De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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propia a través de esa autonomía precaria e inestable,
pero real. En ese sentido, Depestre asegura con
razón que los afrodescendientes
sometidos a las limitaciones de los poderes coloniales
[...] tuvieron que recurrir a la cimarronería
para desbaratar los mecanismos de asimilación
que conspiraban contra su humanidad. La
operación de la cimarronería permite al hombre
colonizado servirse del propio dinamismo de su
sufrimiento sin fin para remontarse hacia el sentido
de la dignidad y libertad [11].
El haitiano, al final, acierta en describir el cimarronaje
como «una facultad muy sabia de resistencia y
adaptación eminentemente creadoras» [75] donde
la herencia africana no se mantiene inmutable, sino
que se restructura conflictivamente a causa del contexto
colonial que pesa sobre ella. Así se inventan
nuevas reglas de vida y una sociedad distinta.
Esta complejidad dialéctica y creativa de la reconstrucción
identitaria 18 se evidencia por primera
vez en este histórico proceso cimarrón. Sin embargo,
dado que la estructura de este procedimiento
es similar a la de las recreaciones culturales afrodescendientes
en todos los ámbitos (social, religioso,
artístico, etc.) y momentos de su historia en una
América Latina marcada por el (neo)colonialismo,
se puede concluir que el cimarronaje se configura
como el principal núcleo cultural simbólico o génesis
relacional de este pueblo.
18 La estructura dialéctica del proceso cimarrón de las
plantaciones se repite en los otros cimarronajes, sean
estos individuales o colectivos, realizados por mujeres,
desde otros centros esclavistas o hacia otras
geografías no selváticas, más o menos negociados.
Incluso, en los cimarronajes culturales que no implican
escape físico.
2) Multiplicidad y anclaje histórico. La trascendencia
y la particularidad del cimarronaje en Latinoamérica
no se reducen a su articulación dialéctica de
la opresión y la resistencia. Es cierto, como dice
Depestre [91-92], que pese a la diferenciación nacional,
hay una unidad histórica que se refleja en unas
maneras propiamente antillanas y latinoamericanas de
cimarronear la común opresión. No obstante, esta
homología en los modos de ser afrodescendiente en
nuestra América es posible porque, más allá del orden
blanco-occidental, el cimarronaje, como mecanismo
común de recreación cultural, se realiza a partir
de una peculiar multiplicidad cultural y de una
historia colonial específica. 19
El hecho de que las comunidades cimarronas
aparezcan por primera vez en la historia en los asentamientos
españoles y portugueses en América, no
es suficiente motivo para pensar en este mecanismo
identitario como particular de los afrolatinoamericanos.
Por el contrario, omitiendo esa circunstancia,
si se concibe a los afrodescendientes del mundo
como un todo sociocultural esencial y uniforme
marcado por la tragedia de la esclavitud colonial,
19 Depestre, al no detenerse lo suficiente en las causas
identitarias que relacionan el cimarronaje inicial con las
posteriores recreaciones culturales, fragmenta la idea
de proceso de autoidentificación común. Su entendimiento
bilateral del cimarronaje (blanco-negro) pervierte
el origen de la identidad afrocaribeña. Aunque el encuentro
con los indígenas en el Caribe fue débil, debido
a su cuasi-exterminio, la multiplicidad originada por
el contacto colonial con otros subalternos existe y se
recrea con la presencia de esclavos africanos de otras
nacionalidades, la introducción de «trabajadores» asiáticos
(hindúes, chinos, etc.) y, a fines del siglo XIX y
principios del XX, con la migración forzada de negros
hacia el Caribe centro y sudamericano. La limitación en
su visión del cimarronaje, invalida su aplicación a toda
la realidad afrolatinoamericana.