De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

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la ONG que lleva el nombre del sabio antropólogo
cubano incluye varios números de la revista de antropología
Catauro, el Mapa Etnográfico sobre
la Ruta del Esclavo en Cuba, así como los libros,
La tradición ewe-fon en Cuba, de H. Sogbossi;
Negreros catalanes y gaditanos en la trata cubana,
de E. Sosa; El culto de San Lázaro en
Cuba, de L. Zamora; Tras las huellas de las civilizaciones
negras en América, de A. León; Oraciones
populares en Cuba, de J. Guanche; Las
almas del pueblo negro, de W. E. B. Du Bois;
Retorno a las raíces, de I. Barreal; Rodar el coco,
de L. Menéndez; Remanentes de las lenguas bantúes,
de G. Valdés; Brujas e inquisidores, de F. Ortiz;
Cazadores de esclavos, de G. La Rosa y Mirtha
González; Desafíos de la problemática racial en
Cuba, de E. Morales; y Contra la raza y los racismos,
de F. Ortiz, en proceso editorial.
No podríamos concluir esta interpretación sobre
el tema racial en la sociedad cubana, su letra y
espíritu, su discurso y su voz, sin comprender otros
elementos importantes, tanto en el plano de la acción
como en el de las ideas.
En un primer lugar debemos ubicar el creciente
papel que desempeña el trabajo comunitario, como
piedra angular de toda construcción moral y material
a favor de la eliminación del racismo y la discriminación
racial en Cuba. Acciones educativas, recreativas,
constructivas y de todo tipo se encaminan
a ese fin desde la propia base, a nivel de individuo y
familia, de calle y barrio.
Entre los proyectos socioculturales que se desarrollan
con mayor impacto en comunidades con
un alto porcentaje de población negra podemos
mencionar, a modo de ejemplo, los denominados
Concha Mocoyu, La California (Centro Habana);
Música folclórica Alfonso Iyaé, Taller de la conga y
rumba charanguera (Bejucal); Templo de Oyá (La
Habana); Visibilidad de la africanía (Trinidad); Cabildo
Quisicuaba (Centro Habana), y Tras las huellas
de los ancestros africanos (ingenio azucarero
México, en Matanzas).
En el plano de las formulaciones intelectuales, la
propia dinámica de ideas que está tomando cuerpo
en la actualidad cubana acerca de esta problemática
y sus múltiples ramificaciones institucionales, territoriales
y sectoriales, hace imperiosa la necesidad de
contar con un corpus de conocimiento especializado,
como área específica de las ciencias sociales
en Cuba.
Desde ahí se podrá profundizar cada vez más en
las concepciones y los procedimientos a aplicar
en cada situación concreta. Se tendrá que poner
énfasis en la labor de la familia y la escuela para la
formación de valores, junto con la educación política
y patriótica, así como en la superación técnica y
profesional, de modo que ello contribuya a superar
el estadio que caracteriza la praxis actual de la problemática
racial en la sociedad cubana de hoy.
Como parte de sus líneas de trabajo habrá que
enfatizar en el desarrollo sostenido de novedosos y
más democráticos proyectos docentes e investigativos
que presten la atención que reclaman en el
contexto nacional importantes temas, como el denominado
«acción afirmativa», desarrollado con
diversos enfoques en otros países, o el acuñado
como «afrodescendientes» a nivel internacional.
Antes de terminar, permítanme repetir una frase
que le escuché al protagonista de mi libro Biografía
de un cimarrón, ese cubano excepcional que se llamó
Esteban Montejo, cuando en uno de nuestros
primeros encuentros me confesó: «Por cimarrón no
conocí a mis padres. Ni los vide siquiera. Pero eso
no es triste porque es la verdad».
Finalmente, deseo invocar a un gran amigo de
África y de Cuba, el doctor Federico Mayor, exdi-