De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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con su marido boliviano, Ricardo Pereira, el Instituto
Negrocontinuo en Chorrillos, con biblioteca, estudio
y archivo. Al citar a Pereira, Feldman explica que
escogieron el nombre como una alusión a la parte
de la música barroca que se conoce como
basso continuo (bajo figurado), que sirve como
un tipo de punto pedal sobre el cual son arregladas
otras armonías instrumentales. Así, el uso de
la palabra «negro» en el nombre «negrocontinuo»
sitúa a la música negra como el metafórico «punto
pedal» de la música popular en el Perú [271].
Después de haber conducido –con Pereira y Francisco
Basili– una investigación de campo sobre las tradiciones
de esta música «negra» popular en las
regiones costeñas del Perú, salió el álbum del Fuego
y del Agua (1999) que contiene coplas, tonadas,
hatajos, vegueras, lunderos, pregones, zamacuecas,
toro mata, festijos, danzas-canciones típicas de Perú.
Feldman dedica muchas páginas a la discusión
sobre el estilo landó y la conecta con las investigaciones
sobre el samba-lundu en Brasil. Es imposible
averiguar si el landó o el samba-lundu ya existían en
el siglo XVII. Sin embargo, la frecuencia de las referencias
a la música y el baile en las ciudades portuarias
del pasado sugiere la presencia de una vida festiva
muy activa de la población de descendencia
africana.
Fernando Romero menciona en su manual de
afronegrismos Quimba, Fa, Malambo, ñeque
(1988) que había recopilado un landó en la costa
en 1941 de los labios de un anciano peruano moreno,
Manongo Avilés:
Quique Iturrizaga,
landó, landó, zamba-landó,
me mandó llamar,
landó, landó, zamba-landó.
¿Qué quirrá conmigo,
landó, landó, zamba landó,
el negro bozal? [Romero: 158].
El que manda es el vasco –Iturrizaga– llamando
al negro bozal, al hombre recién llegado de África.
Obviamente, se canta la copla a partir de la perspectiva
de este bozal, lo que explica que el estribillo
«landó, landó, zamba-landó» –una décima– refiere
a su lengua nativa. Romero considera la palabra
landó un equivalente de landú y lundú, derivadas
del kikongo, hablado en Congo y en el norte de
Angola. Se ha convertido en un baile-canción en el
Perú, así como el zamba o samba, del kikongo
nzamba, una ceremonia ritual de movimientos con
palabras, como una oración meditada. Romero también
explica que el nombre Quique resulta de la
transformación del nombre propio Enrique, al cambiarlo
en un habla bozal derivada de lenguas bantús:
Enrique > Ndike > Dike-Kike = Quique [Romero:
227]. Por lo tanto, el nombre y el apellido de
este amo poseen connotaciones múltiples: kikongo,
vasca y española. Baca canta un zamba-landó
tradicional en del Fuego y del Agua (1999) dedicado
a «la flor de la caña», la señorita veguera preciosa,
como recordamos de un poema del cubano
Plácido.
La pregunta: ¿Qué quirrá conmigo? del landó
es retórica: el esclavo bozal llega a América para
trabajar. No es extraño que en la canción María
Landó se diga que María «solo trabaja / y su trabajo
es ajeno». Baca ha declarado que María representa
a todas las mujeres trabajadoras de Lima
pero, indudablemente, también se trata de una alusión
al concepto de trabajo esclavo. En contraste
con el deseo de gozar la belleza del día con su «campana
de agua de oro», María Landó debe confron-