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56 56 56 ————: Hacia una narrativa afroecuatoriana. Cimarronaje cultural en América Latina, Quito, ABYA YALA-Casa de la Cultura Ecuatoriana Núcleo Esmeraldas, 2005. Ortiz, Fernando: Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar, Caracas, Fundación Biblioteca Ayacucho, 1978. Phaf-Rheinberger, Ineke (ed.): «Nation Language and Poetics of Creolization. A Conversation Between Kamau Brathwaite and Édouard Glissant», en Memorias de la fragmentación, Berlín, WVB, 2005, pp. 115-130. Pizarro, Ana: De ostras y caníbales. Ensayos sobre la cultura latinoamericana, Santiago de Chile, Universidad de Santiago, 1994. ————: El archipiélago de fronteras externas. Culturas del Caribe de hoy, Santiago de Chile, Universidad de Santiago, 2002. Rama, Ángel: Transculturación narrativa en América Latina, México, Siglo XXI, 1987. Rodríguez, Emilio Jorge: «Oralidad y poesía: el acriollamiento de la lengua inglesa en el Caribe» en Ana Pizarro (org.): América Latina: palavra, literatura e cultura, volumen III: Vanguarda e modernidade, São Paulo, Fundação Memorial da América Latina, 1995, pp. 539-559. Rojo, Grínor; Alicia Salomone y Claudia Zapata: Postcolonialidad y nación, Santiago de Chile, LOM, 2003. Sobrevilla, David: «Transculturación y heterogeneidad: Avatares de dos categorías literarias en América Latina» en Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, año XXVII, No. 54, sept. de 2001, pp. 21-33. ROBERTO DIAGO: Ciudad en ascenso, instalación, 2007. Dimensiones variables
DAVID AUSTIN Todos los caminos llevaron a Montreal: Poder Negro, Caribe y tradición radical negra en Canadá* * Este texto apareció publicado en inglés en The Journal of African American History, vol. 92, No. 4, otoño de 2007. El primer lugar que viene a la mente asociado con el Poder Negro no es Canadá. Ese honor está reservado para los Estados Unidos, y la mayoría de las personas que no son de Canadá se sorprenden con frecuencia al descubrir la muy numerosa población de ascendencia africana y caribeña en este país, donde aún se suele exotizar a los afrodescendientes, como una especie de pintoresca «tribu perdida». Sin embargo, Canadá tiene una larga historia de personas de ese origen que han luchado por su libertad y su dignidad, no solo los afroamericanos fugitivos que seguían el Underground Railroad o los que evadían el reclutamiento de la guerra de Vietnam, sino canadienses negros que lucharon contra la inhumanidad de la esclavitud y la opresión racial. Por tanto, no debe ser motivo de sorpresa que esta nación, y en particular la ciudad de Montreal, tuviera su propia expresión de Poder Negro, el cual, como tantos otros movimientos en todo el mundo en los sesenta y setenta, se inspiró en la luchas de los afroamericanos contra la opresión económica y racial, pero tuvo además un carácter autóctono. Durante el primer cuarto del siglo XX los afrocanadienses establecieron numerosas organizaciones, tales como el Negro Community Center [Centro de la Comunidad Negra, organizado por la institución religiosa más antigua de la comunidad, la Union United Revista Casa de las Américas No. 264 julio-septiembre/2011 pp. 57-80 57 57 57
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DE NUEVO ÁFRICA EN AMÉRICA Se ha
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