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Fue incluso el artífice de un diálogo entre intelectuales
de los dos partidos beligerantes, sobre todo gracias a Les
Temps modernes. Al final de su vida, se interesó más par­
ticularmente en la historia judía, gracias a los diálogos con
un militante izquierdista, Benny Levy. convertido en el
ocaso de la vida a los estudios judíos, lector de Levinas y
quien llegó a ser su último secretario particular. Agobia­
do por la ceguera, Sartre concibió con él el proyecto de
un libro de entrevistas del que quedan algunos diálogos
controvertidos. Intenta definir ahí un nuevo proyecto filo­
sófico y político a la luz de un mesianismo ateo, liberado
de sus utopías revolucionarias.
Sartre jamás renunció a la idea de la emancipación y
sin cesar reformuló las motivaciones y las finalidades de
una esperanza semejante. Su humanismo crítico no podía
satisfacerse con la razón emancipadora de la Ilustración, y
buscó en diversas fuentes las vías de una liberación social,
económica y polftica del ser humano. La fenomenología y
luego el marxismo fueron, así, reinvestidos por este poder
emancipador que surgió de una moral que Sartre jamás
escribió, pero que trabajó constantemente en su intento
de comprender las luchas por la igualdad y la dignidad.
Los propósitos contemporáneos sobre el reconocimien­
to necesario de las singularidades, sean éstas étnicas o
sexuales, le deben mucho. Desde este punto de vista, la
obra de Sartre se escribió también en contigüidad con la
de Si mane de Beauvoir. pues la reivindicación de una
igualdad de los sexos se fundó sobre una filosofía exis­
tencialista común. La aparición de El segundo sexo fue un
acontecimiento considerable porque Beauvoir presenta­
ba en él al mismo tiempo una genealogía de la opresión
femenina y una reflexión sobre la construcción de la iden­
tidad sexual. La famosa fórmula: "No se nace mujer. sino
que una se convierte en mujer" sirvió de breviario a toda
una generación que luchó por los derechos a la contra­
cepción, al aborto y a la autonomía. Al mostrar cómo se
ha dado forma a la identidad femenina por medio de las
representaciones masculinas en beneficio del poder de
los hombres, Beauvoir trazó el camino de una emancipa­
ción social y de un pensamiento de la diferencia sexual
que determinó el debate feminista. Y aun cuando esta
negación de una esencia femenina conoció controversias
internas, vuelve a plantearse todavía hoy en día en las dis­
cusiones del otro lado del Atlántico, con la noción de
género y su posible superación. El compartir esta visión
de la igualdad entre Sartre y Beauvoir no se limitó a una
proximidad filosófica, y la pareja encarnó, públicamente,
otra concepción de las relaciones entre hombres y muje­
res. Conjugó, efectivamente, la igualdad y la libertad, el
respeto y la confianza, relegando las nociones de posesión
y de fidelidad a una definición no igualitaria y alienada de
la relación amorosa. Sartre y Beauvoir se conocieron en
el momento en que pasaban el concurso para la ogrégodon
y conservaron una complicidad intelectual durante
toda su vida, lo que no les impidió establecer muchas
otras relaciones amorosas y sexuales, declaradas e inclu­
so comentadas en su abundante correspondencia. Esta
multiplicidad no fue siempre armoniosa y adoptó formas
diversas, yendo del compartir a la rivalidad. Esto dio lugar
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Biblioteca de México
• Sartre en Cuba
a muchos encuentros y a hermosos intercambios episto­
lares, de uno y de otro lado, y tanto más cuanto que
Sartre afirmó siempre que prefería frecuentar a mujeres
cuya psique le fuera cercana. La elección de una vida libre
y siempre disponible descartó el deseo de procrear. pero
el huérfano de padre mostró siempre preferencias por
los niños perdidos o adoptivos a aquellos lastrados por el
peso de sus ascendientes, así que oficializó una paternidad
electiva con Arletle Elka'im, que se convirtió de este
modo en su hija. Sin intentar construir un modelo de rela­
ción a partir de su propia existencia, rechazó las posturas
del padre y del marido y defendió la igualdad de cada uno