Fenomenología: Alfred Schutz y Thomas Luckmann

elación a Edmund Husserl y Alfred Schutz. Para ello, no se toma el análisis fenomenológico
explícitamente, sino que se confrontan las descripciones fenomenológicas, los llamados
“análisis constitutivos”, con los análisis sociológicos empíricos e históricos mediante una
“acción paralela” (Luckmann 2007a [1973]: 97). Luckmann desarrolla esta posición en varios
aspectos, a partir de las consideraciones de Schutz acerca de los fundamentos epistemológicos
de la Sociología Comprensiva de Max Weber (Schütz 2004 [1932]), en las que se discute
fenomenológicamente el problema de la reconstrucción del significado subjetivo de los
actores. En primer lugar, en “Filosofía, ciencia social y vida cotidiana” (Luckmann 1983b
[1973]) toma la reflexión epistemológica que, con ayuda de la fenomenología, proporciona
una explicación acerca de cómo el mundo social se entiende como parte del cosmos y, en este
contexto, las ciencias sociales encuentran una validez cosmológica. En su análisis de los
límites del mundo social, Luckmann analiza la constitución del mundo humano y social, por
un lado, a partir de un estudio fenomenológico, mientras que por el otro, ajusta los límites
empíricos del mundo social a partir de los resultados obtenidos de la antropología (Luckmann
1983c [1973]). En contraposición con la comunicación lingüística (Luckmann 2007a [1973]),
infiere fenomenológicamente relaciones necesarias entre las actividades de la conciencia
subjetiva y los sistemas de comunicación sociales mientras que, a tal efecto, contrasta la
conexión funcional-causal de la estructura social en relación a los actores sociales y las
acciones comunicativas. Además, Luckmann desarrolla en sus consideraciones
fenomenológicas acerca del ritual y del símbolo (Luckmann 2007b [1999]) la tesis acerca de
que los límites de la experiencia del mundo de la vida pueden ser “superados” con la ayuda de
símbolos, y acerca de los ritos, los cuales representan una forma de comportamiento
simbólico. Pero, ¿por qué entiende Luckmann a las investigaciones fenomenológica y
sociológica como dos empresas totalmente diferentes y hasta qué punto pueden ser ambas
correlativas en una “acción paralela”?
La fenomenología como posición subjetiva-filosófica en la tradición de Immanuel Kant se
refiere principalmente a los fundamentos del conocimiento. Según uno de los más importantes
representantes de esta disciplina, Edmund Husserl, el método fenomenológico tiene por
objeto explorar “el Ser y la Vida subjetivos universales”. Su preocupación consiste en mostrar
cómo puede ser descrita la “"subjetividad trascendental" como el lugar originario de toda
dación de sentido y afirmación de sí” (Husserl 1992 [1930]: 139). La fenomenología se centra
en la pregunta acerca del conocimiento último bajo las condiciones establecidas por la
"subjetividad trascendental". El objetivo es exponer los a priori que hacen posible la
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