De nuevo Africa en America264.pmd - Casa de las Américas

los palenques, sino que más bien prohibía, perseguía
y buscaba exterminar estas sociedades. En esas
circunstancias, la libre vida cimarrona no podía sostenerse
a través del encierro absoluto en el espacio
autónomo. Los negros, amenazados por el ejercicio
de poder colonial (que no cesaba, sino que al
acercarse se sofisticaba) y condicionados también
por la urgencia y capacidad para defender la frágil
continuidad cultural, constantemente regresaban a
las plantaciones o minas para robar, según las necesidades
internas, herramientas y productos occidentales
(o raptar mujeres negras) que les pudieran
brindar una cada vez mejor forma de supervivencia
independiente.
No obstante, debido al gran control interno para
no ser descubiertos, al principio «pocos eran los
que tenían el secreto y la autorización para entrar y
salir [del palenque]. Solo podía salir de allí después
de un largo tiempo de prueba» [Pizarro, 2002: 18].
Lo cual indica dos hechos interesantes: 1) La existencia
de sujetos adelantados al resto que se configuraban
como líderes socioculturales de la
comunidad, 11 y 2) las entradas y salidas no solo
eran múltiples, sino que se daban a lo largo del tiempo
de formación. Cada nueva salida implicaba una
entrada distinta al palenque y viceversa. Con la primera
huida y la creación del quilombo, el sistema
del colonizador y su amenaza cambian. Por lo tanto,
cada nuevo contacto del cimarrón con ese mundo
conlleva el asalto de elementos diferentes,
adecuados a su realidad afrodescendiente. Estos le
permiten resistir a la novedad desafiante, pero a la
vez, reconstruir contradictoriamente la realidad total
del palenque. Como se aprecia, en ese movimiento
los caminos vuelven a adquirir relevancia,
11 Este dato relevante también es anotado por Jesús García
[2006: 37, 38].
pues se modifican cada vez y en ambas direcciones.
En consecuencia, los senderos [Ménil], además
del palenque, resultan fundamentales en el
cimarronaje, pues evidencian que se trata de un
mecanismo complejo, dinámico y continuo de
resistencia y proposición cultural.
Otra característica especial de este cimarronaje,
como núcleo original de construcción identitaria afrodescendiente,
es que, además de la relación con el
colonizador, implica el contacto casi simultáneo con
los otros, subalternos o no al orden. Como este
encuentro se da dentro de la misma situación colonial
de desigualdad, las dinámicas de recreación
cultural que presenta son parcialmente similares. Es
decir, concomitantemente se «cimarronea» del Otro
y de los otros. En el caso de las distintas nacionalidades
africanas, si bien el palenque se creaba y trataba
de funcionar dentro del vestigio de una única
cosmovisión africana, 12 la realidad del trasplante
esclavista donde no fueron respetadas las diferencias
culturales, pero también la necesidad de supervivencia,
obligaba a flexibilizar dicho principio.
Así ocurría que el cimarrón diferente debía articular
su visión de mundo y su experiencia americana colonial
al imaginario «homogéneo» que reglaba el
palenque. No por eso desaparecía su cosmovisión
propia, sino que se relaboraba de modo contradictorio
y en ese proceso modificaba conflictivamente
12 En los lugares de larga y fuerte esclavitud generalmente
fue más visible la exclusión interafrodescendiente. Hubo
grupos cimarrones que, una vez «consolidado» el palenque
y «reconocida» su autonomía por la colonia, capturaban
y entregaban a los nuevos fugados africanos o
negros criollos. Aunque esta «alianza» era más beneficiosa
para el colonizador que para los cimarrones, hay
que entenderla, según las condiciones en que se da,
como un modo dramático de utilizar las herramientas del
colonizador para continuar con la autonomía.
45 45
45