Salomón de la Selva - Revista de Temas Nicaragüenses

Pero mi padre siempre hacía, las más de las veces, las cosas a la carrera, y el resultado es que dejó
miles de cosas comenzadas y las que llegó a terminar, en realidad, no lo están, como la Ilustre
[Familia] que no tiene “Índices y Notas”, y le faltó una Acroasis, la Cuarta, sobre la Atlántida; o la
Evocación de Píndaro, que se quedó sin las “Ilustraciones” o “Notas”.
Quien le enseñó a Don Sal ese apasionamiento por las carreras, o desorden a ultranza, fue don
Pedro Henríquez Ureña, según lo cuenta Alfonso Reyes en un artículo sobre don Pedro que no sé
donde carajos está. Recuerdo que una vez (y de esto me arrepiento) llegó Don Sal de la calle
cargando libros, como siempre, y me dijo feliz:
—Mira lo que encontré: ¡lo compré regalado! —Y me enseñó un libro.
—Pero, papá, si aquí debajo de tu cama —donde guardaba un chorro de libros— tienes el mismo libro,
mira —y le enseñé un ejemplar exacto al que acababa de comprar. El hombre se puso arrecho (le
eché a perder su júbilo) y me dijo furioso:
—Pues ahora tengo dos ejemplares de ese magnífico libro, ¡y se acabó!
—Pues haber si vas comprando la docena —y salí volado mientras él me tiraba los zapatos que
estaban en el suelo. (Después lo contenté).
Sin embargo, lo que interesa —más que la vida privada y el anecdotario de Salomón—, es su
existencia pública y obra trascendente.
El Intelectual, según Salomón
Al respecto, desde 1925 definió a los intelectuales como una tribu de parias, magníficos por su elevado
aislamiento, dignos de lástima por el odio, solapado o manifiesto, con que se les persigue. Hombre impar, el
intelectual —argumentaba Salomón— no es admirador de hombres ni director de hombres. No es líder, ni jefe de
partido, ni funcionario de gobierno, ni patrón de nadie, ni siquiera empleado menor. Desde luego, casi no hay gobierno,
sindicato, ni agrupación de ninguna especie que no tenga su intelectual o sus intelectuales. Pero los intelectuales en este
género no es el intelectual de veras: al afiliarse, al ponerse al servicio, se ha convertido en parte de una máquina, en eje,
en rueda o en timón, no importa en qué: ha dejado de ser él. Y lo mismo ocurre si se vuelve histrión. Y proseguía:
Esencia del intelectual es trabajar para todos. Como el sol, que para todos alumbra y que no puede sindicalizarse,
menos ser reaccionario. Como el sol, que si dejara de alumbrar dejaría de ser sol. Como el viento, que si deja de soplar
deja de ser; como el viento, que para todos sopla, lo mismo que para el marinero que lo recoge en las velas que para el
molinero, que para el niño que encubre papalotes. Para los productos del intelectual no hay mercado, porque no se
venden: se dan. El intelectual es el único que para todos trabaja, el único que da.
Y añadía especificando sus afinidades electivas contemporáneas:
A mí me es indiferente el trabajo de los sastres de Escocia, de los albañiles de Roma, de los hilanderos de
Calcuta; pero las teorías de Einstein, los descubrimientos de Madame Curie, las novelas de Tolstoy, la poesía de
Tagore, los estudios sobre arte y religión de Jane Harrison, los juicios sobre el desarrollo de las civilizaciones de Oswald
Spengler, la doctrina de Gandhi, el evangelio de Lenin, la música de Mariano Torroba, la expresión de fe de Papini,
las opiniones de Adolfo Salazar, las comedias de Don Ramón del Valle Inclán —todo esto sí tiene que ver conmigo.
Todo esto ha sido hecho para cada hombre y para cada mujer, todo esto puedo hacerlo mío sin restarle nada a nadie.
Y continuaba, sumando algunas de sus fuentes formativas y enumerando a personajes de su
tiempo:
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