Fenomenología: Alfred Schutz y Thomas Luckmann

comunican en la vida cotidiana, elaboran su identidad personal dentro de esta relación
dialéctica, en los procesos de reflexión intersubjetiva, refiriéndose a los sistemas de signos y
símbolos socialmente objetivados. Ante la diversidad de fenómenos y problemas sociales que
se encuentran en la perspectiva de Luckmann, también es posible poner el énfasis en que, si el
interés se dirige hacia la comunicación, la moral, los géneros de la comunicación, el tiempo,
la identidad, el símbolo y el ritual, los límites del mundo de la vida, la reconstrucción del
significado, etc., la investigación y la construcción de la teoría en ciencias sociales siempre se
dirige hacia las estructuras del mundo de la vida, que deben ser consideradas como mathesis
universalis en el contexto de este pensamiento.
4. Impacto, investigación cualitativa y crítica
El mayor impacto para la teoría social resultante del paradigma de Alfred Schutz fue
alcanzado a través de una integración sumamente productiva de la fenomenología en el campo
de las ciencias sociales, especialmente en el campo de la sociología. En primer lugar, esto se
logró con la elaboración de la sociología comprensiva de Max Weber a través de una
fundamentación epistemológica del concepto Weberiano de acción social y de significado
subjetivo en base a reflexiones fenomenológicas. Schutz estableció una sociología
fundamentada fenomenológicamente centrada en el actor individual al establecer una teoría
pragmática del mundo de la vida. La teoría Schutziana influenció específicamente el
desarrollo de una "nueva" sociología del conocimiento – como mencionamos – la sociología
de Peter L. Berger y Thomas Luckmann en La construcción social de la realidad
(Berger/Luckmann 2005 [1966]) la cual se transformó en uno de los textos clásicos de la
disciplina sociológica. Con la ayuda de la teoría Schutziana del mundo de la vida y de la
Antropología Filosófica, Berger y Luckmann presentan una sociología del conocimiento libre
de implicaciones materialistas, la cual describe la sociedad como una realidad tanto objetiva
como subjetiva con un énfasis específico en la relación dialéctica entre el individuo y la
sociedad. Otra posición orientada hacia la filosofía y las ciencias sociales fue introducida por
el estudiante de Schutz Maurice Natanson, quien estableció una fenomenología existencial a
partir de la concepción teórica Schutziana (Natanson 1964, 1986). En lo que se refiere al
impacto de Schutz en la creación de los métodos y las metodologías cualitativas, deben
mencionarse algunas orientaciones, entre otras sus reflexiones epistemológicas influyeron
esencialmente sobre la concepción de la interacción del Análisis de Marco (Frame Analysis)
105