ELEMENTOS DE LINGUISTICA Y SEMIOTICA - Carlos Reynoso

heterogéneas en un mismo canal, por ejemplo en un mismo canal sobre el cual se introducen
numerosísimas comunicaciones telefónicas, o numerosas comunicaciones de televisión, si que se
mezclen. Piensen ustedes que por un cable coaxil le vienen 20, 30 o 100 canales de televisión, sin
que se mezclen las señales. Todo este tipo de desarrollos puramente técnicos y cuantitativos fueron
posibles gracias al desarrollo de esta teoría.
¿Qué pasó? Numerosos científicos sociales: lingüistas, semiólogos, pensaron que esta posibilidad
de cuantificar la trasmisión de señales, de establecer apreciaciones cuantitativas sobre los
códigos, poder medir por ejemplo la complejidad de los códigos, arrojaba una serie de consecuencias
sobre una teoría o un enfoque más amplio, sobre un enfoque comunicacional. Si consideramos que la
cultura es algo que consiste en una superposición o sistema de fenómenos de comunicación, y si la
teoría de la información nos da una base cuantitativa para examinar ese tipo de fenómenos, vamos a
poder tener, decían estos científicos, una genuina teoría científica de la cultura.
No solamente en Tartu pensaron de esa manera. Existen una serie de desarrollos teóricos de
gran influencia que se han dado sobre todo en Francia y en Alemania que pretendieron construir
teorías de la cultura, de la comunicación, del arte, sobre la base de la teoría de la información. Fueron
teóricos muy leídos en las décadas del 60 y 70, que desarrollaron por ejemplo "una sociodinámica de
la cultura" y una "teoría informacional de la estética", basadas o presuntamente basadas en la teoría
de la información.
Digamos que en algún momento, en las ciencias sociales, y sobre todo en Europa, existió la
convicción de que la posibilidad de cuantificar señales y de medir la complejidad de los códigos,
daba una base para abordar científicamente fenómenos hasta el momento sujetos a una expresión
más ambigua. Abraham Moles construyó toda una teoría sociodinámica de la cultura, basada en este
tipo de ecuaciones informacionales, y Max Bense se ocupó más bien de estudios del arte, de la percepción
artística. Se planteaba cosas tales como analizar cuánta información trasmitía un cuadro, una
figura, una representación plástica; de qué manera la persona que observaba una obra de arte, prestaba
más atención a determinadas zonas que a otras, cómo se podía cuantificar ese tipo de fenómenos,
etc. El construyó la teoría informacional de la estética.
Esto desembocó rápidamente en un callejón sin salida. Pronto se vio que no había forma de
ligar fenómenos puramente cuantitativos, relativos a la ingeniería de la comunicación, y cosas tales
como la relevancia de una obra de arte o la complejidad, la riqueza, o el sentido de un fenómeno cultural.
Esto por supuesto se pudo llegar a comprobar después de que se hizo la experiencia, aunque si
se hubiera pensado un poco se hubieran evitado muchos disparates.
En lo que estábamos es que la escuela de Tartu parte de esta teoría de la información, de la cibernetica,
de la semiología europea, de la semiótica norteamericana, mezcla todo eso, sumado a los
antecedentes de la vieja escuela formalista rusa, y con todo eso arremete contra la cultura para
analizarlos científicamente.
Habría que caracterizar la distribución, el ordenamiento de las ciencias en el ámbito
soviético, y en el ámbito de Tartu en particular, para apreciar este intento con alguna justicia. Se
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