De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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Sudáfrica. Además, nacen los movimientos sociales
contra los efectos negativos de la globalización
neoliberal y, en particular, aparecen los movimientos
negros e indígenas en Latinoamérica.
Un mapeo de los movimientos
afrodiaspóricos
La historia de los movimientos sociales de afrodescendientes
ha estado llena de conflictos y debates
entre perspectivas políticas e ideologías de poder
diferentes, entre variadas formas de entender los
significados de la «raza» y el racismo y cómo luchar
contra ellos, y entre proyectos históricos en pugna
con implicaciones distintas en cuanto a políticas de
alianza y proyectos de futuro. En la década de 1930
había diferencias importantes entre quienes eran
considerados los líderes panafricanos de la época.
Podemos ver tres visiones sobre África y sus significados:
primero en el nacionalismo negro transnacional
de Marcus Garvey, que considera a África
como la fuente suprema de la identidad negra, la
cual debía reconfigurarse y modernizarse en búsqueda
de una especie de «Imperio negro»; 15 esta
perspectiva contrasta con la de W. E. B. Du Bois,
para quien África representaba un referente necesario
en las luchas negras por la democracia y la
justicia social que tenían su epicentro en el hemisferio
americano. Ambas posturas político-ideológicas
eran distintas de la concepción de C. L. R. James
sobre las luchas africanas por la descolonización
concebidas como un momento clave en lo que este
entendía como un proyecto de mayor envergadura,
el internacionalismo socialista y, en particular, la política
de la Cuarta Internacional. Du Bois y James
15 Para una crítica de la noción y proyecto de «Imperio
negro», véase Michelle Stephens [2005].
fueron pioneros de una tradición que Cedric Robinson
llama el marxismo negro [Robinson, 2000],
un desafío al marxismo occidental con su inclinación
al eurocentrismo y al reduccionismo de clases,
como a las tendencias dominantes del nacionalismo
negro que se inclinan por no ver las conexiones entre
el racismo y el capitalismo y que también ha sido
ciego a la centralidad histórica, política y epistémica
del patriarcado y el imperialismo.
De manera similar, durante la ola de movimientos
antisistémicos de los sesenta y setenta, el Movimiento
Negro de Liberación en los Estados Unidos, que
fue uno de los pilares del caudal de luchas que sacudieron
y hasta cierto punto transformaron el mundo,
fue también heterogéneo y lleno de toda suerte de
diferencias internas. La mayoría de los relatos tienden
a subrayar las diferencias entre lo que se conoce
como el movimiento de los derechos civiles con foco
en el Sur, cuyo punto culminante se sitúa en la marcha
de 1963 en Wáshington, por los derechos civiles,
con el resultado de la aprobación, en 1964 y
1965, de las leyes contra la discriminación racial y el
otorgamiento del derecho al voto a los ciudadanos
negros; en contraste con el movimiento del Poder
Negro, que por lo general se ubica en su mayor parte
en las ciudades del Norte, se remonta históricamente
al ascenso de Malcolm X como líder principal
del radicalismo afroamericano, hasta la consigna de
poder negro enunciada por Stokely Charmichael en
las campañas del SNCC, y el surgimiento de las Panteras
Negras a finales de los años sesenta. La historia
es mucho más compleja y aunque no tenemos
espacio para los matices, es importante decir que las
diferencias entre el integracionismo reformista de la
tendencia dominante en el movimiento por los derechos
civiles y los proyectos revolucionarios de transformación,
defendidos por organizaciones como los
Panteras Negras y la Liga de los Obreros Negros