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1998: 290] acerca de lo que es ser o no ser negro.
Es decir, que se conforma un sentido de pertenencia
que genera la creencia en una identidad compartida,
con lo cual, a veces, se termina estableciendo la falsa
dicotomía «auténticos» y «asimilados».
Esta nueva tendencia literaria que comienza a asomar
en los ochenta con, entre otros, Todo mezclado
(1984), de Eliseo Altunaga, a partir de los noventa
se ubica en una intersección entre la renovación discursiva
con respecto a la racialización, la etnización,
la diáspora pero también aporta un espacio para el
debate porque hay una negritud resignificada con
el objetivo de deshacerla de las cargas negativas.
Por un lado, estas escrituras son descolonizadoras
en cuanto a dar un paso contra paradigmas establecidos,
y mostrar así que el racismo epistémico y
las verdades únicas, configuradoras del conocimiento
del ser y del yo pueden ser resentidos a través de
la producción de un contraimaginario. Pero, por otro
lado, me pregunto si esa posibilidad no se ve, en algún
punto, dañada, al instaurar una mirada prexistente
de la cultura, que ignora los procesos de negociación
que producen identidades relacionales,
históricas y posicionales, para seguir a Stuart Hall
[1999], e instaurar la raza, algo inexistente, como
núcleo generador de definiciones. En otras palabras,
si al mismo tiempo que se condena el racismo actual
que se considera enquistado, no solo en las instituciones
sino también en la cotidianidad, y que establece
diferencias a partir de prejuicios culturales, se
resignifica la racialización de manera positiva, me
pregunto si no se está siendo permeable, de algún
modo, al discurso que se ataca por sistémico. 13
13 Bárbara Fields, quien declara que el primer principio del
racismo es la creencia en la raza, afirma que lo que se
necesita es una «política para desenraizar», es decir,
abandonar aquellas categorías raciales que alimentan
el imaginario colectivo [Fields, cit. por Azevedo: 21].
Finalmente, es importante tener en cuenta que
las características enunciadas no dan como resultado
obras con análogas construcciones de sentido.
Así como al inicio de este trabajo hablé de las diferentes
maneras de entender la negritud, así también
surgen diferencias entre este grupo de escritores,
aunque compartan determinados presupuestos, con
lo cual quiero significar la imposibilidad de hablar
de un campo de total homogeneidad en lo que a la
representación del negro y la negritud se refiere,
aspecto que, por supuesto, lo enriquece.
Homenajeando el mestizaje 14
Un caso particular ocurre con las novelas de la escritora
Marta Rojas quien, si bien comparte con Eliseo
Altunaga el ser los dos únicos autores que han
publicado un corpus literario concentrado en la figura
del negro dentro de la historia cubana y del Caribe,
que conforman, en sí mismos, un conjunto dialogante,
y que además, son portadores de una gran
densidad histórica, difieren absolutamente, no solo a
la hora de definir la negritud, sino la cubanidad.
Rojas, al igual que los escritores tratados en el
apartado anterior, introducirá personajes negros y
14 En los últimos años viene haciéndose desde las ciencias
sociales una revisión localizada del concepto de mestizaje
que, en algunos casos, se aleja del sentido de proceso
de homogeneización nacional. En este caso, sin
embargo, entiendo que Marta Rojas en sus novelas
mantiene, en algún sentido, el vínculo de este concepto
con la quinta fase de la que hablaba Fernando Ortiz
en «Por la integración cubana de blancos y negros», la
«integrativa», que es aquella en que «las culturas se
han fundido y el conflicto ha cesado, dando paso a un
tertium quid, a una tercera entidad y cultura, a una
comunidad nueva y culturalmente integrada, donde los
factores meramente raciales han perdido su malicia disociadora»
[Ortiz, 1973: 188].
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