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Lógica d 4-íCOflf/ÍCtO supone un hito La acción Manresa, en ¡a obra de de 1966, Beuys Ignacio de Loyola es tomado doblemente como modelo por Beuys. Por un lado, es modelo de vida que le sirve para la supe- ración de conflictos propios, a partir de algunas coincidencias biográficas entre los dos. Por otro, desarrolla una sistemati- zación de las estrategias desarrolladas por Ignacio de Loyola para, en un “diagrama” abstracto, utilizarlas como modelo en su obra. De lo disparatado del desorden de las intuiciones, de lo caótico de sus pensamientos, Ignacio de Loyola, para- dójicamente, formó un cosmos, un sistema de vida. Algunos aspectos clave de la obra ignacianau> son: - La superación de las crisis para convertirlas en algo posi- tivo. Esto se traduce en un empeño luchador o “capacidad de lucha”, unida a la combinación de diferentes modos de experimentar: racional, intuitivo, mftico, etc, - La constitución de un modelador de estrategias.”Alcanzar la disciplina del yo, en la extrema agudización de la concien- cia,,, en el pensamiento” que permita plantearse la necesidad de llegar en el plano espiritual, a los fundamen- tos de la libertad, del arte, etc. Para Beuys, Ignacio se sitúa en el inicio de la era científica>, ejemplificando la lucha con uno mismo hasta llegar supera- dos los prejuicios, a la “verdadera idea”. En la acción Manresa hay un elemento 1 que consiste en media cruz forrada de fieltro y la otra media dibujada en una 6, “el orten racio- pizarra que ‘representa”, según Mennekes’ nal, la ciencia”; hay además un elemento 2, constituido por material eléctrico, residuos y objetos cotidianos que“representa la intuición”, dos rincones están tapados con sendos O u.nodc(o u’o triángulos de fieltro y grasa, Mennekes interpreta la interse- ción cartesiana como marcas de los procesos intelectuales. Aquí habría que hacer una aclaración ¿nos movemos en un nivel conceptual? o ¿nos movemos en un nivel de descrip- ción de una obra de arte? Mennekes interpreta, pero no se sabe si sus interpretaciones realmente conducen a algún sitio. En principio, son cómodas, no tenemos que pensar se nos dan como la cocina rápida, lees un problema y a la línea siguiente tienes su solución. La cues- tión es que una obra de arte no funciona en ningún caso así, las interpretaciones son un pálido reflejo, una “sombra en la caverna de ésta. La descripción necesita de métodos com- pletamente diferentes a los de la simple interpretación. La forma, los materiales, la situación de los objetos en el espacio, la música que acompañaba la acción, los movimientos de Beuys de arriba abajo señalando el elemento 1 y el elemento 2 y preguntando ¿dónde está el elemento 3?, conforman un todo plástico (“Plastik Bilden”) difícil de reducir a: ésto representa tal cosa y ésto tal otra. Más bien habría que hablar del amplio CAMPO DE RELACIONES que se produce entre esos elementos de significado tan polisémico. No vamos pues a interpretar la acción Manresa aquí Beuys dejó un buen núme- ro de dibujos, partituras preparatorias y reflexiones escritas, así como los objetos utilizados en ella; quedan testimonios de la acción y sus fotografías. Lo que sinos interesa de ella, es la estrategia empleada por Beuys para hacer un diagrama que nos sirva como modelo abstracto en un ámbito mucho más general. 14. Friedhelm Mennekes S.J. Seuys en Monreso: Pos crisis y uno superoción, Catálogo de la exposición “Aprovechar las Ánimas’>. Granada, 1993, Pp. 33-SO. El artículo es especialmente interesante pues expone todo el proceso de conversión de Ignacio de Loyola a través de su autobiografía, escrita balo el título Reloto del Peregrino, relacionándolo con la propia biografía de Beuys> >‘EI interés de Beuys va más allá de lo meramente biográfico...lo que importa es ¡a lógica de ¡a búsqueda y de la decisión existencial”> p.4l. En una entrevista de Mennekes con Beuys. éste reafirma la importancia del modelo ignaciano “Ignacio es nuy importante, si a la vez uno es capaz de intuir algo en su modelo de disciplina militante, que va más allá de sus propias formulaciones”, ibid., p.28. ¡5.” ...Beuys vió un modelo para la superación de ¡a crisis del presente de una manera intelectual, tanto respecto a la foima como al contenido, En cuanto a ¡a forma, por el alto valor ético de la vida ignaciana, de la ‘¡ógica del conocimiento existencial” (Karl Rahner); yen cuanto al contenido, por el cruce de perspectivas antropológicas y cristalógicas en el individuo, Mennekes, ibid., p 50. 16. Esta interpretación es de Mennekes, no de Beuys. pero dada ¡a relación cte éste con Beuys consideramos oportuno citarla aqui. Sin embargo, Johannes Stuttgen. un colaborador de Beuys> en conversación con K¡aus Fabricius a propósito de Manresa> no se atreve a dar una interpretación de los elementos de la acción; remite sólo al elemento 1 como arriba y al elemento 2 como abalo, pues ésto es ¡o que hacía Beuys en la acción, señalaba arriba y abajo y preguntaba ¿dónde está el elemento 3? Menneites, ibid., p. 46.
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