ELEMENTOS DE LINGUISTICA Y SEMIOTICA - Carlos Reynoso

cada vez más dominante en la antropología cultural norteamericana reciente, que considera a la cultura
como un conjunto de textos que deben ser descifrados. Este es el enfoque que ha popularizado
Clifford Geertz, inspirándose en una noción de Ricoeur que ustedes ya conocen.
En consecuencia, dado que la cultura se puede concebir como un conjunto de textos, la investigacion
cultural, para Lotman, se va a asemejar a la filología, al desciframiento, o a la traducción
de esos textos. En realidad, estos teóricos afirman, no que la cultura sea equivalente a una sola lengua,
sino más bien a una superposición de distintos lenguajes, de distintos códigos, que se presentan
para los actores culturales como un conjunto complejo de opciones o de alternativas de conducta,
que trasuntan la posibilidad de manifestar su conducta de distintas maneras, a través de distintos
conjuntos de códigos. Esto es algo parecido a lo que Bajtín concebía como heteroglosia, aunque es
notable el esfuerzo de los semiólogos de Tartu anteriores a la Perestroika para no nombrar a Bajtín ni
reproducir literalmente sus conceptos.
Una persona puede manifestar una actitud social determinada de diversas maneras, regladas o
regidas por códigos. Si una persona desea protestar puede pintar un cartel, encadenarse a una reja,
prenderse fuego, proferir malas palabras, etc. El funcionamiento de la cultura, entonces, supone un
complejo de elecciones, sustituciones, transcodificaciones. El hecho es que existen culturas que
eligen o alientan u otorgan prioridad a distintas maneras de expresión y de conducta social. Los
japoneses, por poner un caso, practican huelgas que no son boicots, sino que hacen funcionar las
cosas mucho mejor para que la gente aprecie qué es lo que se está perdiendo. Y a propósito de esta
varianza Lotman va a proporcionar uno de los ejemplos tipológicos clásicos de la escuela de Tartu,
afirmando que existen dos modalidades culturales posibles.
Existen dos formas de cultura, afirma, que se relacionan con dos formas de aprendizaje lingüístico.
Lotman compara por un lado la forma en que se aprende la lengua materna, y por el otro la
forma en que se aprende una segunda lengua o una lengua extranjera. En el primer caso, cuando el
niño aprende la lengua materna, no se le presentan reglas gramaticales o de ningún otro tipo, sino
que simplemente se le presentan textos. El niño se ve enfrentado a una serie de manifestaciones
lingüísticas, que son como textos. Básicamente no se le enseñan, no se le imponen reglas para
producir esos textos, sino los textos en sí mismos.
Por el contrario, cuando uno aprende una lengua extranjera o una segunda lengua, se le presentan
las reglas para generar esos textos, es decir la gramática. Si ustedes estudian, supongamos,
inglés o alemán en el departamento de lenguas modernas de esta facultad, se van a encontrar con una
serie de especificaciones gramaticales, y mínimamente con textos, prácticamente no se van a encontrar
con textos independientes de prescripciones gramaticales. Eso vendría a ser un poco el arquetipo
de los que sería el aprendizaje o la enseñanza de una segunda lengua.
Lotman tuvo la ocurrencia de conectar estas dos modalidades de aprendizaje lingüístico que a
su manera se pueden asimilar a modalidades de transmisión, de asimilación, de aprendizaje cultural,
con dos distintos tipos de cultura. Para él existen dos tipos básicos de sociedad o cultura: una que podríamos
decir que es más bien tolerante y otra que es más bien autoritaria. En otras palabras, existen
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