Fenomenología: Alfred Schutz y Thomas Luckmann

Husserl pero en un sentido modificado. Mientras que Husserl define a la "apresentación"
como una actividad básica de la conciencia para la constitución de la intersubjetividad como
parte de la experiencia del Otro (Husserl 1985 [1931])), Schutz describe la "apresentación"
como la asociación analógica a través de la cual en la percepción de un objeto se produce otro
objeto, por ejemplo, como recuerdo, fantasía o ficción (Schutz 2003e [1962]: 268) (Dreher
2003: 145).
La teoría Schutziana del signo y del símbolo parte de la ya mencionada estratificación del
mundo de la vida. De acuerdo a esta concepción, el mundo de la vida incluye no sólo la esfera
del "yo solitario", sino especialmente al mundo social, y particularmente las ideas colectivas
compartidas, tales como las realidades religiosas, científicas, artísticas o políticas con una
estructura de sentido finita, pero también los mundos de los sueños y la fantasía. Sin embargo,
solamente actuamos dentro del mundo de la vida, en nuestro mundo del trabajo en el cual nos
comunicamos. Este aspecto decisivo expresa la idea de que sólo dentro del mundo de la vida
cotidiana en tanto realidad eminente, se hace posible la comunicación mediante signos y
símbolos. En otras palabras, la comunicación sólo puede tener lugar dentro de la realidad del
mundo externo, y estas es una de las principales razones por las cuales este mundo tiene el
carácter de realidad eminente (Schutz 2003e [1962]: 287; 1989: 241ff.) (Dreher 2003). Estas
reflexiones se basan en la filosofía de la cultura de Ernst Cassirer, el cual define al ser
humano como "animal symbolicum", al considerar la capacidad simbólica como un rasgo
básico de la existencia humana (Cassirer 1972: 23ff.; Srubar 1988).
La teoría del mundo de la vida le asigna a los signos y a los símbolos una particular
"función de sujeción significativa" ("meaning clip function") (Srubar 1988: 247): Con ayuda
de los signos como elementos del lenguaje, por ejemplo, es posible superar los límites o
"trascendencias" que existen entre los individuos; las "trascendencias" del mundo de los Otros
pueden ser superadas mediante el uso de signos. Por otro lado, los símbolos hacen posible la
comunicación de las experiencias extra-cotidianas, proveyendo una comprensión común de la
experiencia religiosa, científica, estética o política y de las ideas y conceptos que trascienden
la vida cotidiana en los contextos intersubjetivos. En este sentido, los símbolos aseguran que
los límites del mundo de la vida cotidiana puedan ser sobrepasados y que nosotros, en tanto
individuos, podamos compartir con otras personas las esferas de la realidad simbólicamente
representadas. Los signos y los símbolos son elementos del mundo de la vida, los cuales son
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