proceso complejo. Esto quiere decir
1 Este modo de nombrar al subcontinente no atiende tanto
a la etimología como al sentido sociocultural, histórico y
político del término. Esta opción apunta al proyecto anticolonial
martiano de nuestra América.
que, en su mayoría, los intentos de autoenunciación
afrodescendiente no solo han pasado por alto que
las identidades (individuales y colectivas), lejos de
ser dadas y cerradas, se construyen en la relación
con los otros según situaciones histórico-sociales
concretas; 2 sino que, además, han olvidado que
aquello implica una profunda y radical dialéctica.
Al analizar la cultura afrolatinoamericana desde
la idea de proceso, o sea, de manera contraria a las
explicaciones esencialistas, homogenizantes, atemporales
o universalistas (negrismo, indigenismo haitiano,
negritud, mestizaje, créolité o criollidad,
etc.), 3 se revela que este pueblo, en realidad, se
crea y recrea a partir del continuo choque y contradicción,
no exclusiva síntesis, sincretismo o hibridación,
de culturas en un contexto colonial o neocolonial
latinoamericano [Cornejo Polar, 1982,
2003]. 4 En otras palabras, en tanto heterogénea (ni
autónoma, ni asimilada absolutamente, tampoco
mezclada armónicamente), la identidad afrolatinoamericana
evidencia la reconstrucción constante
de una matriz cosmogónica africana a través de una
dinámica de resistencias y apropiaciones conflicti-
2 No cabe duda de que estos proyectos, en tanto inseparables
de su tiempo, forman parte del proceso mismo
de autoidentificación afrolatinoamericana en su despliegue
histórico. Esa constatación no impide, sino que hace
necesaria, la revisión de las nociones estético-culturales
que han tratado de dar cuenta de esta realidad afrodescendiente.
La tarea consiste en responsabilizarse de
la tradición crítica para, entre la aceptación y el deslinde,
tratar de expresar y construir, según las claves que el
presente de ese proceso nos entrega, una idea de identidad
afrolatinoamericana cuya configuración sea honesta
con la realidad vital de ese pueblo.
3 Para una crítica más completa de estas nociones identitarias
afrodescendientes revisar Miranda [2005: 20-29].
4 No solo seguimos la noción de heterogeneidad de Cornejo
Polar, sino que la ampliamos.