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vo puede repetir una y otra vez “tuvimos razón en muchas cosas”, y además
pronto, “cuando esto era muy difícil”. También que ésta, la historia de la
URSS, es su historia, como negación, y como víctima. No se puede hablar de
la tragedia del POUM (que es la tragedia del comunismo), sin referirse a la
URSS de Stalin, cómo éste llegó a convertir la Internacional en un instrumento
de sus sórdidos intereses.
Durante largos años, las actividades del POUM se mantuvieron vivas, al menos
a cierto nivel propagandístico gracias al núcleo parisino que sufría problemas y
disensiones diversas, pero al frente del cual aparecía siempre un animoso y
torrencial Wile. Sin embargo, sus obstáculos eran muchos y graves. De entrada,
el tiempo del franquismo parecía que no pasaba. El POUM permaneció
encerrado en una casi exclusiva vida interior, con conflictos que fueron cobrando
vida junta con las desavenencias personales. Como la CNT, sufrió un corte
generacional brutal, ya que no fue hasta mediados de los años sesenta cuando
los primeros jóvenes con una cierta representatividad llamamos a las puertas
del POUM de París. Entonces las conversaciones con Solano y los demás, eran
apasionantes. Pero no eran suficientes para afrontar una nueva alternativa en la
que estaba todo por hacer, y ante la cual aparecían mucho más atractivos los
grupos que se habían movido en el mayo del 68, sobre todo las JCR, seguramente
el más minúsculo. Aunque inmersos en una corriente de admiración,
desde la óptica generacional de los heterodoxos de entonces, el POUM, empero,
destilaba paternalismo revolucionario, su discurso nos parecía demasiado
anclado en otros tiempos y habían dejado de estar inmersos en la vida social,
justo donde nosotros estábamos dando los primeros pasos en oposición al PCE.
El POUM del exilio tuvo nuevos problemas con el trotskismo, sobre todo con
la variante sectaria, la lambertista, que era también la más aferrada a las “lecciones
de la historia”, que había hecho una apuesta de trabajo en el POUM. La
mayoría del POUM desconfiaba, y en más de una ocasión escuché que atribuían
a Solano actitudes complacientes, como cuando intervino en las jornadas
presididas por el Pierre Broué más militante. Aunque exaltaban el valor de
la militancia del POUM, ellos consideraban las palabras de Trotsky como verdades
a las que luego se acomodaban los datos, un dogma fuera de la historia
viva del cual resultaban herederos y celosos depositarios. Sin embargo, en su
momento Solano no aceptó la opa lambertista, y de ahí la ruptura de 1977. Por
otro lado, su análisis sobre Trotsky y el POUM se fue haciendo con el tiempo
más documentado y matizado, un poco al compás de la propia evolución de
Pierre Broué, con el que colaboró en la edición de la obra española de Trotsky
y en otros menesteres /3.
Entre la vieja guardia poumista se tendía a creer que el exilio no sería más que
un paréntesis y que, finalmente, un legado tan impresionante como el del POUM
VIENTO SUR Número 112/Octubre 2010 117