De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

100 100
100
se representa ahora en todas sus variantes con la
impronta básica de ser tratadas en su compleja dimensión
sacromágica. Personajes cargados de doble
significado en cuanto desdoblados en orishas,
sostienen una matriz cosmogónica con la que la cultura
ilustrada se enfrenta conflictivamente. Con el
objetivo de establecer un contraimaginario, estas
representaciones utilizan como recurso la opacidad
glissanteana que no admite glosarios naturalistas que
la traduzcan, con lo cual se convierten en recreaciones
de hermenéutica cerrada para aquellos ajenos
a ese mundo cultural y que exigen al investigador
adentrarse en caminos desconocidos la mayoría
de las veces. Esto es lo que sucede con la rescritura
del mito que da origen a la Sociedad Secreta
Abakuá en la obra de Martiatu, o los mecanismos
con los que Altunaga integra la oralidad del mundo
religioso en Canto de gemido [1988] y más aún en
A medianoche llegan los muertos [1997], donde
pone en práctica su convencimiento de que «el lenguaje
letrado no alcanza a la espiritualidad local y
popular» [Altunaga, 1996: 30].
De esta manera, los textos examinan el sentido
de la cubanidad no como noción propia del nacionalismo
cultural, sino por los tipos posibles de cubanidad.
12
Estos procesos de etnización que llevan adelante
los textos, es decir, los caminos a través de los
cuales se van produciendo significados étnicos, se
logran mediante dos materiales básicos: la cultura y
la historia. La reconstrucción de rituales, prácticas,
creencias, costumbres y otros aparatos culturales
12 Jesús Guanche definía a Cuba como «uniétnica» y «multirracial»
(1996), mientras que, para Rogelio Martínez
Furé, «en Cuba no hay una única identidad cultural [...]
hay una identidad multiétnica, pluricultural» [en Pérez
Sarduy: 157, traducción propia].
tiene como objetivo simbolizar la pertenencia grupal
y legitimar culturas marginadas, es decir, construir
bases para una comunidad. Así, en este reclamo
por el derecho a ser reconocidos como portadores
de una cultura específica, una de las más visibles
estrategias es la de descubrir el mundo religioso de
los ancestros, enfatizando en su sustancia, al mismo
tiempo que evitando un acercamiento folclórico o
exótico. Esta búsqueda de especificidad cultural
asume la existencia de una etnicidad que, desde otra
perspectiva, podría considerarse que acaricia un
cierto esencialismo. Encontramos ejemplos de esta
posición en Lázara Castellanos y en algún cuento
de Martiatu, como por ejemplo «La duda», obras
en las que se construye a los personajes como agentes
autosuficientes que arriban a actos emancipatorios
y de concientización étnica y racial como
consecuencia de procesos internos de autoconciencia,
producidos por una «memoria genética» vinculada
a los ancestros. En estos trabajos, la
transmisión de la memoria ancestral es de gran importancia
porque establece una clara distinción
entre identidades, entre categorías identitarias de
«ustedes» y «nosotros», define la «autenticidad»
del camino tomado.
La idea de negritud, por lo tanto, no solamente
se asume como la representación de una condición
fenotípica que podría ser usada como capital simbólico,
es decir, un significante visual de etnicidad,
tal como vimos en Georgina Herrera, sino que también
estará vinculado a inherentes características de
«ser negro», como se lee en En la prisión de los
sueños, de Eliseo Altunaga.
Si bien lo que buscan estas narrativas son regímenes
de visibilización legítimos, provocan, en algunas
instancias, este tipo de binarismos en cuanto, al mismo
tiempo que produce prácticas y significados, va
generando su propia «garantía de verdad» [Hall,