ELEMENTOS DE LINGUISTICA Y SEMIOTICA - Carlos Reynoso

En los Estados Unidos la influencia de Bajtín se manifiesta sobre todo en lo que concierne al
estilo de escritura etnográfica. Las ideas de Bajtín están en la base misma de (1) el análisis y el cuestionamiento
de la autoría (o autoridad) etnográfica por parte de James Clifford y sus seguidores de la
Universidad de Santa Cruz, (2) la dialógica de Tedlock y (3) la polifonía y la heteroglosia proclamadas
por los etnógrafos experimentales y llevada a su paroxismo por la "evocación" de Stephen
Tyler. De estas corrientes tratamos con más detalle en Teorías Antropológicas Contemporáneas.
Escuela de Tartu
Algo habíamos anticipado acerca de la escuela de Tartu. Quizá ustedes hayan tratado también
el tema en prácticos. El hecho es que esta es una modalidad de ensayos y estudios que surge en
Tartu, en Estonia. Constituye entonces una tendencia soviética, aunque no rusa, aunque siempre han
habido vínculos, continuidades y referencias entre la escuela de Tartu y la tradición formalista rusa
de análisis lingüístico, estilístico y cultural.
El principal codificador y uno de los escritores más prolíficos de esta escuela es Yuri Lotman,
que comenzó a ocuparse de la semiótica de la cultura en la década del 50, y que prosigue ocupándose
en la actualidad. Sigue estando en Estonia, según creo, pero con una apertura mayor de la que fuera
propia en la década del 50, especialmente hacia lo que es la semiótica occidental, y particularmente
la norteamericana. Yuri Lotman es uno de los integrantes del comité editorial de la revista Semiótica,
junto a Todorov, Kristeva y Sebeok.
El hecho más importante es que todas las tendencias desarrolladas en la Unión Soviética
siempre estuvieron en relación con los vaivenes de la apertura o del cierre político. En este caso, a
pesar de que la escuela de Tartu empezó a codificarse y a formularse en una época donde todavía se
hablaba de la guerra fría, desde el punto de vista intelectual siempre fue una escuela bastante abierta
a las nuevas corrientes y a las innovaciones en materia semiótica, cosa que es relativamente atípica.
Ustedes saben que en la Unión Sovietica es muy habitual, o lo ha sido antes de la Perestroika,
el hecho de que determinados escritores tengan que escribir a nombre de otros; eso pasó concretamente
con Bajtin. Con la escuela de Tartu no ha pasado así, porque el discurso es ostensiblemente
menos politizado. Así y todo, la escuela de Tartu incorpora algunas corrientes de pensamiento que no
estuvieron siempre bien vistas en la Unión Soviética, como han sido la teoría de la información y la
cibernética. En la actualidad se puede decir que la escuela de Tartu ya no funciona. Todo esto se ha
disuelto en una especie de semiótica generalizada. Hay algunos grupos y estudiosos sueltos que han
continuado las mismas líneas, pero podemos decir que se trata de una escuela que ya no está activa.
Lo que les estaba diciendo es que los miembros de esta escuela parten de la base que la
cultura es un sistema de signos, o se puede interpretar como un sistema de signos, como un conjunto
de fenómenos de comunicación, si les gusta decirlo de esta manera; y estos sistemas de signos o
fenómenos comunicacionales se pueden abordar de muy distintas maneras a través de toda una serie
de teorías que se ocupan de esos sistemas desde diferentes ángulos: la teoría de la información, la
cibernética, la lingüística, la estética, etc.
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