ELEMENTOS DE LINGUISTICA Y SEMIOTICA - Carlos Reynoso

Estamos en el tema de los sistemas glotocéntricos. Un sistema que pone como eje la lengua.
Ahora, que este grupo tenga tanta fuerza, toda una estructura glotocéntrica tenga fuerza en
Occidente, no es arbitrario, porque piensen que estamos en una civilización, en un mundo donde
todo ha pasado por la imprenta, todo se ha escrito. Entonces, cómo no vamos a hablar de un sistema
glotocéntrico en una civilización, como dice Foucault, que nos impulsa a la palabra.
La confesión, el psicoanálisis. La vocación de la verdad, la vocación de saber de la que habla
Foucault, está relacionada con esto, con el esquema del glotocentrismo. Ahora, yo les decía, Kristeva
toma esta cuestión de la lengua como modelizador primario, es decir, el sistema sobre el cual se
estructuran los otros lenguajes, y el arte, todos ellos, como modalizadores secundarios.
Uno de los conceptos fundamentales que pueden encontrar en Kristeva es la desmaterialización
de concepto marxista de producción. ¿Por qué desmaterialización? Esta desmaterialización del
concepto marxista de producción es lo que permite considerar toda producción como producción de
significado o, mejor, de significación. En su modelo, la producción económica misma es pensada
semiológicamente. Es decir, la producción económica es pensada desde lo sígnico.
Fíjense que es un trabajo inverso al que hace Rossi-Landi en Italia, del cual nos ocuparemos
después. El materializa en la lengua un concepto marxista, y ella desmaterializa en la producción un
concepto marxista. Hace una inversión, ella dice que el modelo de la producción del significado se
propone como espejo de todas las produccionesn de sentido sociales. Así como se produce significado,
se producen todas las demás cosas. Se propone como espejo de todas las producciones sociales.
Ahora, ¿cuál es el problema que yo le encuentro a esta forma de pensar en Kristeva? Ella
tiene un conflicto con las formas de pasaje de un concepto a otro. Cuando ella se mueve con niveles
muy concretos, muy materialistas, y pasa a un nivel abstracto, esa forma de pasaje siempre es difícil
y forzada. Ella la va a hacer mediante la figura que se denomina "paráfrasis". Una paráfrasis en el
sentido de Kristeva involucra tomar un término, descontextualizarlo y aplicarlo en un marco teórico
para el que no fue pensado. Lo que en Freud (releído por Lacan) aparece como constitutivo de la
producción significante se proyecta a todas las prácticas sociales, y todo ello está expresado en un
lenguaje lacaniano de innecesaria opacidad.
La Semiótica General de Umberto Eco
Aquí voy a hacer una leve referencia a la semiótica como la planteó Umberto Eco. Eco
empezó en la década del 60 con una semiótica que tenía que ver estrechamente con cierta
interpretación del estructuralismo. Esto está más que nada expresado en La estructura ausente. Pero
el texto más importante de Eco declara que sus modelos anteriores son puramente provisionales, y
que su modelo semiótico es el que figura en el Tratado de semiótica general.
Este Tratado es claramente más heterogéneo que general. Engloba, entre otras cosas la teoría
de la información, como uno de los componentes de una de las posibilidades de análisis semiótico de
la cultura o de la sociedad; postula también la generalidad de la semiotica, en el sentido de que esta
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