Narrativas dibujadas - Diálogos de la Comunicación

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REVISTA ACADÉMICA DE LA FEDERACIÓN LATINOAMERICANA DE FACULTADES DE COMUNICACIÓN SOCIAL ISSN: 1995 - 6630 que escribieron a la redacción de HUM® para expresar su apoyo a ésta. Uno de ellos acordaba: “El humor no se hace exclusivamente con cosas alegres, sino que sirve para que situaciones embromadas o desagradables tengan su aspecto cómico y sean más felices de sobrellevar” (H.24, dic. 1979: 12) y otro agregaba, “Estos hechos no deben ocultarse. Debemos asumirlos y aprender de ellos. Y si además de no esconder lo que nos debe avergonzar, nos reímos de la imbecilidad humana que los comete, el mérito es doble” (Idem). Asimismo, estos lectores criticaban a los judíos por insistir en distinguirse como grupo, como había quedado en evidencia en aquellas cartas en que se definían como “argentinos-judíos” (H. 23, nov. 1979: 13) pero también por no poder reírse de sí mismos (H. 24, dic. 1979: 13) y por persistir en el lugar de víctimas e incluso, como “únicas víctimas” (Ídem). Como les señalaba un lector: A los señores de las „protestas‟: a ver si se preocupan un poquito por el resto de las víctimas de los „crímenes contra la humanidad‟, que se siguieron produciendo después de 1945. Demuestren que son solidarios con otros „millones‟ que no sean „sus seis‟ (H. 24, dic. 1979: 12). Sin embargo, se debe reconocer que el Holocausto tiene una mayor carga simbólica e histórica que los otros “crímenes contra la humanidad” o “brutalidades humanas”. Por un lado, por el hecho de que el “quiebre de la civilización” -el poder sistemático de aniquilamiento de un sector de la población por parte de un Estado moderno y su burocracia, en su máxima y más trágica expresión- haya sucedido en Europa, cuna misma de la civilización, y en Alemania en particular, sociedad civilizada y centro de los debates intelectuales en torno a aquella. El Holocausto expresaba el devenir de la razón occidental en aquello que había negado: la barbarie, entendida ésta en los dos sentidos que Hobsbawm le atribuye como “el trastorno y la ruptura de los sistemas de reglas y comportamiento moral por los cuales todas las sociedades regulan las relaciones entre sus miembros y, en menor medida, entre sus miembros y otras sociedades...”, y como la inversión de lo que podríamos llamar „el proyecto de la Ilustración del siglo XVIII‟, a saber: la instauración de un sistema universal de reglas y principios de comportamiento moral que se hallaban encarnados en las instituciones de estados dedicados al progreso racional de la humanidad: a la Vida, la Libertad y la Búsqueda de la Felicidad; a la Igualdad, la Libertad y la Fraternidad; o lo que sea (2002: 253-4). Por otro lado, el Holocausto implicó a nivel internacional la actualización de los derechos humanos, consumada en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre en 1948 y la creación de instituciones internacionales, como la ONU y sus dependencias, dedicadas formalmente a su observancia y la condena de su violación. Ambas cuestiones convirtieron al Holocausto en un límite y también en un caso testigo a partir del cual considerar las masacres posteriores. La visita de la CIDH a la Argentina era precisamente para averiguar si las denuncias por las violaciones de los derechos humanos tenían fundamento, es decir, indagar acerca de si había víctimas de las “brutalidades humanas” y si se habían cometidos crímenes contra la humanidad. La misma DAIA se había reunido con la CIDH y como se supo posteriormente, hizo poco por los judíos que engrosaron las listas de desaparecidos en el país. Asimismo, mientras la CIDH hacía su trabajo y había gente haciendo fila en la puerta de su oficina esperando ser recibida para dar su testimonio; los militares y sus aliados civiles 9 DIÁLOGOS DE LA COMUNICACIÓN, N°78, ENERO - JULIO 2009
REVISTA ACADÉMICA DE LA FEDERACIÓN LATINOAMERICANA DE FACULTADES DE COMUNICACIÓN SOCIAL ISSN: 1995 - 6630 desplegaron una campaña que se sintetizó en la máxima “los argentinos somos derechos y humanos” y tuvo momentos álgidos como el promovido por el periodista deportivo, José María Muñoz que desde su programa radial incentivaba a las personas que festejaban la reciente obtención del Campeonato Mundial Juvenil de Fútbol a que fueran a las oficinas de la CIDH a mostrarle la “verdadera” Argentina. La “guerra antisubversiva” no contaba aún, en esos meses de 1979, con una impugnación generalizada por parte de la sociedad. Los intentos de HUM® por erosionar el consenso o de ampliar los horizontes de sentido en torno a ella fueron parciales. Si HUM® con estos chistes quiso provocar o ampliar los límites de la representación humorística no lo consiguió de la misma manera que lo logró con otras cuestiones menos “espinosas” y controvertidas, como era la cuestión económica y cultural. Sin embargo, el haber ofrecido el correo de lectores como ámbito de opinión y expresión libres la fortalecía no sólo como espacio serio de crítica sino como espacio polifónico en el cual podían expresarse puntos de vista diferentes. 10 DIÁLOGOS DE LA COMUNICACIÓN, N°78, ENERO - JULIO 2009
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