apuntes para un eneagrama agustiniano - Revista Religión y Cultura

APUNTES PARA UN ENEAGRAMA
AGUSTINIANO
Herminio de la Red Vega, OSA •
La personalidad de San Agustín es tan singular y única, como complejos
y polifacéticos sus perfiles. En él se conjuga el ardor de la genética
africana con la sutileza intelectual y cultural grecorromana. Vital por
temperamento y proclive a saborear con fruición cuanto las circunstancias
le ofrecían, proyecta una peculiar dialéctica en todo su proceso
existencial. Bien formado e ilustrado por sus estudios más tempranos
en Tagaste y en Madaura (365-371), y por sus lecturas filosófico-literarias
de juventud o los estudios de especialización como retórico en
Cartago, consigue una cosmovisión intelectual pagana en distensión
con los gérmenes cristianos, en él nunca agostados, y que desde niño le
inculcó su madre, Santa Mónica. Diestro en el ejercicio de la docencia,
por su profesión de literato-científico, no deja ser un autodidacta
ecléctico de identidad afrorromana (371-383).
Inmigrante en Roma y en Milán con ansias de triunfar y de integrarse
en el mundo occidental, no renuncia nunca a su africanidad (383-
385). Inquieto buscador del amor y de la verdad por todos los caminos
del saber, de las artes y de las religiones, discierne con mirada introspectiva
y contrasta sus pesquisas dialogando en la amistad. Desde que
encuentra a San Ambrosio, la mente de Agustín evoluciona de una lógica
pura a la psicología concreta, pasa del razonamiento abstracto a una
• Herminio de la Red Vega es agustino, licenciado en Teología Dogmática, en Filosofía
y en Filología Hispánica.
RELIGIÓN Y CULTURA, L (2004), 869-908
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dialéctica histórica y se interesa, más que por las esencias, por las
existencias mismas (385-387).
Plantado en la coyuntura de los siglos IV-V, contempla el sucederse
de la historia y vislumbra e intuye el declinar del primer gran poderío
de Europa; debate y filosofa honradamente sobre el ser perdurable y
transitorio, y afronta sin tregua las cuestiones más radicales de la persona
humana con sus proclividades éticas, estéticas y eviternales.
Agustín toma como punto de partida el conocimiento de sí mismo, para
abordar los problemas de la verdad y de la felicidad, así como las cuestiones
de la libertad y del mal, y analiza los impulsos del amor, del
orden y la paz. El corazón inquieto de Agustín busca empatizar con
Dios, y cómo esclarecer lo relativo al tiempo, a la providencia divina y
a la eternidad (387-391).
Su magisterio antropológico e introspectivo inspira a fenomenólogos
y psicólogos; la configuración que diseña de la sociedad, por ejemplo,
en su obra magna la Ciudad de Dios (426), interesa por igual a filósofos,
juristas, teólogos e historiadores. Los sociólogos ven en San Agustín
al reanimador de la humanidad cansada; los moralistas a un magnífico
referente de los auténticos valores, y los escritores admiran el
genio de su estilo cálido, preciso y rotundo, de frases bellas y giros sorprendentes.
Siendo afín a los filósofos, se muestra un gran comunicador,
sin que el catequista vaya a la zaga del polemista y del teólogo, y
sin que el retórico y el poeta desmerezcan cuando se considera la palabra
y la música entrañable en sus discursos de estilo que agrada, instruye,
conmueve y contagia (†430).
En torno a San Agustín abundan tantas aproximaciones, que se
impone la modestia en cualquier ensayo nuevo. Su fecunda y genial
bibliografía ha inspirado inagotables perspectivas 1 , y su biografía
1 SCIACCA, M. F., San Agustín, Luis Miracles, Barelona 1955; MORROU, H. I., Sant
Augustin et la fin de la culture antique, Boccard, Paris 1958 4 ; FLÓREZ, R., Las dos dimensiones
del hombre agustiniano, Religión y Cultura, Madrid 1958; BOYER, CH.,
Sant´Agostino filosofo, Pàtron, Bologna, 1964 4 ; PEGUEROLES, J. (I), El pensamiento filosófico
de San Agustín, Labor, Barcelona 1972, ampliada en San Agustín. Un platonismo
cristiano, PPU, Barcelona 1985; PRZYWARA, E., San Agustín. Perfil humano y religioso,
Cristiandad, Madrid 1984; LANGA, P., San Agustín y la cultura, Revista Agustiniana,
Madrid 1998; ALESANCO REINARES, T., Filosofía de San Agustín. Síntesis de su pensamiento,
Augustinus, Madrid 2003.
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peculiar es tan de carne y hueso, como sugerente a lo divino 2 . Al respecto
subrayamos, en estos apuntes para un eneagrama agustiniano,
que la palabra eneagrama procede del griego y hace referencia a una
figura circular con nueve puntos en su circunferencia; e igualmente
precisamos que la afinidad con la teoría de la filosofía sufí, respecto a
los procedimientos ascéticos y aspectos creativos en sus nueve expresiones
diferentes, es casi mera analogía nominal. Menos asumimos, en
cuanto al eneagrama, las perspectivas de la psicología transpersonal o
la espiritualidad relativista del New Age. Incluso, ante los entusiasmos
que ha despertado el eneagrama en algunos ambientes católicos, mostramos
serios reparos 3 .
Sin embargo, San Agustín, más conocido por filósofos y teólogos que
por el gran público, ofrece desde su cosmovisión biográfica múltiples caudales.
Su biografía está impregnada de tantas circunstancialidades históricas
que, aun poniendo entre paréntesis connotaciones de su santidad,
induce a contemplar a la persona que realizó un proceso existencial con
estrategia perdurable y enteramente actual, modélica y paradigmática.
Al arriesgar estos apuntes en clave organicista estamos más persuadidos
de su funcionalidad que seguros de lograrlo. La autobiografía de
Aurelio Agustín, tanto desde una mirada retrospectiva como en prospectiva,
describe una fenomenología válida para ayer, hoy y mañana.
Una biografía en proceso dialéctico en espiral, que conjuga interioridad,
conversión y trascendencia; y que, en síntesis apretada, pudiera
delinearse desde las tríadas eneagramáticas del siguiente esquema:
INTERIORIDAD Soliloquio Inquietud Búsqueda
CONVERSIÓN Diálogo Amistad Oración
TRASCENDENCIA Compromiso Amor Evangelización
2 CAPÁNAGA, V., Agustín de Hipona, BAC, Madrid 1974; NOS MURO, L., San Agustín
de Hipona, Paulinas, Madrid 1986; HAMMAN, A. G., La vida cotidiana en África del norte
en tiempos de San Agustín, CETA-FAE-OALA, Madrid 1989; ÁLVAREZ TURIENZO, A.,
Regio media salutis. Imagen del hombre y su puesto en la creación. San Agustín, PUPS,
Salamanca 1988; CAMPELO, M. M.ª., San Agustín: un maestro de espiritualidad, Estudio
Agustiniano, Valladolid 1995; BROWUN, P., Agustín, Acento, Madrid 2000.
3 RISO, R., Personality Types, Using the Enneagram for Self-Discovery, Houghton Mifflin,
Boston 1987; PALMER, H., The Enneagram, Harper ad Row, San Francisco 1988;
MELENDO, M., En tu centro: el eneagrama, Sal Terrae, Santander 1993; O´LEARY, P. H.,
El eneagrama: Un camino hacia el autodescubrimiento, Narcea, Madrid 1995; ZUER-
CHER, S., La espiritualidad del eneagrama. De la compulsión a la contemplación, Narcea,
Madrid 1996.
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4 Cf. PRÓSPERO DE AQUITANIA, Sentencias tomadas de Agustín, BAC, Madrid 2002, pp.
784-901; TISSOT, A., Saint Augustin, maitre de vie spirituelle, Le Puy 1960; RUBIO, F.,
Habla Agustín. Mil pensamientos para revivir, Buen Consejo, Real Monasterio del Escorial
1968; CAPÁNAGA, V., Pensamientos de San Agustín, BAC, Madrid 1978; RUBIO, P., A
modo de refranero agustiniano, Monte Casino, Valladolid 1983; ROTELLE, J. E., Un Pensamiento
Diario de Agustín de Hipona, San Pablo, Venezuela 1999.
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Estimo que, desde esa perspectiva, puede dibujarse y configurarse
la dinámica de la vida de Aurelio Agustín. Una trayectoria que, a nuestro
parecer, muestra en la busca de la Verdad su peculiaridad más significativa
y carismática. Y acaso ayude a evocar, en los no iniciados y
para cuantos sus libros no resultan familiares, algunas de las grandes
intuiciones y principios del mensaje agustiniano.
San Agustín es uno de los grandes maestros de sentencias. Sus principios
y definiciones de esencias han sido luz y regocijo de las edades.
Y aunque en la traducción pierdan muchos de sus encantos estilísticos,
una sola frase suya nos puebla de sabrosas sugerencias.
Agustín instruye, enseña e ilumina conmoviendo y contagiando. En
el taller de sus aforismos confluyen la imaginación, la reflexión, la
memoria y la cordialidad. Desde la primera mitad del siglo V hasta la
actualidad, abundan los autores que han espigado definiciones y máximas,
frases, sentencias, aforismos, apotegmas y toda una literatura
paremiológica agustiniana 4 . Quizá fuera suficiente con intentar una
nueva muestra. Pero en el sentido enunciado, alienta memorar su biografía
para acercarse a su bibliografía integrada, aunque tan sólo sea
de manera fragmentaria y aforística.
1. INTERIORIDAD
La Interioridad es la dimensión antropológica fundamental e incitativa
que, desde la introspección y el soliloquio, invita a vivir con inquietud
la multivocidad circunstancial, mientras busca con tensión incontenida,
entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, la verdad
de la vida y la vida en la verdad.
Ayer, como hoy y siempre, el conócete a ti mismo, ya de patrimonio
universal, es obertura de toda sinfonía gnoseológica y cordial. Conocerse
a sí mismo es punto de partida para apreciar a los otros y a las
cosas justamente. A quien se ignora le cuesta valorarse; y el que no se

HERMINIO DE LA RED VEGA
aprecia, con dificultad acierta a amar debidamente a los demás. El
conocimiento engendra aprecio, y la ignorancia desentendimiento.
Hoy andamos convulsos y contagiados de velocidad y de precipitaciones.
El sosiego y la reflexión son bienes escasos. Padecemos el mal
endémico de la prisa. Contemplar el fulgor de las estrellas o escuchar el
canto reconfortante de la naturaleza, son lujos y ejercicios en desuso.
Recrearse en el diálogo peripatético cuenta con pocos seguidores, y las
aulas del pensamiento están casi vacías. Reposar sin fastidio, disfrutar
del sabroso arte de esperar sentado, parece anacrónico y un contrasentido.
El silencio de la soledad sonora hiere y se evita. Leer, estudiar y
meditar con detenimiento son deportes de los antiguos sabios griegos y
romanos, o de los monjes medievales. Nos fustiga tal oleada de vehemencia
cósmica y colectiva que, con frecuencia, degenera en furia, en
entusiasmo frenético y hasta en ira no siempre contenida. Falta serenidad
para discernir lo real y lo virtual, lo conveniente y lo necesario, lo
sustantivo y lo meramente artificioso. La vida resulta apresurada y estresante.
Intentamos ir a tantos sitios que ni disfrutamos de los lugares por
donde pasamos ni los contemplamos cuando llegamos. Los tiempos se
suceden y se superponen los días tan cargados de apremios y urgencias
que no hay serenidad para saborearlos. Predomina la información sobre
los análisis ponderados y la propaganda fabrica, difunde y acosa con tantos
reclamos, ofertas tentadoras y espejismos que nos arrastra y nos desborda
con sus incitaciones a la codicia voraz y compulsiva, sobrepasando
los umbrales de la asimilación y de la actitud sapiencial. Los sucesos
y notificaciones que difunden son tan estremecedores y tan horripilantes
que apenas hay lugar para la reacción. Abunda una sofística de discursos
escépticos y nihilistas que provoca actitudes estoicas y estrategias o
huidas hacia ninguna parte. Se vagabundea con sofoco y febril precipitación
por los mercados de la aldea global, y se accede a consumir la vida
y las cosas con la voracidad de lo funcional e inmediato…
Aceptemos que el corazón anda disperso, falto de interioridad e
inquieto en búsquedas volubles. Reconozcamos que, desde esas perspectivas
y circunstancialidades, conviene volver a la recomendación
sapiencial de los antiguos: se tú mismo. Y apuntemos que, para tal fin,
resulta sugerente el proceso dialéctico de la interioridad agustiniana
con sus jornadas clásicas: recogimiento en soliloquio, discernimiento
entre inquietudes y búsqueda contemplativa. Tarea que reclama serenidad,
sinceridad y valentía. Una dinámica tan necesaria como recon-
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fortante, tan fructífera como indispensable para retornar a la esencia
del espíritu, para viajar y reconocerse en profundidad, y para rescatar
nuestra identidad más auténtica en todas sus reverberaciones.
La interioridad enfila hacia la realidad fundante y frontal, revelando
analogías y a vueltas con el Ser y los demás seres, ya como parábola, ya
como paradoja. Sin interioridad no son posibles referencias ni relaciones
auténticamente teológicas, ecológicas o antropológicas.
La interioridad agustiniana camina por los paisajes de la introspección
en soliloquio, por donde afloran las nociones eternas de las cosas
y se reactivan los vestigios metafísicos divinos; los paisajes en los que
surge la inquietud del corazón que experimenta insatisfecho el fragmento
relativo y se ordenan los valores en su justa jerarquía, los paisajes
en donde se busca el original del que procede la persona y al que
tiende como a fin, nostalgiando paz en plenitud y lo absoluto.
A modo de refranero
– Poco importa cuánto tienes * Lo que importa es qué tal eres (Ser 23, 3).
– Lo que yo soy de verdad * lo soy en mi intimidad (Con 10, 3).
– Sé de mi mismo tan poco * que no sé ni lo que ignoro (Con 11, 25).
– Para no andar por las ramas * ten raíz profunda y sana (Ena 79, 2).
– No vas a Dios caminando * sino amando (Car 155, 13).
1.1. Soliloquio
Cuando la interioridad actúa soplando sobre las propias ascuas, se inaugura
un soliloquio que va más allá de la fonología. En el soliloquio reverberan
evocaciones y gérmenes de realidades insospechadas. En el soliloquio
vibra lo entrañable de la persona como en una guitarra. El soliloquio
auténtico y sincero es susurro, melodía y grito, método para descubrir las
cosas y ordenar valores o estimaciones en armoniosa jerarquía. Por el soliloquio
la persona reactiva la aventura de la consciencia atenta y se torna
receptiva, discernidora, dinámica y trascendida. A través del soliloquio
los vestigios metafísicos divinos subyacentes se desvelan multívocos; y
cuando acompaña la sensibilidad y la nobleza, es posible oír la voz de la
verdad entreverada: unas veces como fragmento, otras como sugerencia y
siempre como incitación inacabada.
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HERMINIO DE LA RED VEGA
El ritmo agitado de la vida, el ruido, el vértigo y el torbellino de preocupaciones
e intereses enrarecen y dificultan la paz interior. Pero
tácita o explícitamente se reclaman experiencias de interioridad. Las
drogas y el éxtasis provocado, por ejemplo, son evasiones para ahogar
el vacío que se siente; son ansias disfrazadas de fondear en las entrañas
interiores. Junto a la libertad en fuga, la deserción y el escapismo
examinarse y juzgarse a solas y sin testigos, en clima de recogimiento,
de silencio y de reflexión, de autocrítica y en libertad favorece para
conquistar clarificaciones y sinceridad, respecto al bien y el mal, que
se manifiestan en las propias tendencias y realizaciones abrazadas con
responsable libertad.
El soliloquio, la introspección del propio corazón, es el ámbito de
los grandes interrogantes: ¿Qué soy yo, cuál es mi naturaleza, hacia
dónde camino? Unas cuestiones tan ineludibles como universales, y
que persisten sin tregua, desde los primeros escritos, en todas las reflexiones
agustinianas, tanto filosóficas como teológicas. El tanteo de la
interioridad agustiniana comienza escuchando la voz de la conciencia
e invita a conseguir autoconciencia de la realidad primera y de la verdad
radical, para fundamentar de manera inmediata un conocimiento,
una persuasión y una visión que irradia luz y claridad en el espíritu. La
interioridad agustiniana orienta a recibir la vida humana como regalo
misterioso y a experimentarla con estremecedora responsabilidad y
con agradecimiento reconocido.
El soliloquio trascendido, que difiere del monólogo por el lirismo
germinal que lo provoca y por la sinceridad que lo fecunda, aproxima
de manera afectuosa y transparente a cuanto se conoce, se obra y espera;
a cuanto se es y se anhela. Es como una chispa que incendia hogueras
en el propio hogar. Pero los desasosiegos que produce no son desesperantes;
porque en él se toca a Dios, y Dios jamás acosa sin sentido ni
defrauda aun en la inquietud imprevisible.
Habla San Agustín 5
– ¿Hasta cuándo darás vueltas en torno a la creación? Vuelve a ti, considérate,
examínate a ti mismo (Ser 52, 17).
5 Utilizamos la edición biblingüe Obras de San Agustín, BAC, Madrid. Con frecuencia
modificamos la traducción. Las siglas que adoptamos en las citas responden a
los títulos abreviados con los que suelen denominarse las obras de San Agustín. Lo
especificamos a continuación: AO = Del alma y su origen; Con = Las Confesiones;
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– Aquí estoy, Señor, trabajando en mí mismo. Me he convertido en un terreno
áspero que me hace sudar a raudales (Con 10, 16, 25).
– ¡Cuántas riquezas atesora la persona humana en su interior! Pero ¿de qué
le sirven si no se sondea, investiga y examina? (Ena 76, 9).
– Me dirigí a mí mismo y me pregunté: ¿Tú quién eres? Y me contesté: Una
persona humana (Con 10, 6, 9).
– Tú, Señor, que eres siempre el mismo: conózcame a mí, conózcate a Ti. He
aquí mi plegaria (Sol 2, 1, 1).
– ¿Qué soy yo? ¿Cuál es mi naturaleza? Mi vida es variable, multiforme y
llena de tensiones (Con 10, 17, 26).
– Señor, Tú nos hiciste a tu imagen y semejanza, como lo reconocen quienes
se conocen. Óyeme, escúchame, atiéndeme según tu estilo (Sol 1, 1, 4).
– La naturaleza íntegra de la persona humana comprende espíritu, alma y
cuerpo (AO 4, 2, 3).
– Estoy equipado de un cuerpo y de un alma; el uno exterior, la otra interior
(Con 10, 6, 9).
– Nuestro Dios hizo el cuerpo y el espíritu; de uno y otro es el creador, de
ambos el recreador (Ser 82, 13).
– No desprecies el cuerpo. Es heno, pero será transformado en oro. Quien
fue poderoso para convertir el agua en vino, también puede transformar
el heno en oro y hacer de la carne un ángel (Ser 45, 10).
– ¿En qué comportamientos del alma se realiza la clasificación de estos
pesos de amores tan variopintos y contrapuestos?... Grande abismo es la
persona humana, Señor (Con 4, 14, 22).
– El reconocimiento de la propia ignorancia es la primera prueba de la inteligencia
(Ser 301, 3).
CA = Contra los académicos; CDi = La Ciudad de Dios; CPa = Contra las cartas de
Parmeniano; DRu = La catequesis a principiantes; CIg = De las costumbres de la
Iglesia católica; OTC = Sobre 83 cuestiones diferentes; DCR = Sobre la doctrina cristiana;
Car = Epístolas; TESJ = Tratados sobre el Evangelio de San Juan; Ena =
Enarraciones sobre los Salmos; LAi = Del libre albedrío; Ma = Del maestro; NGr =
Sobre la naturaleza y la gracia; Ord = Sobre el orden; Reg = Regla; Ser = Sermones;
Sol = Soliloquios; TCa = Tratado de la Carta a los Gálatas; Tri = Sobre la Santísima
Trinidad; VR = Sobre la verdadera religión.
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– De tu corazón sólo puedes huir a tu corazón. Pero ¿adónde podrás huir
de ti mismo? (Ena 45, 3).
– Entra en ti mismo. Examínate, júzgate. Demuestra categoría… para no
engañarte a ti mismo (Ser 13, 7).
– Dejemos algo para el silencio. Retorna al interior y apártate de todo estrépito.
Vuelve al apacible retiro de la conciencia y escucha la voz de la verdad
para que puedas entenderla (Ser 52, 22).
– La voz de la verdad no calla nunca. No grita con los labios, pero susurra
en el corazón. Aplica el oído (Ena 57, 2).
– Advertido de que volviese a mí mismo, entré en lo íntimo de mi corazón.
Tú fuisteis mi guía. Pude hacerlo porque tú me ayudaste (Con 7, 10, 16).
– Conocerse a uno mismo de verdad no es otra cosa que oír de Dios lo que
Él piensa de nosotros (Con 10, 3, 3).
– Tal vez el silencio fuera el único homenaje digno del entendimiento a lo
Inefable; pues si algo puede expresarse con palabras, ya no es inefable
(Ser 117, 7).
1.2. Inquietud
HERMINIO DE LA RED VEGA
Del silencio donde a Dios se toca surge la inquietud en la persona que
experimenta insatisfecha el fragmento relativo de cuanto es y le rodea,
al tiempo que nostalgia la plenitud y lo absoluto. A vueltas en soliloquio,
y contemplando el misterio de las cosas, ve, mira, valora y vive la
multivocidad circunstancial. La vida se torna fe interrogativa entre las
memorias que Dios alienta y las brumas del presente que sumergen en
la niebla. Las sugerencias y llamadas que percibe las siente y resuenan
en el alma como apremios y reclamos, como misteriosa invitación iluminada
por una verdad siempre presentida e inapresable, como sorbo provisional
e itinerante sin que sacie nunca por entero. Ahí se alumbra la
vocación de cada cual y con libertad debate y discierne preferencias
decidiendo entre posibilidades para optar entre disyunciones y caminos
hacia metas e ideales, en conformidad con las aspiraciones personales.
La vida ofrece tantas disyunciones y veredas, a la vez que presenta
tal cúmulo de dificultades y horizontes, que, administrarla con libertad
consciente y responsable, requiere lucidez ante la pasión de amores
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que enciende afectos con frecuencia muy enfrentados. El ser humano
es inquietud. Oscila entre movimientos e interrelaciones encontrados.
Frustraciones y esperanzas, carne y espíritu, oscuridad y luz, duda y fe,
orgullo y vergüenza, autosuficiencia y depresiones son algunos de los
rasgos del dibujo que esboza San Agustín. Entre lo fugaz y la nada
siente el clamor de la plenitud, de lo eterno y perdurable. La persona
humana peregrina en tensión siempre creciente. Pero la esperanza de
lograr el fruto cierto de la paz en orden y equilibrio es su alimento más
preciado.
En desasosiego y con inquietud esperanzada vive la interioridad
agustiniana la realidad convulsa y las nostalgias de paz, orden y amor.
Por eso exige esfuerzos de clarificación y muchos análisis que libere de
adherencias, de calcomanías y posibles deformaciones de lo auténtico y
verdadero encubierto en los fenómenos. En el propio corazón creado
fulgura y se enciende el fuego de Dios creador. Volando sobre las cosas
y tras ellas aparece la Verdad siempre antigua y siempre nueva. A impulso
y ritmo del amor se llega a la felicidad, a la verdad y belleza eterna
de Dios. Dios, para San Agustín, está lejos; pero también muy cerca. La
malicia o la inconsciencia no le reconoce ni le aprecia. Por autosuficiencia
se prescinde de Dios cuando está más cerca que uno mismo.
Pero el amor de Dios sigue siempre en oferta, y crea, recrea y mantiene
en la existencia, como milagro patente creacional y perdurable.
Habla San Agustín
– Vuelve a ti mismo, pero no te quedes en ti mismo. Regresa, primero, a ti
mismo desde lo que está fuera de ti. Y dirígete, luego, al que te hizo (Ser
330, 3).
– Nos has hecho, Señor, para Ti; y nuestro corazón está inquieto, hasta que
descanse en Ti (Con 1, 1, 1).
– Quizás, porque condesciendes con todas las exigencias de la carne, no
mantienes lucha alguna (Ser 30, 4).
– Dios no manda cosas imposibles. Al mandar, te amonesta que hagas lo
que puedas y que pidas lo que no puedes (NGr 43, 50).
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– Observe cada uno su corazón y examínese sin adulación ni fáciles complacencias.
La mayor tontería es tratar de halagarse y engañarse uno a sí
mismo (Ena 85, 7-8).
– Haz de tu corazón una audiencia y constitúyete juez de ti mismo. Que tu
memoria sea el fiscal; tu conciencia, el testigo, y el temor de Dios, la sanción.
Confiesa allí tus faltas con toda honestidad y, tras declararte culpable,
cumple la sentencia con lágrimas de dolor y penitencia (Ser 351, 7).
– El hombre puede librarse de todo, menos de su conciencia (Ena 30, 2, 18).
– El corazón humano es un campo de batalla. En él uno solo lucha contra
una turbamulta de enemigos. Tienta la avaricia, tienta la lujuria, tienta la
gula, tienta la misma alegría del mundo; todas las cosas tientan. Difícil
que no hiera alguna. ¿Dónde habrá, pues, seguridad en esta vida? Únicamente
en la esperanza de las promesas divinas (Ena 99, 11).
– Lucha por la libertad, mas procura no ser vencido y caer de nuevo en la
servidumbre. El combate es áspero y penoso; pero también será igualmente
grande la alegría del triunfo (Ser 152,3).
– Dios consuela en la prosperidad y amonesta en la adversidad (Car 210, 1).
– El que presume de sus propias fuerzas es derrotado antes del combate
(Ser 174, 2).
– La paciencia de Dios invita a los malos a penitencia, y las pruebas de Dios
conducen a los buenos a la paciencia. La misericordia de Dios ama y
favorece a los buenos, y corrige a los malos con severidad (CDi 1, 8, 1).
– Todas las cosas que nos suceden en esta vida son avisos y estímulos para
nuestra corrección (Ser 22, 3).
– La lucha es llevadera, si la acometes con decisión; es áspera, si la rehúsas
con miedo (Ser 143, 4).
– Tenga hambre y sed mi peregrinación, para quedar satisfecho cuando llegue
el momento de estar junto a la fuente (Ser 158, 7).
– Bendigamos a Dios, que mezcla las amarguras con la dulzura de la vida
temporal; no sea que cegados con placeres temporales olvidemos las delicias
perdurables (Ena 138, 15).
– Tú dices: vivimos tiempos difíciles de opresión y preocupantes. Vive
correctamente y cambiarás los tiempos. Los tiempos nunca hicieron mal a
nadie (Ser 311, 8).
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– Cada edad, desde la infancia hasta la vejez, tiene en cada persona humana
su propia hermosura (OTC 83, q. 44).
– Somos caminantes, siempre en movimiento, y debemos ir hacia delante…
Continúa el camino, continúa hacia delante, busca la meta. No te pares a
medio camino, no vuelvas atrás ni te desvíes (Ser 169, 18).
– Imita a la pequeña hormiga; sé una hormiga de Dios. Escucha la palabra
de Dios y escóndela en tu corazón. Recoge mucho alimento durante los
días alegres de tus veranos espirituales. Serás capaz de soportar los días
difíciles de la tentación durante los inviernos de tu alma (Ser 38, 6).
1.3. Búsqueda
La inquietud origina preguntas, despierta y dinamiza búsquedas y respuestas.
La busca supone ver, mirar y valorar. Pero lo discernido sólo
satisface cuando provoca la opción mantenida con actitud contemplativa.
Y quizá deba sugerirse que la estética, la ética y la contemplación
se vertebran y conjugan. Toda búsqueda arranca del conocer, asciende
al entender y se sumerge en los ámbitos del pensar. Ver los fenómenos
a nivel de sensibilidad, circunscritos al espacio y al tiempo, es información
tan necesaria como superficial. Incluso entender cuanto acaece
y establecer relaciones categoriales a fuer de hipótesis, leyes o axiomas
más o menos congruentes, tampoco plenifica; pues no pasan de lo
anecdótico, de la información apenas contrastada o de la científica.
Sólo la búsqueda y la pesquisa que introduce en los ámbitos de la
razón y del pensar; solamente la aproximación a la entraña de las
cosas, a los últimos porqués de los entramados satisface a la persona
humana. Y es así como surgen las cuestiones en torno a Dios, al mundo
y a nosotros mismos marcando aspiraciones, ideales, horizontes
trascendidos y trascendentales. Son enunciaciones y preguntas que
aproximan al epicentro del ser, de Dios y de cuanto nos rodea.
Y surgen de manera inaplazable cuando se aplica el oído a la caja
de la interioridad y se escuchan las resonancias en los contextos en los
que, inevitablemente, libramos nuestros soliloquios, inquietudes y
búsquedas. Cierto es que nuestros entornos invitan poco al recogimiento;
que el soliloquio resulta dificultoso y que las búsquedas suelen desplazarse
a lo tangencial y retórico. Pero cabe preguntarse si es posible
vivir sin reflexión profunda, navegar sin un epicentro bien fundado y
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brujulear por las autopistas de la información sin criterios discernidos,
sin bagajes conquistados con serenidad sapiencial. Alguien ha dicho
que la humanidad subsistirá, si se potencia la actitud contemplativa en
un mundo robotizado.
En nuestros días cunde la apatía, la indiferencia o la autosuficiencia.
Entre nieblas vaporosas y sentimientos indefinidos proliferan
escépticos, agnósticos y posmodernos. La cita con Dios se aplaza y se
recibe con insensibilidad e indiferencia. Las nostalgias se amortiguan
con la arrogante venia del respeto. Se mitifican las sospechas en nombre
del progreso, de la ciencia y del propio poder voluntarioso. Los
valores sacrosantos del pasado se reducen a patologías que alienan,
que infantilizan, que roban señorío a las personas manteniéndolas en
la tropa de anticuarios.
Pero entre tantas huelgas y ayunos de Dios, el hambre de lo divino
aumenta y las personas no desisten de buscar en Dios la fuente y
manantial que sacie su sed de una vez por todas. Resurgen dinámicas
y rumores de ángeles. Hay latidos que reaniman e intentan recobrar a
la mente y al corazón en medio de las multivocidades y tensiones de la
vida. Y hay quienes aplican el oído interior donde susurran sugerencias
oportunas y discernimientos ponderados, y conquistan iluminaciones
y respuestas renovadas.
Surge una metafísica y una teología donde la manifestación del
espíritu y la voz del Verbo o de la Palabra divina resuena, se escucha
en el fondo de la conciencia e incita a contemplar los valores del ser,
del tener y del amor en su justa medida, orientación y sentido trascendido.
La interioridad trascendida agustiniana, con Dios siempre a la
vista, orienta el método y la meta de las búsquedas constantes para
reencontrarnos con nosotros mismos en Dios, y a los otros, a la cultura,
al ambiente y a la naturaleza creada por su Creador.
Habla San Agustín
– Queremos ser felices. Y consista la felicidad ya en el hallazgo de la verdad,
ya en la diligente investigación de la misma, es necesario dejar a un
lado todas las demás cosas y dedicarnos a buscarla si pretendemos ser
dichosos (CA 1, 9, 25).
– La verdad inconmutable no podrás decir que es propia y exclusivamente
tuya, o mía, o de cualquier otro. La verdad es una luz, privada y pública
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al mismo tiempo. Se ofrece y está al alcance de quienes la buscan (LAi 2,
12, 33).
– Hay que buscar la verdad con empeño para que su encuentro produzca
mayor satisfacción. Y hay que disfrutarla sin hastío para seguir buscando
con afán siempre nuevo (Tri 15, 2, 2).
– Conforme progresa la persona interior, de tal modo se transforma, se
renueva y mejora que toda ella vuelve a su integridad (VR 41, 77).
– No es lo mismo tener ojos que mirar, ni mirar que ver. El alma necesita tres
cosas: tener ojos, mirar, ver. No es lo mismo oír que escuchar, ni escuchar
que entender (Sol 1, 6, 12).
– Ama, busca, consigue, abraza y guarda no tal o cual escuela de sabiduría,
sino la sabiduría sin aditivos, por sí misma y en sí misma (Con 3, 4, 8).
– En la búsqueda de la verdad, el primer paso es la humildad. El segundo,
la humildad. El tercero, la humildad. Y el último, la humildad. Y cuantas
veces me preguntes, otras tantas te diré lo mismo (Car 118, 3, 22).
– Apetecemos las cumbres. Para ser grandes aceptemos lo pequeño. Observad
el árbol: crece hacia abajo para crecer luego hacia arriba. Primero
clava su raíz en la humildad de la tierra, para lanzar luego al cielo su
picota (Ser 117, 17).
– Si quieres ser grande, comienza por ser humilde… Cuanto más alto se
planifica un edificio, tanto más profundos han de ser los cimientos. Antes
de subir los edificios los cimientos bajan; de forma que la grandeza se
hace pequeña, y la pequeñez grande (Ser 69, 2).
– No tratemos de parar en el camino, o de volvernos atrás, o de desviarnos de
la ruta. El que se para, no avanza. El que añora el pasado, vuelve la espalda
a la meta. El que se desvía, pierde la esperanza de llegar. Es mejor un
cojo en el camino, que un buen corredor fuera de él (Ser 169, 18).
– No hagamos como la serpiente obstinada que se tapa los oídos con la
cola. Que nada del pasado nos impida escuchar el presente, ni las cosas
presentes nos impidan pensar las futuras. Movámonos con decisión hacia
el porvenir (Ena 66, 10).
– No seas indolente para escudriñar el ser de Dios, buscándole ya en su
Escritura, ya en la criatura (Tri, 2, 1).
882
APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
– Da vueltas por los cielos hasta llegar a la tierra; nada dejes de observar,
por todas partes las cosas te gritan y aclaman al Creador (Ena 26, 2, 12).
– El amor del alma estudiosa y la mente ansiosa de saber lo que ignora no
ama la cosa ignorada, sino la conocida. En razón de lo que ya conoce, el
alma tiene curiosidad y deseo de seguir conociendo (Tri 10, 1, 3).
– Estabas, Señor, delante de mí; pero yo había huido de mí mismo, y no me
encontraba: ¡cuánto menos a Ti! (Con 5, 2, 2).
– Es muy difícil a la persona atrapada por los negocios de las cosas que se
tome a sí misma en serio (Or 2, 11, 30).
– Debemos buscar a Dios y orar en esa cámara secreta del alma que se llama
el hombre interior (Ma 1, 1, 2).
– Dios satisface al que le busca en la medida de su capacidad; y da al que
le encuentra más capacidad para que tenga que seguir buscándole (TESJ
63, 1).
– Las gentes viajan para admirar las crestas de los montes, el oleaje proceloso
de los mares, el fácil y copioso curso de los ríos, las revoluciones y los
giros de los astros. Y, sin embargo, pasan de largo delante de sí mismos.
No hacen turismo interior (Con 10, 8, 15).
– Es preferible el deseo de conocer la verdad que la necia presunción del
que toma lo desconocido como cosa sabida. Busca, como buscan los que
han de encontrar. Encuentra, como encuentran los que han de seguir buscando.
Cuando se cree haber llegado, entonces se empieza (Tri 9, 1, 1).
2. CONVERSIÓN
La segunda dimensión de la biografía agustiniana es ascética y de conversión.
Una dinámica que reconduce el rumbo por donde la interioridad
presiente y que emplaza en el diálogo amistoso oracional. Es tarea y
transformación en camino. Una hoja de ruta que lleva siempre hacia tierra
extranjera: Sal de tu tierra y de tu familia (Gén 12,24); sal de tu situación
e ideologías, sal de tus espiritualidades y proyéctate hacia donde te
mostraré. Y no mañana, sino ahora. La conversión es más asunción que
ascensión; más don e invitación que esfuerzo propio, y más proceso sin
término que cambio definitivo. La conversión exige renacer de nuevo,
como Jesús dijo a Nicodemo; liberarse de cuanto se tiene, a ejemplo de
los discípulos de Jesús; bajar de árboles e ídolos, como lo realizó
883

Zaqueo; descabalgarse de fundamentalismos, como lo hizo Pablo, y
aceptar nuevos proyectos existenciales, como lo efectuó Agustín.
La conversión es pasar del egoísmo al amor, es buscar el tesoro
escondido (Mt 13,44), y optar por el camino verdadero para que la vida
resulte un éxito. Sin dar vuelco a la vida, y sin decidirse a nacer a una
vida enteramente nueva, no hay conversión posible. El pan y el vino o
se trasustancializan, trashistorizan y trasfinalizan, o el milagro y símbolo
eucarístico carecen de realidad evocadora relevante. Los regateos
de Zaqueo –daré, Señor, la mitad de mis bienes a los pobres– es un inicio
de la conversión, pero resulta insuficiente. No valen las componendas
salomónicas: la mitad para ti, y la otra mitad para mí; una vela a
Dios y otra al diablo. La conversión a medias y cicatera, dar la mitad
de la vida ni satisface ni plenifica. La excelencia de la virtud cristiana
difiere del término medio aristotélico. La ascética evangélica no recala
a mitad de camino –Sed perfectos como el Padre celestial–; igual que
una ética de mínimos, tanto la secular como la secularista, resulta alicorta
e insatisfactoria si no proyecta hacia la ética de máximos.
Entre amores dispersos, sin norte ni sentido de la vida, hay cansancio
vital, hastío, desamparo y soledad profunda. Dubitativos y atormentados
como Hamlet; ávidos de placeres, encadenados y desesperanzados
como Fausto, y aventureros esteparios como Don Quijote a lo que
salga y hacia ninguna parte, renacen con nueva actualidad. Los desvaríos,
el positivismo y la ausencia de cordialidad convierten casi en cursilería
revindicar fe, esperanza y sensatez. Pero el Dios al que se mata,
se niega, ignora o menosprecia continúa citando al ser humano e
irrumpe en su vida para llenarle de sentido. Una cita y un encuentro
cuya iniciativa parte siempre del Dios Padre que invita, espera y sugiere,
arrastrando y conmoviendo con ternura y con misericordia paciente.
Restaurar y ennoblecer la vida, humanizar los sentimientos y rescatar
la ética, la estética y la moral suena a música de ángeles pintados.
No obstante, conviene volver, sin ironías ni gestos despectivos, a
romper la noche oscura y remontar el vuelo sin otra luz ni guía que la
que en el corazón ardía. Dios llama desde los hechos cotidianos, desde
el éxito o en el dolor. Y cita a un cambio de mente y corazón
mediante el ejercicio de la introspección y la tarea mantenida que
explora el mundo de los amores y opta por el centro de los intereses
sustantivos. Un proceso permanente a abandonar los ídolos creados y
volver al Creador manteniendo con una insobornable pasión por la
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APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
verdad y la fidelidad a Dios. Una conversión gradual que cambie la
conducta, purifique actitudes y retorne de los bienes, verdades y
amores al Bien, a la Verdad y al Amor. Retorno al interior del corazón
con el propósito radical de remontarse hasta las cimas del amor primero;
superación de tempestades sensoriales, de dudas y engreimientos
fantasiosos para aceptar la fe que enciende ansias de Dios.
Una conversión experimentada en las circunstancias del ambiente,
como lo describe la búsqueda intelectual y el retorno cordial de la
odisea espiritual agustiniana. Una conversión vivida en diálogo amistoso
en oración con Dios mismo: Aclárame, Señor, si es primero invocarte
o alabarte. Qué es antes: conocerte o invocarte. Mas ¿quién
podrá invocarte si no te conoce? Porque no conociéndote fácilmente
podrá invocar una cosa en vez de otra (Con 1,1,1).
Ninguna conversión es un grito en el vacío, ni perdura si le falta discernimiento
caluroso y decidido. La conversión es teórico-práctica,
cambio de ideas y obrar en consecuencia. La persona agustiniana
lucha entre dos abismos: el de su pecado y el del amor de Dios. El
alma, desasosegada, siente que Dios está a la vista y lo busca insistentemente.
Dios sobrepasa; pero en Jesús cada uno lo halla a su medida.
A Dios se le busca con el corazón y el alma le acepta en la conversión
y el sentimiento. La lírica de la conversión vibra en la entraña personal
y se hace reclamo y canto mediante el diálogo, la amistad y la oración.
Sin ecuanimidad, serenidad y afecto es imposible el diálogo; sin empatía
y transparencia no nace ni se consolida la amistad; y la oración es
más sugerencia y clamor que discurso, más vibración y anhelo del
corazón que rezo puntual y pedigüeño. En el diálogo amistoso y orante
con Dios encuentra la persona humana la fuente de la felicidad, el
impulso para la acción y la esperanza de lo eterno.
En la biografía agustiniana, la ética civil de la ciudad de los hombres
se ilumina con la moral sugerida y aceptada por los constructores de la
Ciudad de Dios. Los discípulos de Jesús captaron bien la utopía de la
conversión al dejarlo todo, como estrategia de un seguimiento coherente.
Convertirse en verdad supone optar por Dios y amarlo más que a las
redes y a las barcas. Convertirse supone bajar de muchos árboles y caballos
en los que se cabalga a lomos del orgullo, o en los que se enreda la
curiosidad. Convertirse supone renacer a una vida enteramente nueva,
dejar que el Espíritu se cierna sobre el caos personal, para que, al soplo
de su Palabra, surjan actitudes y comportamientos inspirados que infla-
885

men la voluntad. Convertirse supone acoger el mensaje de Jesús y obrar
conforme a sus indicaciones para hacer posible que el agua se convierta
en vino como aconteció en las bodas de Caná. Convertirse supone humildad
frente a autosuficiencia, dejarse ayudar y prestar colaboración, orar
qué hacer y dejarse orar para saber cómo proceder.
En la biografía agustiniana subyace la tríada onto-teo-lógica (ser,
Dios y pensamiento) que articula mente y corazón generando paz armonizada
en el amor bien ordenado. Y no en solitario, sino en solidaridad.
No mañaneado, sino con puntualidad decidida. No por los ámbitos y
recintos solisípticos e individualistas, sino por los paisajes de los diálogos,
de la amistad y de la oración compartida. Y no con cálculos
mediocres ni especulaciones dubitantes, sino con la generosidad entregada
y sin reservas al amor en el Amor.
A modo de refranero
– Por si mañana no puedes * hoy de vida cambiar debes (Ser 82, 12).
– ¡No te olvides, Señor, * del que de Ti se olvidó! (Con 13, 1,1).
– Sea como fuere la muerte * de haber nacido es la suerte (Ser 77, 14).
– Dame, Señor, lo que pides * y pídeme lo que quieras (Con 10, 29).
– Tu Dios, contigo, no es más –mas tú, sin Él, eres menos * Te rehaces, si te
acercas, –te deshaces, si vas lejos (TESJ 11, 5).
2.1. Diálogo
La biografía de toda persona humana es dialógica. Quien se mantiene
irrelato se suicida. La alteridad es consustancial al ser humano. El juego
del tú, del yo y el nosotros, tanto biológica, psíquica como sociológicamente
se desenvuelve en el mapa horizontal del diálogo. Pero el diálogo
no es mera charla distendida, ni monólogo entrecortado ni cofrontación
dialéctica. El diálogo es conversación, ejercicio de oír y escuchar,
de dar y recibir, de transparencia y autenticidad, de sinceridad
menesterosa y de generosidad compartida. El diálogo es intercambio
vital en la humildad y en la pobreza. El primer diálogo fracasó por
soberbia, y quien en el diálogo se cree superior, en poco se enriquece y
delata autosuficiencia repelente.
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APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
Si el Génesis describe la autosuficiencia como causa de cuantos
males padece la humanidad, restaurar diálogos será legítimo recurso
para rescatar la dignidad primera. Un diálogo horizontal y vertical. Un
diálogo distendido entre lo que es y lo que se anhela, entre los reclamos
de la carne y del espíritu. Un diálogo en movimiento pendular
entre el Creador y la persona humana, su imagen malograda por causa
del pecado, y que busca restaurar sus mitades antagónicas para hermanarlas
a imagen del Creador. Pero las personas humanas no son islas.
Tampoco mero producto de la colectividad. La persona peregrina debe
cuestionarse en soledad solidaria. Está llamada a vivir y convivir. Crece
cuando conjuga y armoniza lo comunitario con lo personal. Se agosta
cuando no funciona a manera de vasos comunicantes. No la soberbia,
sino la humildad; no la autosuficiencia, sino la indigencia y el
compartir riquezas materiales y espirituales es lo que engrandece y
regenera a los humanos. La comunicación de bienes, el intercambio de
hallazgos y el apasionado entusiasmo por buscar la verdad, contemplarla,
aceptarla y difundirla es tarea individual y compartida que enriquece
sin perjudicar a nadie.
La verdad une. El egoísmo separa y divide. La soberbia sobreestima
cuanto se posee, se dice y propone. La autosuficiencia descalifica y
menosprecia las opiniones de los demás. Secuestra y tergiversa la verdad.
Jesús se negó a salvar a los demás contra su voluntad. Renunció a
utilizar la fuerza para obligar a aceptar a Dios. Aprender a escuchar al
otro sin obligarle a pensar del mismo modo, respetar y compartir las
diferencias; permitir que los demás nos cambien y tratar que ellos
mejoren a la vez que rectificamos. Dialogar dispone a transformarse.
En el diálogo agustiniano la comunicación no es piramidal, sino en
esfera. Todos dan y reciben, enseñan y aprenden. Las ideas no se asumen
desde la verticalidad; se intercambian visiones y expresiones
reconfortantes en clima familiar. Buscar la verdad y compartirla, como
patrimonio de todos sin monopoliozarla nadie, quizá sea el rasgo más
genuino y singular del carisma agustiniano. Amar y convivir en unidad
de corazones hacia Dios, acaso sea la versión que mejor resume la
bibliografía y autobiografía de San Agustín.
Habla San Agustín
– Si eres un cabezota, ten cuidado; puedes acabar en el precipicio. Una
cabeza hinchada desequilibra todo el cuerpo (Ser 266, 8).
887

– La verdad no es mía ni tuya, sino patrimonio de todos (Ena 75, 17).
– La verdad no es mía, ni del otro, ni del de más allá; sino de todos nosotros
a quienes llamas públicamente a participar de ella, amonestándonos a no
pretender aprisionarla en exclusividad para no vernos privados de ella
(Con 12, 25, 34).
– Una es la verdad que ilustra a las almas santas; pero como son muchas las
almas, puede decirse que en ellas hay muchas verdades, como de una
misma cara aparecen muchas imágenes en los espejos (TESJ 120, 3).
– La verdad no es mía ni tuya, para que pueda ser tuya y mía (Ena 103, 2, 11).
– Poned más empeño en ir de acuerdo que en reprocharos los unos a los
otros. Porque, como el vinagre corroe el vaso si dura en él, así la cólera
corroe el corazón si dura hasta el día siguiente (Car 210, 2).
– Si estoy en el cuerpo de Cristo, en la Iglesia hablo todas las lenguas y
estoy en las lenguas de todos; mi idioma es el griego, el sirio, el hebreo, el
de todas las naciones, porque estoy en unión con todas las naciones (Ena
147, 19).
– El amor cohesiona; la cohesión produce la unidad, la unidad mantiene el
amor y el amor conduce a la transparencia (Ena 30, 2, 1).
– Un coro lo forman unos cantores en armonía. Si la voz de cada uno de
ellos no se fusiona con las de los otros, todo el coro se hace ofensivo para
la audiencia y el concierto se malogra (Ena 149, 7).
– La verdad es común para todos. Y quizá se halla en medio para que, en
torno suyo, estén todos los que la aman. Lo que es común se halla en
medio; es decir, dista igualmente de todos y de todos está igualmente cerca
(Ena 75, 17).
– Si preguntas qué es lo que agrada a los sentidos, comprobarás que lo que
produce placer es la armonía, mientras que lo inarmónico produce dolor.
Y si quieres reconocer cuál es la verdadera armonía, no huyas fuera; porque
en tu interior reside la verdad. Incluso si te encuentras mudable, trasciéndete;
mas no olvides que al salir de ti traspasas los lindes racionales.
Dirígete, pues, adonde se enciende la misma luz de la razón. Así lograrás
el centro al que tienden los pensadores y también la armonía que supera
a toda dialéctica racional. Mírala como la armonía superior posible y vive
en conformidad con ella (VR 39, 72).
– Da de lo que tienes, para que merezcas recibir lo que no tienes (Ena 38, 5).
888
APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
– Si se buscan la sabiduría y la verdad como se debe, no se retiran ni se
esconden a sus amantes (CIg 1, 17, 31).
– Por amor se pide, por amor se busca, por amor se llama, por amor se descubre
y por amor, en fin, se permanece en aquello que se ha descubierto
(CIg 1, 17, 31).
– Sólo conquista la verdad. La victoria de la verdad es el amor (Ser 358, 1).
– Cuidado con la palabrería. No hay símbolo más expresivo de la vaciedad
que el continuo canto de las ranas (Ena 77, 27).
– Si levantas la voz, haya amor interiormente. Si exhortas, si acaricias, si
corriges, si te muestras duro: ama y haz lo que quieras (Ser 163B, 3).
– Algunos estudian las leyes no para ser justos, sino para ser doctos; saben
cómo se debe vivir, pero no tienen ánimo de vivir bien (Ena 118, 1, 2).
– Toda persona es prójimo –próxima– de la persona. Y no debe pensarse en
diferencias marginales, donde la naturaleza es común… Para amar al
prójimo como a sí mismo se debe primeramente, amando a Dios, amarse
a sí mismo (Ena 118, 8, 2).
– Unámonos a nuestros oyentes con amor de hermano, con amor de padre, y
hasta con amor de madre. En espíritu solidario se enseña y se aprende, se
fomenta la amistad con amor y las cosas viejas resultan nuevas (DCR 12, 17).
2.2. Amistad
El diálogo contrasta verdades y errores, y conjuga luces y sombras en
el discernimiento distendido de la amistad. Se ignora cómo nace la
amistad, pero se sabe que crece en el concierto del compartir. Tiene
etapas, pero es auténtica y de buena ley si no abandona en las dificultades
ni condesciende con la frivolidad. La amistad es semilla, camino
y abrazo. Requiere cuidados y atenciones para que crezca y fructifique.
La amistad transforma la coexistencia en convivencia, el silencio en
sinfonía discursiva y el diálogo en comunicación concorde. La amistad
cincela y aquilata generosidades y amores, es solidaria, fiel y leal.
Sentenciaron los antiguos: la amistad es el don más preciado de los
dioses. Leemos en la Biblia: quien encuentra un amigo, encuentra un
tesoro (Eclo. 6,14). Alguien escribió de manera casi insuperable: la
amistad es el vino de la vida. Tener en la vida fortuna y distinciones
889

sociales sin amigos es como una fiesta con música en solitario. Dijo
Dios: No es bueno que el ser humano esté solo (Gén. 2,18). Y pensar que
los amigos se compran y se coleccionan, es confundir el oro con la
bisutería y la baratija mercantil.
Cuando falta a la persona la amistad, el pentagrama de la vida se
emborrona, el danzar en los quehaceres se torna insulso, y aun en
medio de la popularidad tumultuosa golpea la soledad. En la amistad
las personas cobran rostro y nombre. Es en la amistad en donde cada
cual adquiere colorido: porque la persona amiga más que aceptar al
otro como es lo ama por lo que es con todas sus virtudes y defectos,
logros y potencialidades.
En la biografía agustiniana la amistad proporciona aire, tono y
música a la vida.
El verdadero amigo acoge y reconforta, sí; pero el amigo no engaña,
ni aprisiona, ni edulcora en exceso. El verdadero amigo no silencia los
defectos, aunque acierta a estar próximo en los éxitos, y logra, aún en
los fracasos, estimular con la palabra y el gesto oportunos para ayudar
a mantenerse en actitud de superación constante. La amistad es dulce
vínculo que une simpatías y afectos en cuanto a la voluntad y la acción
sobre las cosas divinas y humanas. Facilita conocimiento de Dios y del
alma en amistosa concordia: Nadie tiene amor más grande que el que
da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos. No os he llamado
ya siervos, pues el siervo no sabe lo que hace el amo. A vosotros os he llamado
amigos, porque os comuniqué todas las cosas que escuché a mi
Padre (Jn 15, 12-15).
Habla San Agustín
– La amistad armoniza opiniones en las cosas humanas y divinas con benevolencia
y amor (Car 258, 1).
– La verdadera amistad no nace de las ventajas calculadas, sino en el amor
enteramente desinteresado. Nadie es amigo de una persona si no es primero
de la misma verdad; y si tal amistad no es gratuita, no existe en
modo alguno (Car 155, 1, 2).
– No todo el que perdona es amigo, ni todo el que atormenta es enemigo.
Preferibles son las heridas del amigo que los besos del enemigo. Mejor es
amar con severidad que engañar con suavidad (Car 93, 4).
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APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
– Dime quiénes son tus amigos y te diré quién eres. El semejante se adhiere
al semejante y se aparta de su disimilitud (Ser 15, 2).
– Ámese al amigo por sí mismo y gratuitamente, no por otros motivos (Ser
385, 4).
– En tanto eres amigo de tus amigos, en cuanto eres enemigo de sus defectos
(Car 151, 12).
– Dulce es la amistad entre las personas cuando las une el lazo del amor,
porque conjuga muchos afectos (Con 2, 5, 10).
– Muchos presumieron de amigos más poderosos que ellos. Cuando cayeron
aquellos de quienes presumieron, arrastraron consigo a los que confiaron
en ellos (Ena 131, 25).
– Feliz el que te ama a ti, Señor; y ama al amigo en ti, y al mismo enemigo
por ti (Con 2, 9, 14).
– Tanto mayor debe ser mi libertad cuanto lo es mi amistad; porque tanto
más amigo seré cuanto más fiel (Car 155, 11).
– Son más útiles los enemigos que nos increpan que los amigos que temen
entristecernos (Car 73, 4).
– Quien debiendo por oficio corregir no lo hace, es culpable no del pecado
ajeno, sino del suyo propio. La negligencia en asunto tan importante es
una falta grave (CPa 3, 1, 2).
– Entre los bienes que son apetecibles por sí mismos están el bienestar y la
amistad (Car 130,14).
– Amas al amigo en la medida en que odias lo que le perjudica (Ser 49, 6).
– En toda clase de vida, lugar y tiempo se tengan amigos o se procure tenerlos
(Ord 2, 8, 25).
– La amistad es el afecto que se tiene a la persona que se ama por sus buenas
calidades, y de la que se recibe también correspondencia (DTC 39).
– Quien colecciona amistades circunstanciales pierde las perdurables (Con
4, 9, 14).
– Mucho ayudan los buenos amigos para lo bueno; y los malos, para lo
malo (Ser 87, 12).
891

– Al que llamé amigo mío mientras fue rico y dejé de hacerlo cuando se
empobreció; no fui amigo de él, sino del oro (Ser 49, 1).
– Una comunidad es un grupo de amigos unidos por la armonía y la comunión
de las cosas que buscan y mana en santa compañía (TESJ 32, 7).
2.3. Oración
Diálogo con Dios en amistad es la oración. Si la tragedia de la humanidad
comenzó rechazando el encuentro, el diálogo y la amistad con
Dios, toda la historia de la salvación, es una misiva reiterada para reanudar
el diálogo interrumpido. El resto fiel a Yahvé adquiere rostro y
encarnación al aceptar María el diálogo con Dios y cuando lo actualiza
de manera inquebrantable Jesús de Nazaret.
Se habla de ratos de oración. La oración que no hilvana toda la vida
tiene bastante de charlatanería y mercadeo. Optar por Dios resulta
incómodo. Decir sí a Dios en momentos de emoción, cuesta poco. Perseverar
con todas las consecuencias expone a lo imprevisible, dispone
para la resurrección que está precedida de la muerte, y aún muerte de
cruz: porque si el grano de trigo no cae en tierra y muere, no produce
fruto (Jn 12, 24).
La oración como la conversión es tarea y proceso serio y nada fácil
que, como aconteció a Jesús, puede producir sudor de sangre. No hay
oración, diálogo, encuentro auténtico con Dios si no se produce una
conversión, una transformación interior y exterior, una purificación de
actitudes y comportamientos. Resulta imposible que una persona se
encuentre con Dios sin quedar transfigurada, aunque ella lo ignore. Al
bajar Moisés del Sinaí no sabía que su piel era radiante por haberle
hablado Dios; pero Aarón y los hijos de Israel captaron cómo irradiaba
su cara. Cuando Jesús dialogó con Dios en el Tabor, su rostro brilló
como el sol y sus vestidos se volvieron blancos y todo él se transfiguró.
Desde entonces todos los contemplativos han subido a tabores para
sumergirse en la luz de la oración e intentar transfigurarse. Pero la oración
proyecta hacia la vida. Ni Moisés quedó en el Sinaí, ni Jesús en el
Tabor tras el coloquio con el Padre. La transfiguración que se logra en
la oración no es para el reposo ni para plantar tienda. Hay que ofrecerla
a quien espera para comprobar lo sucedido, para compulsar la conversión,
para verificar la oración.
892
APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
La oración no es traer a Dios al terreno propio, sino decidirse a
entrar en su órbita, asumir sus proyectos, ponerse confiadamente en
sus manos. Quien ora a Dios, más que decir cuento contigo, Señor;
dice: Señor, que puedas contar conmigo. La única oración que no se
escucha siempre no es la de la persona humana a Dios, sino la que
Dios hace a la persona. Y mientras no haya una disponibilidad resuelta
para escuchar, buscar y aceptar la voluntad de Dios la oración no
comienza. La oración es un diálogo existencial. Un diálogo en el que
Dios lleva la iniciativa y en donde la convocación precede a la invocación.
Un diálogo y una oración en los que más que hablar a Dios,
expresándole deseos y pedirle cosas, se recibe lo que Él ofrece.
Ante los avances y descubrimientos, mirar con asombro renovado la
belleza de la naturaleza y de la vida. En la vorágine de los ruidos y
superficialidades, conquistar espacios de recogimiento y de silencios
fecundos. Entre la desgana y sinsentido, frente a la eficacia técnicocientífica
y ante las convulsiones y tantas autosuficiencias, urge y
resulta necesario clamar: Señor, enséñanos a orar. Orar la vida y dejarse
orar, sensibiliza e ilumina. La oración conforma y transforma la vida
en una oración. Si decae la oración, pierde fuerza la vida, no logra plenitud,
y cuanto se emprende y rodea se torna trepidante convulsión.
Desde la biografía agustiniana la amistad tiene poco que ver con la
inútil o demagógica complacencia, y mucho con la actitud orante. Una
actitud que incida en el proceso de conversión por el diálogo amistoso
en oración. Para el orante toda su vida es una oración, y la oración es su
vida. Vivir la vida en la órbita de Dios, es descubrir su huella en toda
la creación y su presencia en el que pasa al lado. Dios sugiere y propone
sin imponerse ni anular. Su voz resuena en la intimidad. El Espíritu
gime en el corazón con suspiros inenarrables y fortalece para optar por
los caminos del mensaje de Jesús el Cristo. La oración es el sí en Jesucristo.
Es la expresión de la vida por la fe. Orad sin desfallecer, apremiaba
el Cristo. Orad sin cesar, insistió el Apóstol. El orante oye y
escucha a Dios. Llama al Padre, pide que le perdone las ofensas cometidas
y muestra disposición sincera de perdonar. El orante se deja orar
por Dios que interpela de muchas formas y de diversas maneras, y siempre
sensibiliza y proyecta la aspiración hacia Dios de por vida. El orante
acepta lo que Dios le pide y lo efectúa con fidelidad, con esperanza
y resolución decidida con amor, por amor y en el amor. El que vive la
893

vida en onda de oración fomenta actitudes receptivas, de escucha y de
solidaridad.
Habla San Agustín
– La oración es una conversación con Dios. Cuando lees la Biblia, te habla
Dios; cuando oras, hablas tú con Dios (Ena 85, 7).
– Orar es amar en la alabanza, y alabar en el amor (Ena 147, 3).
– Ora bien, quien vive bien (Ord 2, 19, 51).
– Hay una oración interior que no cesa nunca: es el deseo. No interrumpas
tu deseo y no interrumpirás tu oración. Mantén vivo tu deseo. Tu deseo
mantenido es tu oración continua. Sólo calla quien deja de amar. El frío
del amor es el silencio del corazón, y el fuego del amor, el clamor del
corazón. Si tu amor está siempre encendido, siempre clamas. Si clamas
siempre, siempre deseas. Y si deseas siempre, siempre oras (Ena 37, 14).
– Vive de manera que tu vida sea una oración. Canta a Dios con la boca,
salmodia con las obras. No te contentes con recitar salmos e himnos. Pon
en tus manos el salterio de las buenas obras (Ena 91, 3).
– Vive bien, quien ora bien (Ena 85, 7).
– Para arruinar la salud, te sobra tu esfuerzo. Para recuperarla, necesitas la
ayuda del médico (Ser 156, 2).
– Dios quiere dar, pero sólo da al que pide y quiere recibir. Quien no pide,
tampoco quiere recibir (Ena 102, 10).
– ¡Oh amor, que siempre ardes y nunca te extingues! ¡Caridad, Dios mío,
enciéndeme! Mandas la continencia, ¿no? Pues da lo que mandas y manda
lo que quieras (Con 10, 29, 40).
– Dos cosas hay que evitar en la oración: pedir lo que no debemos y pedir
a quien no debemos (Ser 56, 2).
– Clama a Dios en tu corazón. Allí te oye. Y, si pecas donde sus ojos te
miran, clama donde sus oídos te escuchan (Ser 161, 7).
– Cuando pides a Dios dinero, posición social o ventajas materiales, no
invocas a Dios para que purifique tus deseos, sino para hacerle comparsa
tus ambiciones (Ena 85, 8).
894
APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
– Si en la oración pides la muerte de los malos, te conviertes en malo por
desear un homicidio… Quien dice a Dios: “Mata al malo”; Él podrá responder:
¿a cuál de los dos?” (Ser 90, 9).
– Alabad al Señor como un coro a una sola voz. Armonizad vuestras voces
con el amor fraterno. Si falta el amor a las voces, no habrá música, sino
ruido (Ena 149, 7).
– Lo que digas en la oración, dilo de corazón. La oración tiene siempre efecto
cuando se hace con afecto (Ser 56, 5).
– Una oración sin fe es una fórmula vacía. Es pérdida de tiempo pedir algo en
lo que no se cree. La fe es el manantial; la oración el arroyuelo. ¿Cómo
correrá el arroyo si está seca la fuente? Cuanto más mana la fuente, más
corre el arroyo; más firme está la fe (Ser 115, 1).
– Los vanos pensamientos impiden con frecuencia la oración, pues apenas
permiten elevar el corazón a Dios (Ena 85, 7).
– Tras escuchar la Palabra de Dios, déjala anidar en tu alma. No la obligues
a escapar de ti. No te contentes con tenerla contigo. Ayúdala a crecer y a
dar fruto en ti (Ser 343, 1).
– No dejes de vivir bien, y alabarás siempre al Señor. Dejas de alabar a
Dios cuando te apartas de su justicia y de lo que a Él le agrada. Si no te
apartas de la rectitud, aunque calle la lengua grita tu vida; y el oído de
Dios está atento a tu corazón (Ena 148, 2).
– El Señor, al enseñarnos a orar, redujo mucho las palabras para que no
creyésemos que con las muchas palabras íbamos a informarle a Él. Cuando
ores, lo que necesitas es fervor, no demasiados discursos (Ser 56, 4).
3. TRASCENDENCIA
La tercera dimensión agustiniana es la trascendencia y origina y dinamiza
el compromiso con amor evangelizador. De las interiorizaciones
antropológicas y las conversiones ascéticas deviene, en la biografía
agustiniana, la estética trascendental-contemplativa.
La persona agustiniana intuye la meta en el punto partida. Pero
siendo teleológica es también eudemonista. Sus pasos transitan por
donde la luz de la razón se enciende y por donde el amor atrae y se
difunde. Vive de remembranzas, e intenta caminar y superar desáni-
895

mos. El mal ontológico no existe, y el físico es consecuencia del moral
causado por la voluntad desorientada. La paz es el fin supremo al que
tiende todo el cosmos, y también la persona humana. Dios creador
penetra, rige y mueve todo. Con su providencia divina gobierna los
acontecimientos prósperos y adversos de la historia. Cada época y cada
momento se conectan y preparan los siguientes. La concepción cíclica
del tiempo, con sus eternas rotaciones, se rechaza como falsa e inhumana.
La historia no vuelve sobre sí misma. Es camino con sentido,
con dirección y significación. A través de tres etapas –espera del Salvador-Encarnación
y tiempo de la Iglesia-Juicio final y venida del
Señor– se instaura el Reino de Cristo inaugurando la eternidad a la que
todo está orientado. El origen de las cosas y la trayectoria de las épocas
son como notas, momentos, acordes con sus mordientes y disonancias
puntuales que preparan y anuncian el acorde final perfecto. Desde esa
concepción musical del tiempo, cuanto sucede son variaciones de la
melodía querida por Dios.
En La Ciudad de Dios San Agustín distingue dos grandes grupos:
los que siguen sus propias apetencias y los que viven conforme a la
voluntad de Dios. Unos y otros están entremezclados dando origen a
dos ciudades: La ciudad terrena, que construyen los que aman sus propios
intereses, desprecian los planes divinos y fijan la felicidad únicamente
en las cosas convirtiéndolas en su fin; y son como Caín y los
ángeles rebeldes, son los que constituyen la Babilonia, que significa
confusión. La Ciudad de Dios, que la integran los que aman a Dios,
aceptan los planes divinos, se adhieren a la voluntad de Dios y utilizan
las cosas como medios para alcanzar el fin que es Dios; son como Abel,
los santos, son los que construyen la futura Jerusalén, que significa
visión de paz. La lucha entre estas dos ciudades describe el sentido
profundo de la historia.
Hay pesimistas y superficiales que ven la vida humana como un
caos o una serie de acontecimientos sin horizonte ni sentido, o como
notas desarticuladas en el pentagrama de la humanidad histórica. Los
días y las oportunidades se consumen como en un bacanal sin mañana.
Se ignoran las estrellas y languidecen los candores de la vida. No así el
creyente que la vislumbra y la contempla, entre gemidos y dolores de
parto”, con rumbo, trayectoria y en avance progresivo. No así el contemplativo
cristiano; pues desde la clave que da nombre a cada nota de
la partitura existencial se mantiene en sintonía y fidelidad con la domi-
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APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
nante, gustando los arpegios y las sorprendentes variaciones en espera
del acorde perfecto del Cristo Total. Quedarse en el detalle de lo inmediato
es como percibir un rasgo del mosaico, escuchar una nota suelta
de la melodía u oír una palabra aislada del discurso. Y dejarse impresionar
por lo oscuro y los contrapuntos tergiversa el cosmos en mostrenco
enigma. Los fragmentos nunca satisfacen, igual que los puntos
sin acordes y las palabras inconexas. La persona humana aspira siempre
a perspectivas y horizontes de plenitud y perdurables. También
rehuye tanto las estridencias como las visiones maniqueas. Y cuando
se confunden medios y metas se padece la desventura de absolutizar lo
relativo. Pero cuando en la soledad sonora se distingue el centro de la
periferia, se captan rumores y nostalgias trascendentes. En los paisajes
interiores de la persona humana, junto con la inquietud, brota una
constelación de valores palpitantes. Los intuye y los acoge el corazón
antes que la mente. Primero los siente el corazón, los purifica y dinamiza.
En el corazón se contemplan y se viven de manera sorprendente
y ascendente. Una ascensión no espacial, sino afectiva; más sugerida
que impuesta, y aceptada por amor y rubricada con la sangre del compromiso
fiel de la propia existencia.
Cierto que la filosofía y la teología han padecido, durante casi 70
años, desganas metafísicas. Pero también es cierto, como premonitoriamente
anunciaron otros, que se está volviendo a redescubrir que el
pensar las experiencias de la vida es tan imprescindible como sentir y
buscar motivaciones. Y que el sentido práctico sin inteligencia arrastra
al cinismo de las decisiones más irresponsables.
En la biografía agustiniana Ser y yo aparecen siempre juntos. Y dentro
del yo, en la realidad profunda e íntima, aflora y se manifiesta Dios atrayendo
y moviendo la voluntad. Pero a la persona agustiniana, biográficamente,
le importa más la actitud que lo que logra; más la voluntad que el
hecho, más lo esperado que lo poseído. Por eso es pobre en espíritu, fiel y
obediente en las urgencias. Desde la razón y la fe su vida se cohesiona:
pensar y confiar, mente y corazón buscan la Verdad por amor. Una Verdad
que está siempre adelante. Y también sabe y comprueba que los caminos
están sembrados de ídolos arrumbados. Por eso ante las preguntas más
comunes la persona que se inspira en la biografía agustiniana busca sin
quedarse en las respuestas retóricas de cualquier Fausto. Por eso, admitiendo
la información, la erudición y la autoridad, ratifica con Platón que
897

la experiencia, como tal, es enemiga del verdadero saber, y que el destino
hay que pensarlo y sentirlo, intuirlo, conquistarlo y hasta compartirlo.
No obstante, experimenta al mismo tiempo que, cuando ordena sus
amores, la paz y la felicidad afloran y la trayectoria se contempla inequívocamente
lineal, progresiva y optimista. Ve las cosas y las mira y, sin
quedarse en la superficialidad de las mismas, descubre valores con querencia
admirativa y trascendida. Lo exterior remite al interior, en donde
lo superior ilumina hasta tornar la imagen en eficiente sacramento. Es en
el sacramento del corazón inquieto –abismo, misterio y signo– donde se
manifiesta como incitación constante y como tierra pregustada el camino
verdadero para que todo el proyecto existencial resulte un éxito con los
mínimos riesgos de fracaso. A eso se compromete la persona agustiniana
con amor y lo proclama de manera existencial.
A modo de refranero
– Si el dolor es compartido * es dolor disminuido (Car 99, 2).
– El amor como la hoguera *cuanto más arde, más quema (Ena 131, 2, 5).
– La esperanza de llegar * ánimos da para andar (Ser 158, 8).
– Si te sabes peregrino * pon tu vista en el destino (Ena 122, 2).
– El amor se debe a todos – aunque no a todos igual * En correspondencia
a unos – en condescendencia a más (Car 130, 6, 13).
3.1. Compromiso
El espiritualismo desencarnado y el secularismo rastrero deforman y
empobrecen a la persona humana. Adán y Eva no hirieron a Dios; se
apuñalaron a ellos mismos al perder contacto con su fuente de vida.
Tampoco es humano ni cristiano hablar de las cosas del espíritu y mostrarse
insensible ante los problemas temporales. Siendo diferentes los
valores espirituales y los temporales, unos y otros son interdependientes;
ambos se compenetran y están llamados a reconciliarse. Para que
florezca el servicio solidario, generoso y sacrificado; para comprometerse
con espontaneidad y para que el compromiso soporte las contrariedades
y perdure, ha de estar la interioridad personal sosegada y bien
clarificada. Sin paz y armonía interiores el compromiso es turbio y
endeble. Cuanto más profunda se hace la vivencia de Dios como Padre,
898
APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
más palmaria es la vivencia fraternal entre los humanos. Cuanto más
auténtica es la solidaridad entre las personas, más se esclarece la
vivencia de Dios Padre. Y cuanto más contemplamos el estilo de Jesús,
más purificamos nuestra idea de Dios, mejor nos acercamos a todos los
humanos como hijos del Padre común y mejor comprendemos también
a la persona humana en todas sus posibilidades.
Sólo entonces surge el compromiso. Un compromiso puntual y concreto,
de abajo arriba, encarnado en el quehacer diario y a pie de obra,
aunque apuntando hacia lo alto. Apropiarse revelaciones del Horeb,
enterrar talentos, ocultar lámparas bajo el celemín, plantar tiendas
prefabricadas emulando transfiguraciones en tabores cómodos, son
sutilezas tan inútiles como reprobables.
Lo recibido no es para la autocomplacencia narcisista. Las virtudes
no son moneda de curso restringido ni para la especulación calculada,
sino para el intercambio, la ayuda mutua y el convivir concorde; para
fomentar la paz y difundir el amor bien ordenado entre cuantos se comprometen
sin mentira a construir la Ciudad de Dios.
Habla San Agustín
– Haz lo que debes hacer. Y hazlo bien. Ésta es la norma para alcanzar la
perfección (Ena 34, 2, 16).
– El que oye la Palabra de Dios y no la pone en práctica se parece al enfermo
que come, pero no digiere. No asimila el jugo nutritivo, padece náuseas
y, como consecuencia, vomita el alimento (Ser 28, 2).
– No gritemos invocando ni enmudezcamos obrando (Ser 88, 12).
– Dios no mira tu poder, sino tu querer. Conoce tus deseos, aunque hayas
fracasado en el intento. Dios contabiliza en tu favor lo que trataste de
hacer sin conseguirlo, como si lo hubieras hecho de verdad (Ser 18, 5).
– La hermosura que del viejecito encorvado atrae es la de su santidad. Su
figura, vacilante y frágil con la cachavita, no la envidia nadie. Sin embargo,
le aman todos por lo que siente con los ojos del corazón (Ena 32, 2, 6).
– Sea la vejez humilde como la infancia, y la niñez sabia como la ancianidad.
La sabiduría no es soberbia, ni la humildad ignorancia. Conviene
una sabiduría humilde y una humildad sabia (Ena 112, 2).
899

– Son rectos de corazón, los que rectifican su voluntad de acuerdo con la de
Dios, sin maquinar curvar la de Dios a la suya. Si quieres tener un corazón
recto haz lo que Dios quiere; no pretendas que Dios haga lo que tú
quieres. No sentencies sobre lo que Dios hizo, enmendándole la plana;
deja que sea Dios el que modele y corrija el rumbo de tu propia voluntad
(Ena 124, 2).
– Tu alma ya no te pertenece por completo. Pertenece también a tus hermanos.
Pero sus almas también te pertenecen a ti. Tu alma y sus almas son un
alma sola: el alma de Cristo (Car 243, 4).
– Manda y ordena, Señor, lo que gustes. Pero limpia mis oídos para oír tu
voz. Sana y abre mis ojos para ver tus signos. Aparta de mí toda ignorancia
para que reconozca tus caminos. Dime a dónde debo dirigir la
mirada para verte a Ti, y así poder cumplir tus mandatos (Sol 1, 1, 5-6).
– Sólo tengo voluntad; sé que lo caduco y transitorio debe superarse para ir
tras lo seguro y eterno. Enséñamelo, muéstramelo, dame la fuerza para el
viaje, Señor. Por tu bondad, aumenta en mí la fe, la esperanza y el amor
(Sol 1, 1, 5).
– Prometed y cumplid lo prometido… En ti está lo que debes prometer y
cumplir. Saca del arca del corazón el incienso de la alabanza. Ofrece de
la despensa de la conciencia el sacrificio de la fe, y enciende con el fuego
del amor lo que ofrezcas (Ena 55, 19).
– Observad vuestras reglas con agrado, como enamorados de la belleza
espiritual, exhalando en vuestra convivencia el buen olor de Cristo; no
como siervos bajo el peso de la ley, sino como personas libres ayudados
por la gracia (Reg 8, 44).
– Es ley de justicia devolver lo que se ha recibido. Y como Dios nos ha dado
lo que somos, debemos devolverle todo nuestro ser (LAi 3, 15, 42).
– Corrijamos razonablemente, consolemos con palabras y ofrezcamos el
ejemplo de vivir bien (Ena 50, 1).
– Cuando nosotros hacemos la voluntad de Dios, se hace la voluntad de
Dios en nosotros (Ser 58, 4).
– El que no cumple sus promesas es un perjuro (Car 126, 13).
– Tu conciencia está ante Dios; pero tu conducta, también ante tu hermano
(Ser 47, 11).
900
APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
– Haz lo que puedas. Dios no te pide más (Ser 128, 12).
– Dios te creó sin ti, pero no te justificará sin ti (Ser 169, 13).
– Dios no reprende al que no puede hacer lo que quiere, sino al que no
quiere hacer lo que puede (Ser 54, 2).
3.2. Amor
El amor es vida generosa e irradia bondad y comprensión. Sólo Dios es
Amor. Todo amor verdadero es don y participación de Dios Amor. Todo
amor fluye de Dios y con referencia a Él se ordenan los amores que tienen
las personas. Imposible definir con palabras el misterio, la fuerza y
el motor del vivir humano del amor. Pero se expresa por un acto de la
voluntad e implica intención y acción, elección y decisión. El amor no
es ciego ni indiscriminado. Tiene fuente, cauce, caudal y meta. Y también
ritmo y proceso. Y quizá proceda incidir en que el amor se ejercita
en la propia mismidad. Nadie ama sin amarse. El río sin agua es
mero simulacro. Pero aunque el amor se colme a sí mismo, llena a la
persona en lugar de vaciarla y genera el placer de amar. No obstante, el
sentimiento de amar a todo el mundo sólo se hace realidad cuando se
concreta, cuando se da a la caza alcance. Elegir a quiénes hemos de
amar es harto difícil. Requiere autodisciplina y evitar romanticismos.
Los sentimientos amorosos pueden ser ilimitados, pero la capacidad de
amar es tan limitada como la atención. La ley más sublime brota del
amor y al amor encarna y remite. San Agustín encuentra en el amor a
Dios el espejo para amarse a sí mismo, a los demás y a la creación. Se
ama lo que nos hace felices, y somos felices al amar y sentirnos amados.
El amor bien ordenado produce paz, felicidad, libera e interrelaciona.
Memorable es la consigna de inspiración agustiniana: En lo
esencial, unidad; en lo cuestionable, libertad; y en todas las cosas, caridad.
Por todo, el lenguaje común y propio en la biografía agustiniana es
el Amor. Quien no ama carece de horizontes. Quien no se siente amado
la soledad le desvitaliza. Los psicólogos afirman que el suicidio lo realiza
tan sólo quien llega al convencimiento de que nadie le querrá
jamás.
Toda vida brota del amor que lo lleva en sus raíces y es lo que la
expande y fructifica. El amor es la fuerza motriz de la humanidad. Él es
901

su origen; y de él vive, en él se mueve y hacia él tiende. Cada persona
es lo que ama. Su peso, valencia y estatura depende de su amor. El
amor potencia, interrelaciona y estimula. El amor convierte al mundo
en paraíso que está siempre en oferta. El amor es Dios, y dioses hace a
los que lo acogen, lo encarnan y lo difunden.
El amor anima la voluntad a extender los límites del propio yo con
el fin de impulsar el desarrollo individual o ajeno. Por eso es más
voluntad que sentimiento; libre pero disciplinado, y tan egoísta como
altruista. Cuanto más se ama, más profundo se hace y más se alimenta
el amor a sí mismo: pues dando es como se recibe.
Pero al igual que quien no se valora ni respeta tampoco aprende a
respetar ni a valorar a los demás, así ocurre en el amor. Quien de verdad
ama, aparte patologías narcisistas, es porque en su interioridad ha
experimentado el don del amor que enriquece y evoluciona expandiendo
los contornos. No obstante, toda relación amorosa y verdadera es
una relación disciplinada. El sentimiento amoroso requiere disciplina.
Es cuestionable poder amar a todo el mundo. Como sentimiento vaporoso,
sí; como voluntad productiva y fértil, no. El amor verdadero hacia
unos pocos, los próximos, es lo preceptuado, y cuanto está al alcance
de la persona humana. En el amor, como en la evangelización, hay que
comenzar por los hijos de la casa de Israel.
Intentar amar a todo el mundo por igual alimenta utopías desencarnadas
y fraudulentas que con nadie comprometen. Hay que elegir a
quienes amar verdaderamente. La elección no es nada fácil, ya que
puede recaer sobre quienes se niegan a beneficiarse del amor, lo que
conlleva malgastar energías y sembrar en tierra árida.
Habla San Agustín
– El cumplimiento de todas nuestras obras es el amor. Éste es nuestro fin;
para eso corremos, hacia esta meta tendemos; cuando lleguemos encontraremos
nuestro descanso (TESJ 10, 4).
– Dejar de amar es morir (Ena 54 ,9).
– La verdadera felicidad no consiste en poseer lo que se ama, sino en amar
lo que debe ser amado (Ena 26, 2, 7).
902
APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
– El amor es como la andadura del espíritu. Tus pies son tu amor. Ten dos
pies; no seas cojo. ¿Cuáles son estos dos pies? Los dos preceptos del amor:
el amor de Dios y el amor del prójimo (Ena 33, 2, 10).
– Pon amor en las cosas, y las cosas tendrán sentido. Retírales el amor y se
tornarán insulsas (Ser 138, 2).
– En el mundo hay dos amores que edifican dos ciudades. El amor a Dios
edifica la ciudad de Jerusalén, y el amor al mundo la de Babilonia. Pregúntese
cada persona qué es lo que ama, y sabrá a qué ciudad pertenece
(Ena 64, 2).
– Los buenos y los malos amores hacen buenas o malas las costumbres (Car
155, 4, 13).
– El amor es como la mano del alma. Si tiene asida una cosa, no puede
coger otra distinta. Por eso, quien ama el siglo, no puede amar a Dios.
Tiene ocupada la mano (Ser 125, 7).
– De uno que ama se enciende otro amante (Con 4, 14, 21).
– Sin amor, el rico es pobre; pero con amor, el pobre es rico (Ser 350, 3).
– Las personas humanas son lo que son sus amores (Ser 96, 1).
– El amor es una llama inquieta. No puede estar parada (Ena 31, 2, 5).
– Pon en orden tu amor (Ser 299 E, 5).
– Todo lo que dijeres con ánimo herido es movimiento de quien castiga, no
amor de quien corrige. Ama, y di lo que quieras (TCa 57, 6, 1).
– Mi amor es mi peso. Por él soy llevado adondequiera que voy (Con 13, 9, 10).
– La virtud en esta vida no es otra cosa que amar aquello que debe ser amado.
Elegirlo es prudencia; sujetarse a él a pesar de las dificultades es fortaleza; la
templanza conlleva resistir la seducción, y la justicia no dejar que se camufle
so capa de orgullo (Car 155, 4, 13).
– ¿Quieres saber cómo es tu amor? Averigua hacia dónde te conduce (Ena
121, 1).
– El amor de Dios es lo primero que hay que recomendar; pero el amor al
prójimo es lo primero que hay que practicar (TESJ 17, 8).
– No pienses en Dios como algo inmenso y disperso por todos los lugares ni
te lo imagines como un venerable anciano. No pienses en nada de eso.
903

Pero si persistes en saber algo de Dios, piensa en esto: Dios es amor.
¿Cómo es la cara del amor? ¿Cómo es su cuerpo y estatura, sus pies y
manos? Nadie puede decirlo. Pero es verdad que tiene pies: son los que
caminan hacia la Iglesia. Tiene manos: son las que se extienden hacia el
pobre. Tiene ojos: son los que ven al necesitado. Tiene oídos: son los que
oyen al Señor (TESJ 17, 8).
– El amor es dulce y saludable vínculo de las mentes… El amor fortalece en
la adversidad y templa en la prosperidad. El amor reconforta en las pruebas
duras y satisface en las obras buenas. El amor es garantía en la tentación,
generosidad en la hospitalidad, alegre entre hermanos y paciente
con todos… El amor es el alma de las Escrituras, la fuerza de las profecías,
la salvación de los sacramentos, el fundamento de la ciencia, el fruto
de la fe, la riqueza de los pobres y la vida de los que mueren (Ser 350, 3).
3.3. Evangelización
El amor bien discernido orienta la evangelización. Y si para amar hay
que ser amado y expresarse con amor, para evangelizar hay que aceptar
ser previamente evangelizado. La evangelización, como el amor, trasciende
la inmanencia de la fe individual legitimando el grito de S.
Pablo: ¡Ay de mí si no evangelizare! Al evangelizador agustino nada de
lo humano le es extraño e indiferente. El prójimo se le aproxima tanto
que se le revela hermano: con él calla, habla y conversa; con él se convierte
en recíproco proceso, y, en los silencios compartidos, vislumbra
las comunes resonancias. En el diálogo se explicitan e intercambian
las verdades, se aceptan y descubren las luces y exigencias de los
otros, y la fe proyecta más allá de las palabras sin las obras.
Dar razón de la propia fe, esperanza y amor (I Petr 3,15). Anunciar y
testificar en positivo un futuro mejor, pues los que siembran con lágrimas
cosechan entre cantares (Sal 125,5). Alentar en el trabajo y en los
sufrimientos, porque Dios nos acompaña y contamos con quien ha vencido
al mundo (Jn 16,32-33). Recuperar el entusiasmo y el agradecimiento
en las peripecias de la vida entre afanosas reflexiones e inquietudes
y búsquedas constantes es tarea anhelante que integra y vincula
con Dios, con la humanidad y la creación. Optar por convertirse
mediante el diálogo, la amistad y la oración recupera la unidad, armonía
y coherencia de uno mismo. Compartir y difundirlo en solidaridad
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APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
iluminaciones y experiencias transforma convivencias y amplía perspectivas
y horizontes. Y anunciar la trascendencia que remedia contraposiciones
y fronteras divisorias entre las personas compromete por
amor en la autenticidad y la verdad, y la libertad se aquilata en amor,
se proyecta de manera trascendida y se conquista la plenitud cabal.
El estímulo del corazón pasa a ser sal, pan y sangre, y se transforma
en signo, en símbolo y en milagro de los hechos. El mensaje tan sólo
comunica y es creíble cuando acompaña a lo anunciado la acción concreta,
puntual e histórica. Por eso el evangelizador agustiniano, manteniendo
que el mejor discurso es la parábola de la propia vida, más que
imponer, sugiere; en lugar de acosar, ofrece y, pacientemente, espera.
El evangelizador agustiniano es poco partidario de fórmulas y pedagogías
muy regladas. Más bien, con talante de misionero que ama, se
incultura y comunica con grandes márgenes de libertad y confía que el
maestro interior suscite el guiño y la oportuna referencia, o el argumento
persuasivo que haga germinar, crecer y producir la adhesión de
la persona por la fuerza misma del mensaje. Por eso el evangelizador
agustiniano huye de anunciarse a sí mismo, opta por la actitud de escucha
y, en la interioridad orante, reflexiva y vivencial, redescubre lo que
tiene que anunciar. Pero lo hace dialogando sus hallazgos con quienes
convive y comparte un idéntico propósito apostólico, y con ellos se
hace responsable del evangelio que proclama y también del que silencia.
Por eso su proclamación no es discrecional, sino en sintonía con la
Iglesia a la que sirve, de la que recibe ilustración y cuyas directrices
obedece comulgando en la misma fe, practicando el mismo culto y
teniendo el mismo amor del pueblo fiel a quien sirve entre advientos y
cuaresmas en su caminar hacia el Cristo de la Pascua.
Habla San Agustín
– El verdadero honor de la persona humana radica en ser imagen y semejanza
de Dios, y sólo el que la imprimió puede custodiarla (Tri 12, 11, 16).
– El caminar en Cristo debemos de aprenderlo; no tanto por sus palabras,
como por su ejemplo (Ser 157, 2).
– Persona humana soy, y nada de lo humano puede serme indiferente (Car
155, 14).
– Toda persona humana que anuncia la Palabra es voz del Verbo (Ser 288, 4).
905

– Entiende lo que oyes: No llevéis bolsa. No seáis sabios para vosotros
solos. En ti debe haber una fuente, nunca un depósito. Sé una personafuente,
no una persona-talega (Ser 101, 6).
– Nadie logra elevar a otro a su propio nivel si no desciende un tanto al
lugar en que el otro está (Car 11, 4).
– Que la verdad brille; que la verdad agrade; que la verdad conmueva
(DCR 4, 28, 61).
– Enseñar a los ignorantes es un servicio necesario; enseñarles agradando
es una remuneración placentera; ganarlos a la verdad es la mayor de las
victorias (DCR 4, 12, 27).
– Considérate feliz no por mandar con autoridad, sino por servir con amor
(Reg 7, 44).
– Tenemos un solo maestro. Y, bajo él, somos todos condiscípulos. El Maestro
común mora y habla desde dentro (Ser 134, 1).
– Hay un solo Maestro cuya escuela está en la tierra y cuya cátedra está en
el cielo (Ser 292, 1).
– Si no eres capaz de hablar sabiamente, procura, al menos, que tu vida sirva
de lección. Haz que tu forma de vivir sea un elocuente discurso (DCR 4,
29, 61).
– Cada cual tiene un don y una función específica, pero la misma vida. Lo que
es el alma para el organismo corporal, lo es el Espíritu Santo respecto del
Cuerpo de Cristo, La Iglesia… Un miembro integrado en el Cuerpo, vive.
Amputado del Cuerpo, muere (Ser 267, 4).
– Se evangeliza Cristo a sí mismo, se evangeliza también en sus miembros
actuales para atraer a los demás, para que se acerquen los que todavía
no son sus miembros y se unan a aquellos que predican su Evangelio y se
hagan un solo Cuerpo bajo una sola Cabeza, con un mismo espíritu y una
sola vida (Ena 74, 4).
– En medio de los paganos hay hijos de la Iglesia, y dentro de la Iglesia hay
falsos cristianos (CDi 1, 35, título).
– No hay en el género humano una sola persona a la que no se deba el
amor de caridad, el amor del Espíritu (Car 130, 13).
– El Verbo de Dios baña a toda persona humana con su rocío (Ser 4, 31).
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APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

HERMINIO DE LA RED VEGA
– Como corresponde a los obispos el hablar en la Iglesia, así corresponde a
los padres el actuar en casa para responder de aquellos que los están
sometidos. Dios ama la disciplina. Y es perversa la despreocupación y la
negligencia que da largas a los pecados de los hijos (Ena 50, 24).
– Que las cosas pasadas no impidan escuchar las cosas presentes ni éstas
nos enreden para no pensar en las futuras. Proyectémonos sobre las cosas
que tenemos delante sin nostalgia de las pasadas… Que se renueve nuestra
juventud como la del águila (Ena 66, 10).
– Míranos, Señor, protector nuestro, y mira el rostro de tu Cristo. ¿Qué significa
mirar el rostro de tu Cristo? Haz que todos conozcan tu Cristo. Mira
el rostro de tu Cristo: sea conocido por todos tu Cristo (Ena 83, 13).
Terminamos estos apuntes a modo de eneagrama, reivindicando la
biografía agustiniana como paradigma de interioridad trascendida.
Porque vibra con inquietud en soliloquios y busca la verdad entreverada
entre las cosas. Porque en conversión dialoga con la prosa de la vida
y se hace lírica; y en la amistad de los encuentros ora, comunica y
siembra paz que genera belleza y armonía. Y porque compromete en
las urgencias del amor, y sugiere cómo cantar e iluminar con estrellas y
aleluyas de evangelio.
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