jean paul sartre - Dirección General de Bibliotecas - Consejo ...

gen del derecho internacional actual. No habría pues con­
tradicción en encontrarlo en 1980 al lado de Raymond
Aron para defender a los boat people que huían del régi­
men comunista vietnamita. En los compromisos de Sartre
está subyacente una rebelión moral. No es que defendie­
ra valores trascendentes, sino que mantuvo la esperanza
de un mundo donde los seres humanos se liberarían de la
necesidad y aceptarían la libertad del otro ser humano. Es
en nombre de este proyecto, formulado como desarraigo,
fusión o fraternidad, que denunció el mal radical de la bar­
barie nazi y que continuó, a lo largo de medio siglo, acorralando
la posibilidad del "hombre humano" en la rebe­
lión del sub-hombre. Los artículos de Sartre, reunidos en
los diez volúmenes de Situations, dan testimonio de una
atención sin tregua a los pueblos humillados, y uno de sus
combates más caros siguió siendo contra el colonialismo.
Al desmitificar el universalismo republicano, sin necesaria­
mente ceder a la retórica tercermundista, en ocasiones
gritó su indignación ante la opresión colonial y a veces
intentó comprender la cultura contradictoria de los colo­
nizados, en busca de una identidad perdida para siempre
y que éstos debían reconstruir. "Orfeo negro" forma parte
de estos textos que analizan la alienación cultural y las vir­
tudes emancipadoras de la palabra poética; a manera de
introducción a la Anthologíe de lo nouvel/e poésie negre et
malgache de langue franr;aise, publicada por Léopold Sédar
Senghor en 1948, muestra la reapropiación dialéctica y
subversiva de la lengua de los opresores por parte de los
negros para hacer surgir una palabra a la vez hlbrida y
auténtica. En cuanto a la violencia y a la rebelión, la guerra
de Argelia provocaría los escritos más radicales de Sartre.
En 1960, apoyó la red de apoyo al FLN, dirigido clandesti­
namente por Francis Jeanson, firmó el "Manifiesto de los
121 ", que exigía la no sumisión a los soldados franceses, y
redactó un prefacio al libro de Franz Fanon, Los condenados
de lo tierra, donde justifica el asesinato de los colonos.
El horror de la tortura practicada por el ejército francés
en Argelia motivó la violencia extrema de sus artículos, a
tal punto que establece un lazo consubstancial entre la
colonización y la tortura, que se rehúsa a considerar como
un accidente.
La colonización se lleva a cabo por medio de la anulación de
los colonizados. Ya no poseían nada, yo no eran nadie; noso­
tros hemos liquidado su civilización rehusándonos a darles
la nuestra. [ ... ] Cuando la desesperación los empujó a la
rebelión, fue necesario que estos sub-hombres estallaran, o
que afirmaran su humanidad contra nosotros: han rechaza­
do todos nuestros valores. nuestra cultura, nuestras supues­
tas superioridades, y para ellos fue una sola cosa reivindicar
el título de hombre y rechazar la nacionalidad francesa,w
El radicalismo de Sartre se ejerció, así, en la indignación y
el asco de su propia clase, de su propia cultura. La figura
del traidor que atraviesa su teatro y su filosofía, marcan­
do la libertad de aquel que no responde a lo que se
espera de él, que pervierte la programación familiar y
social, se convierte en una línea de conducta para la
" "Une victoire". en Situations V. Gallimard (coll. «Blanche»). 1964. p. 85.
19
Biblioteca de México
Manifestación feminista en París. 1968. (Lo primavera de París. Anaya & Mario
Muchnik. Madrid. 1995.)
acción política de Sartre. Lucha sin tregua contra lo esta­
blecido y los establecidos, contra el academismo, contra
las posiciones adquiridas, contra el espíritu de seriedad.
Más rebelde que revolucionario, más anarquista que
comunista, Sartre experimentó naturalmente una gran
simpatía por los movimientos estudiantiles de mayo del
68. La oposición del filósofo independiente a los manda­
rines universitarios se manifestó abiertamente en tales
movimientos y marcó cuán diferentes eran los itinerarios
de los antiguos camaradas de la escuela: Aron figuraba
entonces como pensador institucional. Sartre conoció a
Daniel Cohn-Bendit e hizo una aparición en la Sorbona
ocupada, pero sobre todo participó en el activismo polí­
tico de la esfera de influencia izquierdista de los años
setenta. Si eligió apoyar a los maos de la izquierda prole­
taria, fue principalmente a causa de su antiautoritarismo
y de las motivaciones morales de su violencia. Lejos del
modelo de la vanguardia revolucionaria, prefirió una mo­
dalidad de militancia que se pone al servicio de las masas
y que no habla en lugar de ellas. En el momento en que
su periódico, Lo Cause du peuple, fue prohibido, toma la
dirección del mismo y lo distribuye en las calles, antes de
dirigir el diario Libération: su papel de intelectual consiste
en ponerse al servicio más que en dar lecciones. Sartre
no se afilió jamás a un partido, acompañó los mo­
vimientos; no fue misionero y dio su voz a la palabra de
otros. Cuando dio unas conferencias en Japón, formuló
su definición del intelectual y recompuso esta figura naci­
da del affaire Dreyfus: el intelectual no pertenece a una
casta profesional de la inteligencia. ni a una esfera moral
guardiana de los valores racionales; cualquiera puede lle­
gar a ser un intelectual, no como estado sino en la
acción; "El intelectual es alguien que se mete en lo que
no le importa."Y propuso el ejemplo de los científicos: