De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

mica para la democratización, la descolonización y
la liberación a través de la historia. Por otro lado, su
capacidad para desafiar y provocar la restructuración
en condiciones globales y órdenes raciales, tuvo
el efecto de transformar muchos movimientos negros
esenciales junto con algunos de sus actores y organizaciones
principales, de ser contrahegemónicos en
el pasado a convertirse en parte del bloque hegemónico.
Winant sostiene que hubo un cambio fundamental
en el orden racial mundial posterior a la Segunda
Guerra Mundial «de la dominación racial a la
hegemonía racial». 21 Esta caracterización es en parte
útil para entender el período que se ha denominado
la «era posderechos civiles» en los Estados Unidos,
cuando ha habido una corriente dominante de
políticos negros en el campo electoral hegemónico
(los términos de política bipartidista neoliberal y proimperialista),
junto con la integración de la mayoría
de los esfuerzos de organización de base en instituciones
locales de servicio social que se han convertido
en clientes cuasi-gubernamentales del Estado,
lo que ha implicado una relativa marginalización de
las organizaciones populares negras y del activismo
radical afroestadunidense.
Este escenario político en los Estados Unidos
puede tener valor pedagógico para evaluar la condición
presente de la política afro en la América
Latina, por un lado debido a las influencias mutuas
de los movimientos de tipo similar en cada coyuntura
histórico-mundial, pero también debido a que
los movimientos latinoamericanos están llegando a
un momento de triunfo relativo en algunas de sus
demandas y, por tanto, de relativa integración a
políticas y leyes estatales y transnacionales.
21 Véase Winant [2001, 2004]. Siguiendo a Gramsci, él define
la hegemonía como la integración de la oposición al
orden dominante.
Las mayorías afrodescendientes que en buena
medida permanecen al margen de la sociedad civil
oficial y que aún se consideran fuera también del
dominio hegemónico de la civilidad, de acuerdo con
los criterios imperantes en los escenarios nacionales
y transnacionales, a menudo participan en acciones
colectivas y en actividades políticas (sobre
todo de carácter informal) que en gran parte siguen
siendo invisibles en las esferas públicas dominantes.
Las luchas e intervenciones de estas mayorías
subalternas negras son muchas veces contenciosas
contra quienes están en el poder y el orden establecido,
y representan una fuente significativa de actividad
antisistémica cuando se organizan con más
agrupaciones afrodescendientes de base y poder
popular y con otros movimientos que luchan por la
justicia económica, étnica, cultural, de género, sexual
y ecológica. Hoy día, el hip-hop politizado constituye
una de las fuentes principales de la cultura contestataria
afroamericana tanto en el Norte como en
el Sur, y se puede argüir que se erige como movimiento
social en sí mismo y/o como uno de los pilares
principales del radicalismo negro afroamericano
y desde ahí hacia el mundo.
Espacios de poder y escalas
políticas en el mundo afro
Los órdenes raciales y los regímenes racistas tienen
dimensiones locales, nacionales, regionales y globales
y, por tanto, la política racial debe enmarcarse
en todos estos niveles. Los territorios nacionales
son espacios de poder fundamentales en esta
cartografía de la política racial afrolatina. Los escenarios
de país son las esferas de hegemonía (cultural,
socioeconómica, política) más inmediatas y
constituyen arenas de lucha en las definiciones y
negociaciones de ciudadanía, derechos, recursos,
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